妙法蓮華經台宗會義卷一之二
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說大乘法，決定無畏，故名師子。
頓教純大，故雲第一。
诠中道理，故聲清淨。
順實相法，故音柔軟。
無二乘衆，故雲教諸菩薩。
所诠次第三谛為深，圓融三谛為妙。
稱理當機，故雲令人樂聞。
遍在七處九會，故雲各于世界。
兩教八門，故雲種種。
不涉三乘，故名佛法。
聞者即入佛慧，故名開悟。
正與此土華嚴教同。
△三、問他土四衆 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
若人遭苦者，開聲聞乘也。
遭苦而更造惡業，則苦不得盡，底下衆生是也。
遭苦而造善業，厭下攀上，則苦亦不盡，為生人天而持戒修定者是也。
遭苦而于外道法中求解脫者，苦亦不盡，不知三寶、四谛及四念處，但能增見長，非更集苦本故也。
遭苦而能遍厭三界生老病死，兼能厭集，乃能感佛為說涅槃，從此修出世道，永盡苦際。
我謂知苦故斷集，慕滅故修道也。
若人有福者，開辟支佛乘也。
支佛百劫種福，故雲有福。
四谛總相，略觀為劣；十二因緣别相，細觀為勝。
又四谛以苦為初門故劣，因緣以集谛為初門故勝。
觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。
若有佛子者，開事六度菩薩乘也。
有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。
六度事廣，名種種行。
志求作佛，名無上慧。
六度中無六蔽，故名淨道。
此以道谛為初門也，正與此土三藏教中三乘意同。
△四、結前開後 文殊師利，我住于此，見聞若斯，及千億事，如是衆多，今當略說。
見聞若斯是結前，今當略說是開後。
△五、問他土修菩薩行，正與此土方等、般若諸大乘教意同。
文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。
次第拟同此土漸教，雜問拟同此土不定教也。
今初。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
恒沙，具雲恒河沙，亦雲殑伽沙。
阿耨達池東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛刍河，北頗胝迦師子口出徙多河。
殑伽沙細而多，佛說法處近此河，故以為喻。
△二、次第問為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禅，六、問慧。
今初。
或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、碼瑙、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾、辇輿，歡喜布施，回向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。
或有菩薩驷馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施；複見菩薩身肉、手足及妻子施，求無上道；又見菩薩頭、目、身、體，欣樂施與，求佛智慧。
初四偈是問舍财；第五偈是問舍身，身肉手足是内身，妻子是外身；第六偈是問舍命，舍頭目即舍命也。
不言法施者，讓後般若。
△二問戒 文殊師利，我見諸王往詣佛所問無上道，便舍樂土、宮殿、臣妾，剃除須發而被法服。
約出家論持戒者，菩薩律儀，通于七衆，比丘篇聚，局在大僧。
隻此篇聚，于諸戒中，最尊最貴，以是七衆上首故也。
然以自度心持之，則便為聲聞戒，以求無上道心持之，則便為菩薩戒波羅蜜。
就無上道，複有四别，謂依生滅、無生、無量、無作四種四谛所發四弘誓願也。
生滅四弘，屬前事度，此中應指後三四弘。
又出家約諸王者，以貴例賤，以勝概劣，非謂戒度局在人王。
又如法藏比丘，舍王位而攝取淨土，乃名菩薩戒波羅蜜故也。
△三問忍 或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典， 閑林邃谷，惡人惡獸，耐忍無瞋，即生忍；自節守志，即苦行忍；誦經求佛，即第一義忍。
四教通得，論三忍也。
△四問進 又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。
此如太子雪山苦行之類，所思佛道，亦得通于四教。
△五問禅 又見離欲，常處空閑，深修禅定，得五神通。
又見菩薩，安禅合掌，以千萬偈，贊諸法王： 初一偈，問修世間淨禅，及觀練熏修等禅。
第二偈，問修出世上上禅，所謂首楞嚴三昧，不起滅定，現諸威儀者也。
初中言離欲者，離下界煩惱，得根本初禅，此禅則淺。
展轉離有頂欲，得滅盡定，乃名為深，止是藏教意耳。
不惟離三界欲，亦離涅槃法愛。
不惟離二乘欲，亦離出假法愛。
不惟離二邊欲，亦離中道順道法愛。
如此名深，猶是别意。
若一離一切離，圓伏圓修，乃名為深，則是圓教意也。
别地分得六通，無漏讓佛，故僅名五。
首楞三昧，正在圓家。
别地證同，亦應得之。
△六問慧 複見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
又見佛子，定慧具足，以無量喻，為衆講說，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵衆，而擊法鼓。
初一偈是問自行，次二偈是問化他也。
慧窮理本，名為智深。
誓願廣堅，名為志固。
此即具二莊嚴，故能問能持也。
定慧具足者，若雲未到慧多，無色定多，四禅則等。
又背舍慧多，九定定多，十一切則等，因緣釋也。
又二乘定多，菩薩慧多，惟佛則等，約教釋也。
又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，觀心釋也。
無量喻，謂諸教中種種譬類，助顯第一義也。
破魔兵者，藏通破界内四魔，别教次第破界内界外八魔，圓教圓破八魔一切魔。
擊法鼓者，既破魔已，轉于四教四種法輪。
二次第問竟。
△三、雜問為七初、問禅，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禅，六、問施，七、問慧。
今初。
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
初一偈問入舍禅，即是自行；次一偈問入悲禅，即是化他。
舍禅者，第四禅也。
亦可别、圓忘懷之舍，忘彼禅故，名之為舍。
悲禅者，婆沙雲：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。
此中悲禅既雲化他，豈獨初禅？故婆沙中尚有通論、别論，況大教耶？故一一禅皆應雲慈乃至喜、舍。
放光濟苦者，如思益經：網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱、一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。
夫煩惱、疾病并雲一切，應具四教。
如佛告思益梵天：能教衆生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不見心相生滅，名忍；求心不可得，名進；除身心粗，名禅；離諸戲論，名慧。
豈非三藏六度相耶？又雲：我說布施名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；進是涅槃，無所取故；禅是涅槃，不貪着故；慧是涅槃，不得相故。
又雲：布施平等即薩婆若，乃至般若即薩婆若。
又雲：布施不施不悭，乃至般若不智不愚。
豈非并是通教六度相耶？又雲：能達一切法無所舍，名檀；達一切法無所漏失，名屍；達一切法無所傷損，名忍；達一切法平等，名禅；達一切法無有起相，名慧。
豈非别、圓六度相耶？又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。
以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圓初住及通七地，俱皆得入。
四相既分，五時可辨。
△二問進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此如般舟念佛等法門也。
般舟，此雲佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡為最，部在方等，亦通四教。
今雲勤求佛道，揀兩二乘。
△三問戒 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即初不缺戒。
淨如寶珠，即第十具足戒。
十戒名出大論。
初不缺戒，謂重罪無犯。
若犯重罪，如浮囊缺失故。
二不破戒，謂中罪無犯。
若犯中罪，如浮襄殘破故。
三不穿戒，謂小罪無犯。
若犯小罪，如浮囊穿穴故。
此三屬律儀攝。
四不雜戒，謂不起惡覺。
若起惡覺，則身口雖淨，意雜煩惱故。
此一是定共戒。
五随道戒，如初果耕地，蟲離四寸等。
六無著戒，如羅漢于三界六塵，永無貪着等。
此二是道共戒，亦是真谛戒也。
七智所贊戒，謂善能出假，涉俗利生，故為智人所贊。
八自在戒，謂遊戲神通，逆順示現，而于性遮，無所違犯，故恒自在。
此二是俗谛戒也。
九随定戒，謂不起滅定，現諸威儀。
十具足戒，謂戒波羅蜜，畢竟圓滿，無法無備。
此二是中道第一義谛戒也。
以前四戒，為所觀境。
後六觀之，事理相即。
兩教二乘，但有前六。
出假菩薩，容有七八。
别教次第修十，圓教一心修十。
今雲以求佛道，亦揀兩種二乘。
△四問忍 又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
統輪生、法二忍，四教不同。
若于恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸；若于嗔罵、打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。
若于寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病等外法能忍不動，若于貪、瞋、憂、慢、邪見等内法能忍不起，是為法忍，三藏意也。
合前二忍為生忍，第一義為法忍，通意也。
又觀生、法二境即空，為第一義，通也；觀二境先空、次假、後中，别也；觀二境即空、假、中，圓也。
今獨舉惡罵、捶打為所忍境，舉難況易耳。
△五更問禅 又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。
離戲笑，是卻掉悔蓋。
離癡眷屬，是除瞋蓋。
近智者，是除疑蓋。
一心除亂，是卻貪蓋。
攝念山林，是除睡蓋。
初六句明所離，後二句明離意。
以世間及四教修禅，皆離五蓋。
今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。
約觀明五蓋，具如止觀第四卷尋之。
△六問施 或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，旃檀寶舍，衆妙卧具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
初四偈明施四事供養，後一偈明施供意。
初一偈是飲食、醫藥二事，第二偈是衣服，第三、第四兩偈皆卧具，攝無上道，仍通四教。
△七問慧 或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數衆生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛究；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
初一偈不可說而說般若，次一偈不可觀而觀般若，後一偈言語道斷，心行處滅，即是說不可說，觀不可觀，而論般若也。
般若亦通諸教，思之。
五、問他土修菩薩行竟。
△六、問他土供養舍利即是問佛涅槃 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利，又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
初一偈總标佛滅供養舍利，第二偈明塔數，第三偈明塔量，第四偈明塔莊嚴，第五偈明供養，第六、第七兩偈結歎嚴飾也。
天樹王，即波利質多樹。
初頌上問竟。
△二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。
今初。
佛放一光，我及衆會，見此國界，種種殊妙。
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
我等見此，得未曾有。
佛子文殊，願決衆疑！ 初一偈，舉見此土事，白毫表中道，為諸法本，故先舉之，種種殊妙，即六瑞也。
第二偈，舉見他土事，他土六瑞，皆由光見，光複由于神力智慧也。
第三偈，正請答釋，此者指兩土六瑞，得未曾有者，與華嚴乃至般若，鹹皆有異。
△二、釋四伏難 四衆欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，衆寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。
文殊當知，四衆龍神，瞻察仁者，為說何等？ 初四偈正釋伏難，後一偈結請也。
言伏難者，文殊内心構難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕判；二、智衆如海，謙光推高；三、靳
頓教純大，故雲第一。
诠中道理，故聲清淨。
順實相法，故音柔軟。
無二乘衆，故雲教諸菩薩。
所诠次第三谛為深，圓融三谛為妙。
稱理當機，故雲令人樂聞。
遍在七處九會，故雲各于世界。
兩教八門，故雲種種。
不涉三乘，故名佛法。
聞者即入佛慧，故名開悟。
正與此土華嚴教同。
△三、問他土四衆 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
若人遭苦者，開聲聞乘也。
遭苦而更造惡業，則苦不得盡，底下衆生是也。
遭苦而造善業，厭下攀上，則苦亦不盡，為生人天而持戒修定者是也。
遭苦而于外道法中求解脫者，苦亦不盡，不知三寶、四谛及四念處，但能增見長，非更集苦本故也。
遭苦而能遍厭三界生老病死，兼能厭集，乃能感佛為說涅槃，從此修出世道，永盡苦際。
我謂知苦故斷集，慕滅故修道也。
若人有福者，開辟支佛乘也。
支佛百劫種福，故雲有福。
四谛總相，略觀為劣；十二因緣别相，細觀為勝。
又四谛以苦為初門故劣，因緣以集谛為初門故勝。
觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。
若有佛子者，開事六度菩薩乘也。
有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。
六度事廣，名種種行。
志求作佛，名無上慧。
六度中無六蔽，故名淨道。
此以道谛為初門也，正與此土三藏教中三乘意同。
△四、結前開後 文殊師利，我住于此，見聞若斯，及千億事，如是衆多，今當略說。
見聞若斯是結前，今當略說是開後。
△五、問他土修菩薩行，正與此土方等、般若諸大乘教意同。
文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。
次第拟同此土漸教，雜問拟同此土不定教也。
今初。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
恒沙，具雲恒河沙，亦雲殑伽沙。
阿耨達池東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛刍河，北頗胝迦師子口出徙多河。
殑伽沙細而多，佛說法處近此河，故以為喻。
△二、次第問為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禅，六、問慧。
今初。
或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、碼瑙、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾、辇輿，歡喜布施，回向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。
或有菩薩驷馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施；複見菩薩身肉、手足及妻子施，求無上道；又見菩薩頭、目、身、體，欣樂施與，求佛智慧。
初四偈是問舍财；第五偈是問舍身，身肉手足是内身，妻子是外身；第六偈是問舍命，舍頭目即舍命也。
不言法施者，讓後般若。
△二問戒 文殊師利，我見諸王往詣佛所問無上道，便舍樂土、宮殿、臣妾，剃除須發而被法服。
約出家論持戒者，菩薩律儀，通于七衆，比丘篇聚，局在大僧。
隻此篇聚，于諸戒中，最尊最貴，以是七衆上首故也。
然以自度心持之，則便為聲聞戒，以求無上道心持之，則便為菩薩戒波羅蜜。
就無上道，複有四别，謂依生滅、無生、無量、無作四種四谛所發四弘誓願也。
生滅四弘，屬前事度，此中應指後三四弘。
又出家約諸王者，以貴例賤，以勝概劣，非謂戒度局在人王。
又如法藏比丘，舍王位而攝取淨土，乃名菩薩戒波羅蜜故也。
△三問忍 或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典， 閑林邃谷，惡人惡獸，耐忍無瞋，即生忍；自節守志，即苦行忍；誦經求佛，即第一義忍。
四教通得，論三忍也。
△四問進 又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。
此如太子雪山苦行之類，所思佛道，亦得通于四教。
△五問禅 又見離欲，常處空閑，深修禅定，得五神通。
又見菩薩，安禅合掌，以千萬偈，贊諸法王： 初一偈，問修世間淨禅，及觀練熏修等禅。
第二偈，問修出世上上禅，所謂首楞嚴三昧，不起滅定，現諸威儀者也。
初中言離欲者，離下界煩惱，得根本初禅，此禅則淺。
展轉離有頂欲，得滅盡定，乃名為深，止是藏教意耳。
不惟離三界欲，亦離涅槃法愛。
不惟離二乘欲，亦離出假法愛。
不惟離二邊欲，亦離中道順道法愛。
如此名深，猶是别意。
若一離一切離，圓伏圓修，乃名為深，則是圓教意也。
别地分得六通，無漏讓佛，故僅名五。
首楞三昧，正在圓家。
别地證同，亦應得之。
△六問慧 複見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
又見佛子，定慧具足，以無量喻，為衆講說，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵衆，而擊法鼓。
初一偈是問自行，次二偈是問化他也。
慧窮理本，名為智深。
誓願廣堅，名為志固。
此即具二莊嚴，故能問能持也。
定慧具足者，若雲未到慧多，無色定多，四禅則等。
又背舍慧多，九定定多，十一切則等，因緣釋也。
又二乘定多，菩薩慧多，惟佛則等，約教釋也。
又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，觀心釋也。
無量喻，謂諸教中種種譬類，助顯第一義也。
破魔兵者，藏通破界内四魔，别教次第破界内界外八魔，圓教圓破八魔一切魔。
擊法鼓者，既破魔已，轉于四教四種法輪。
二次第問竟。
△三、雜問為七初、問禅，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禅，六、問施，七、問慧。
今初。
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
初一偈問入舍禅，即是自行；次一偈問入悲禅，即是化他。
舍禅者，第四禅也。
亦可别、圓忘懷之舍，忘彼禅故，名之為舍。
悲禅者，婆沙雲：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。
此中悲禅既雲化他，豈獨初禅？故婆沙中尚有通論、别論，況大教耶？故一一禅皆應雲慈乃至喜、舍。
放光濟苦者，如思益經：網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱、一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。
夫煩惱、疾病并雲一切，應具四教。
如佛告思益梵天：能教衆生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不見心相生滅，名忍；求心不可得，名進；除身心粗，名禅；離諸戲論，名慧。
豈非三藏六度相耶？又雲：我說布施名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；進是涅槃，無所取故；禅是涅槃，不貪着故；慧是涅槃，不得相故。
又雲：布施平等即薩婆若，乃至般若即薩婆若。
又雲：布施不施不悭，乃至般若不智不愚。
豈非并是通教六度相耶？又雲：能達一切法無所舍，名檀；達一切法無所漏失，名屍；達一切法無所傷損，名忍；達一切法平等，名禅；達一切法無有起相，名慧。
豈非别、圓六度相耶？又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。
以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圓初住及通七地，俱皆得入。
四相既分，五時可辨。
△二問進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此如般舟念佛等法門也。
般舟，此雲佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡為最，部在方等，亦通四教。
今雲勤求佛道，揀兩二乘。
△三問戒 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即初不缺戒。
淨如寶珠，即第十具足戒。
十戒名出大論。
初不缺戒，謂重罪無犯。
若犯重罪，如浮囊缺失故。
二不破戒，謂中罪無犯。
若犯中罪，如浮襄殘破故。
三不穿戒，謂小罪無犯。
若犯小罪，如浮囊穿穴故。
此三屬律儀攝。
四不雜戒，謂不起惡覺。
若起惡覺，則身口雖淨，意雜煩惱故。
此一是定共戒。
五随道戒，如初果耕地，蟲離四寸等。
六無著戒，如羅漢于三界六塵，永無貪着等。
此二是道共戒，亦是真谛戒也。
七智所贊戒，謂善能出假，涉俗利生，故為智人所贊。
八自在戒，謂遊戲神通，逆順示現，而于性遮，無所違犯，故恒自在。
此二是俗谛戒也。
九随定戒，謂不起滅定，現諸威儀。
十具足戒，謂戒波羅蜜，畢竟圓滿，無法無備。
此二是中道第一義谛戒也。
以前四戒，為所觀境。
後六觀之，事理相即。
兩教二乘，但有前六。
出假菩薩，容有七八。
别教次第修十，圓教一心修十。
今雲以求佛道，亦揀兩種二乘。
△四問忍 又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
統輪生、法二忍，四教不同。
若于恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸；若于嗔罵、打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。
若于寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病等外法能忍不動，若于貪、瞋、憂、慢、邪見等内法能忍不起，是為法忍，三藏意也。
合前二忍為生忍，第一義為法忍，通意也。
又觀生、法二境即空，為第一義，通也；觀二境先空、次假、後中，别也；觀二境即空、假、中，圓也。
今獨舉惡罵、捶打為所忍境，舉難況易耳。
△五更問禅 又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。
離戲笑，是卻掉悔蓋。
離癡眷屬，是除瞋蓋。
近智者，是除疑蓋。
一心除亂，是卻貪蓋。
攝念山林，是除睡蓋。
初六句明所離，後二句明離意。
以世間及四教修禅，皆離五蓋。
今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。
約觀明五蓋，具如止觀第四卷尋之。
△六問施 或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，旃檀寶舍，衆妙卧具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
初四偈明施四事供養，後一偈明施供意。
初一偈是飲食、醫藥二事，第二偈是衣服，第三、第四兩偈皆卧具，攝無上道，仍通四教。
△七問慧 或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數衆生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛究；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
初一偈不可說而說般若，次一偈不可觀而觀般若，後一偈言語道斷，心行處滅，即是說不可說，觀不可觀，而論般若也。
般若亦通諸教，思之。
五、問他土修菩薩行竟。
△六、問他土供養舍利即是問佛涅槃 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利，又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
初一偈總标佛滅供養舍利，第二偈明塔數，第三偈明塔量，第四偈明塔莊嚴，第五偈明供養，第六、第七兩偈結歎嚴飾也。
天樹王，即波利質多樹。
初頌上問竟。
△二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。
今初。
佛放一光，我及衆會，見此國界，種種殊妙。
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
我等見此，得未曾有。
佛子文殊，願決衆疑！ 初一偈，舉見此土事，白毫表中道，為諸法本，故先舉之，種種殊妙，即六瑞也。
第二偈，舉見他土事，他土六瑞，皆由光見，光複由于神力智慧也。
第三偈，正請答釋，此者指兩土六瑞，得未曾有者，與華嚴乃至般若，鹹皆有異。
△二、釋四伏難 四衆欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，衆寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。
文殊當知，四衆龍神，瞻察仁者，為說何等？ 初四偈正釋伏難，後一偈結請也。
言伏難者，文殊内心構難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕判；二、智衆如海，謙光推高；三、靳