妙法蓮華經台宗會義卷一之二
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動，而能一心觀佛，何得非瑞？約教者，歡喜動陰心，人天義；喜動真谛無漏心，藏通義；喜動即假心，别教義；喜動實相心，圓教義。
今是圓動。
問：實理無動，那得言動？答：動即發也。
圓機當成，名動實相。
本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。
觀心者，一念妙觀初動，諸餘心所，随順而動。
△六放光瑞 爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍。
放光，表應機設教，破惑除疑也。
白毫者，觀佛三昧海經雲：佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。
其毫中表俱空白，如琉璃筒，内外清淨。
從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。
毫在兩眉之間，即表中道常也。
其相柔軟，表樂；卷舒自在，表我；白，即表淨；放光破闇，表中道生；智慧光照此土、他土，表自覺、覺他。
複次，藏、通雖知二谛，不知中道，如有二真，而無白毫。
别教雖知三谛，不能毫中具一切法。
今從初至後，法界中事，悉現毫内，即表圓教意。
複次，衆經明放光不同。
華嚴經現相品，齒間放光，出頌集衆，是表欲說法。
又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。
普賢三昧品，毛孔放光，頌贊普賢，是表普賢行。
遍光明覺品，放兩足輪光，是表十信法門。
須彌山頂品，放兩足指光，是表十住。
夜摩宮品，放兩足上光，是表十行。
兜率宮品，放兩膝輪光，是表十回向。
十地品，放眉間光，是表十地正證中道，故雲兼别。
如來出現品，放白毫相光，入妙德頂，是令問圓妙佛法。
放口光，入普賢口，是令說圓妙佛法。
入法界品，放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子颦申三昧。
大品般若經，從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若遍。
大涅槃經，面門放光，是表佛口密說于秘藏。
今經白毫放光，正表中道實相。
故文殊雲：今佛放光明，助發實相義。
又光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。
約教者，丈六佛放光，三藏義帶劣勝。
應身放光，通教義尊。
特身放光，别教義，即丈六是毗盧遮那。
法身放光，圓教義。
龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二。
正屬開顯圓也。
東方者，諸方之始，表十住是始位。
迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入于圓住，開佛知見，舉初即知中後，故雲靡不周遍。
當知諸方亦然，諸位亦然。
若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。
萬八千世界者，如華嚴所照，動以刹塵數計，此何其少，特表十八界，各具百界千，如為萬八千，此等無非佛慧境界耳。
彌勒問雲，放一淨光，照無量國，當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。
又所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須為實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。
若有佛土，純說大乘，大隔于小者，則如華嚴諸經，光中所見，雖境界殊勝，而不具顯如來善巧方便，原始要終之緻，故不得與此經同其妙瑞也。
夫光照本方，因光得見他土六瑞，所謂六趣衆生，諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若體若力，若作若因，若緣若果若報，從本至末，炳然齊現，于一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等假等中等，上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實，為未了者，更作三周巧說耳。
有人雲，一光東照，妙體全彰，庶幾得之。
初此土六瑞竟。
△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界。
為令易解，兼欲引同，故分為六：初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。
三、聞說法瑞，四、見四衆得道瑞，是人法一雙。
五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。
既有可化衆生，即有能化之佛。
有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必緻終也。
又此土六瑞，總表衆生當獲自覺。
彼土六瑞，總表衆生當獲覺他。
又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。
今前五瑞，是現彼土，己與此同。
第六瑞，是現此土，當與彼同。
初見六趣瑞。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，于此世界盡見彼土六趣衆生。
阿鼻，此雲無間，最在世界之下。
阿迦尼吒，此雲色究竟，最在色界之上。
此承上文，光照東方萬八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡于光中顯現故。
時，會大衆即于此界，盡見彼土六趣衆生，所謂地獄、鬼、畜、修羅、人、天也。
此現彼土五濁，與此土同。
△二、見諸佛瑞 又見彼土，現在諸佛， 此現彼土諸佛，為五濁故出現于世，與此土釋迦佛出世意同。
△三、聞說法瑞 及聞諸佛，所說經法， 此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同。
△四、見四衆得道瑞 并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。
此現彼佛，非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四衆依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。
△五、見菩薩行行瑞 複見諸菩薩摩诃薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
此現彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。
昔種四教善根為因，今禀四教法門為緣。
四教各有信解以為能感，修行四教複各四門，故雲種種相貌。
△六、見諸佛涅槃瑞 複見諸佛，般涅槃者。
複見諸佛，般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔。
此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事。
是則始從出世，終于像法，一代所作權實利益，光照彼土，炳然在目。
以彼例此，前五既同，後一豈别？當知釋迦從初成道，于一無相法出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。
今日必當收無量法還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。
問：光中何以不現彼土說法華經？答：若使彰灼顯現，則不成序，亦不能使衆會疑念。
彌勒發問，文殊忖答，則迹本二說無由發起，何以克臻現在滅後無邊利益？故有謂法華正旨唯在一光東照者，乃擔闆之見，不知說默皆具四悉故也。
入定四悉，單被上上根人；說法四悉，三根普被。
入定四悉，唯局現在說法；流通四悉，普及未來。
闇證罔知，故多異見。
問：光中所照，一時橫見，何得雲先頓後漸，乃至會歸？答：遠近既可俱令見聞，過未何難皆令視聽？故使十方始末，皎若目前，安得以爾凡情，測量聖境？問：光中所見，可無純頓唯漸等耶？答：時衆但因光得見，大術乃在于世尊。
然令見者，本為證同，所放光明，為成一實。
故事殊理絕者，非光所沾。
問：般此雲入，涅槃此雲滅度。
藏通灰斷，故般涅槃。
既顯圓常，何得入滅？答：佛出同居，事必示滅。
若知非生示生，即知生即非生；若知非滅示滅，即知滅即非滅。
讀壽量品，此疑自釋。
舍利，或雲室利羅，此翻靈骨。
塔，具雲塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯。
二、現瑞序竟。
△三、疑念序二：初、彌勒疑念，二、大衆疑念。
今初。
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？複作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。
彌勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念問誰；三、複作下，是念文殊。
文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。
神變者，神名天心，即是天然内慧；變名變動，即是六瑞外彰。
首楞嚴三昧經雲：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切。
彌勒不測外變，亦不知内慧，故興疑念。
夫庸人不知術者，散人不知定者，凡夫不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極。
此是尊極境界，所以彌勒不知。
然彌勒植善既多，何容不仿佛知？應須隐明示闇，權言不知耳。
問：一切菩薩皆法王子，何以獨推文殊？答：有二義故：一、于法王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊并為菩薩上首。
△二、大衆疑念 爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？ 大衆有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。
若将下偈望此，亦得有三念。
偈雲：四衆欣仰，瞻仁及我。
無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處居先也。
問：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。
聖人承機，非問者不能答也。
(因緣)又法門有權實，權補處須問，實者須答。
(約教)又迹有久近，近問久答。
(本迹)又名有便易，彌勒名慈，慈為衆生，應須問。
文殊名妙德，德應須答。
(觀解)三、疑念序竟。
△四、發問序二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家述，二、正發問。
今初。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等衆會之心。
雙述自疑、他疑，如文。
△二、正發問 而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？ 雙問此土、他土，如文。
△二、偈頌二：初、頌上問，二、頌請答。
何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙雲：一、障國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也。
二、随樂欲不同，有樂散說，或樂章句。
(二是世界。
)三、随生解不同，或于散說得解，或于章句得解。
(為人。
)四、随利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。
(第一義。
)又表佛殷勤重說。
(五亦為人。
)又為衆集前後，故有偈也。
(對治能除後來疑故。
論文十義，今但列六：前五如所引；六、使後人于經生信，亦是為人；七、易奪言辭，轉勢說法，亦是對治；八、示義無盡；九、明至人有無方之說，此二同第一義；十、即今所引第六文。
)初、頌上問二：初、問此土六瑞，二、問他土六瑞。
今初。
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅，曼殊沙華，旃檀香風，悅可衆心？以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。
時四部衆，鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有。
長文總問此土六瑞偈中，長有香風地淨，而無說法入定。
觀文謂言盈縮，尋義不然。
說法是慧性，入定是天心。
由慧性天心，能放光動地。
舉末即知本，故縮非縮。
又隻導師兩字，即是問說法入定。
良以說法入定，能導于人也。
天華至妙，豈有色而無香。
故有華則有香風。
華既集地，地則嚴淨。
表因若趣果，果則嚴淨。
如金光明雲，聚集功德，莊嚴法身。
故以香風地淨，顯成四華，盈非盈也。
△二、問他土六瑞，為六：初、問六趣衆生。
二、問見彼佛及聞說法。
三、問他土四衆。
四、結前開後。
五、問他土修菩薩行。
六、問他土供養舍利，即是問佛涅槃。
今初。
眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。
從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道衆生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，于此悉見。
六道衆生，是能趣之假名。
生死，是所趣之五陰。
善惡業緣，是趣因。
好醜，是趣果也。
有頂，謂三有之頂，指非想非非想天。
長文雲阿迦尼吒，但指色究竟天。
今雲爾者，若承光遠見，則無色界。
既無形色，故不可見。
若生死業緣，受報差别，皆悉見之，則理應遍照無色界也。
△二、問見彼佛及聞說法 又睹諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。
其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。
梵音深妙，令人樂聞，各于世界，講說正法。
種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟衆生。
别地圓住，名之為聖。
佛複最尊，故名聖主。
今是圓動。
問：實理無動，那得言動？答：動即發也。
圓機當成，名動實相。
本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。
觀心者，一念妙觀初動，諸餘心所，随順而動。
△六放光瑞 爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍。
放光，表應機設教，破惑除疑也。
白毫者，觀佛三昧海經雲：佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。
其毫中表俱空白，如琉璃筒，内外清淨。
從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。
毫在兩眉之間，即表中道常也。
其相柔軟，表樂；卷舒自在，表我；白，即表淨；放光破闇，表中道生；智慧光照此土、他土，表自覺、覺他。
複次，藏、通雖知二谛，不知中道，如有二真，而無白毫。
别教雖知三谛，不能毫中具一切法。
今從初至後，法界中事，悉現毫内，即表圓教意。
複次，衆經明放光不同。
華嚴經現相品，齒間放光，出頌集衆，是表欲說法。
又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。
普賢三昧品，毛孔放光，頌贊普賢，是表普賢行。
遍光明覺品，放兩足輪光，是表十信法門。
須彌山頂品，放兩足指光，是表十住。
夜摩宮品，放兩足上光，是表十行。
兜率宮品，放兩膝輪光，是表十回向。
十地品，放眉間光，是表十地正證中道，故雲兼别。
如來出現品，放白毫相光，入妙德頂，是令問圓妙佛法。
放口光，入普賢口，是令說圓妙佛法。
入法界品，放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子颦申三昧。
大品般若經，從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若遍。
大涅槃經，面門放光，是表佛口密說于秘藏。
今經白毫放光，正表中道實相。
故文殊雲：今佛放光明，助發實相義。
又光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。
約教者，丈六佛放光，三藏義帶劣勝。
應身放光，通教義尊。
特身放光，别教義，即丈六是毗盧遮那。
法身放光，圓教義。
龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二。
正屬開顯圓也。
東方者，諸方之始，表十住是始位。
迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入于圓住，開佛知見，舉初即知中後，故雲靡不周遍。
當知諸方亦然，諸位亦然。
若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。
萬八千世界者，如華嚴所照，動以刹塵數計，此何其少，特表十八界，各具百界千，如為萬八千，此等無非佛慧境界耳。
彌勒問雲，放一淨光，照無量國，當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。
又所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須為實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。
若有佛土，純說大乘，大隔于小者，則如華嚴諸經，光中所見，雖境界殊勝，而不具顯如來善巧方便，原始要終之緻，故不得與此經同其妙瑞也。
夫光照本方，因光得見他土六瑞，所謂六趣衆生，諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若體若力，若作若因，若緣若果若報，從本至末，炳然齊現，于一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等假等中等，上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實，為未了者，更作三周巧說耳。
有人雲，一光東照，妙體全彰，庶幾得之。
初此土六瑞竟。
△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界。
為令易解，兼欲引同，故分為六：初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。
三、聞說法瑞，四、見四衆得道瑞，是人法一雙。
五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。
既有可化衆生，即有能化之佛。
有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必緻終也。
又此土六瑞，總表衆生當獲自覺。
彼土六瑞，總表衆生當獲覺他。
又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。
今前五瑞，是現彼土，己與此同。
第六瑞，是現此土，當與彼同。
初見六趣瑞。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，于此世界盡見彼土六趣衆生。
阿鼻，此雲無間，最在世界之下。
阿迦尼吒，此雲色究竟，最在色界之上。
此承上文，光照東方萬八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡于光中顯現故。
時，會大衆即于此界，盡見彼土六趣衆生，所謂地獄、鬼、畜、修羅、人、天也。
此現彼土五濁，與此土同。
△二、見諸佛瑞 又見彼土，現在諸佛， 此現彼土諸佛，為五濁故出現于世，與此土釋迦佛出世意同。
△三、聞說法瑞 及聞諸佛，所說經法， 此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同。
△四、見四衆得道瑞 并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。
此現彼佛，非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四衆依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。
△五、見菩薩行行瑞 複見諸菩薩摩诃薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
此現彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。
昔種四教善根為因，今禀四教法門為緣。
四教各有信解以為能感，修行四教複各四門，故雲種種相貌。
△六、見諸佛涅槃瑞 複見諸佛，般涅槃者。
複見諸佛，般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔。
此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事。
是則始從出世，終于像法，一代所作權實利益，光照彼土，炳然在目。
以彼例此，前五既同，後一豈别？當知釋迦從初成道，于一無相法出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。
今日必當收無量法還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。
問：光中何以不現彼土說法華經？答：若使彰灼顯現，則不成序，亦不能使衆會疑念。
彌勒發問，文殊忖答，則迹本二說無由發起，何以克臻現在滅後無邊利益？故有謂法華正旨唯在一光東照者，乃擔闆之見，不知說默皆具四悉故也。
入定四悉，單被上上根人；說法四悉，三根普被。
入定四悉，唯局現在說法；流通四悉，普及未來。
闇證罔知，故多異見。
問：光中所照，一時橫見，何得雲先頓後漸，乃至會歸？答：遠近既可俱令見聞，過未何難皆令視聽？故使十方始末，皎若目前，安得以爾凡情，測量聖境？問：光中所見，可無純頓唯漸等耶？答：時衆但因光得見，大術乃在于世尊。
然令見者，本為證同，所放光明，為成一實。
故事殊理絕者，非光所沾。
問：般此雲入，涅槃此雲滅度。
藏通灰斷，故般涅槃。
既顯圓常，何得入滅？答：佛出同居，事必示滅。
若知非生示生，即知生即非生；若知非滅示滅，即知滅即非滅。
讀壽量品，此疑自釋。
舍利，或雲室利羅，此翻靈骨。
塔，具雲塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯。
二、現瑞序竟。
△三、疑念序二：初、彌勒疑念，二、大衆疑念。
今初。
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？複作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。
彌勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念問誰；三、複作下，是念文殊。
文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。
神變者，神名天心，即是天然内慧；變名變動，即是六瑞外彰。
首楞嚴三昧經雲：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切。
彌勒不測外變，亦不知内慧，故興疑念。
夫庸人不知術者，散人不知定者，凡夫不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極。
此是尊極境界，所以彌勒不知。
然彌勒植善既多，何容不仿佛知？應須隐明示闇，權言不知耳。
問：一切菩薩皆法王子，何以獨推文殊？答：有二義故：一、于法王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊并為菩薩上首。
△二、大衆疑念 爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？ 大衆有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。
若将下偈望此，亦得有三念。
偈雲：四衆欣仰，瞻仁及我。
無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處居先也。
問：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。
聖人承機，非問者不能答也。
(因緣)又法門有權實，權補處須問，實者須答。
(約教)又迹有久近，近問久答。
(本迹)又名有便易，彌勒名慈，慈為衆生，應須問。
文殊名妙德，德應須答。
(觀解)三、疑念序竟。
△四、發問序二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家述，二、正發問。
今初。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等衆會之心。
雙述自疑、他疑，如文。
△二、正發問 而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？ 雙問此土、他土，如文。
△二、偈頌二：初、頌上問，二、頌請答。
何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙雲：一、障國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也。
二、随樂欲不同，有樂散說，或樂章句。
(二是世界。
)三、随生解不同，或于散說得解，或于章句得解。
(為人。
)四、随利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。
(第一義。
)又表佛殷勤重說。
(五亦為人。
)又為衆集前後，故有偈也。
(對治能除後來疑故。
論文十義，今但列六：前五如所引；六、使後人于經生信，亦是為人；七、易奪言辭，轉勢說法，亦是對治；八、示義無盡；九、明至人有無方之說，此二同第一義；十、即今所引第六文。
)初、頌上問二：初、問此土六瑞，二、問他土六瑞。
今初。
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅，曼殊沙華，旃檀香風，悅可衆心？以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。
時四部衆，鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有。
長文總問此土六瑞偈中，長有香風地淨，而無說法入定。
觀文謂言盈縮，尋義不然。
說法是慧性，入定是天心。
由慧性天心，能放光動地。
舉末即知本，故縮非縮。
又隻導師兩字，即是問說法入定。
良以說法入定，能導于人也。
天華至妙，豈有色而無香。
故有華則有香風。
華既集地，地則嚴淨。
表因若趣果，果則嚴淨。
如金光明雲，聚集功德，莊嚴法身。
故以香風地淨，顯成四華，盈非盈也。
△二、問他土六瑞，為六：初、問六趣衆生。
二、問見彼佛及聞說法。
三、問他土四衆。
四、結前開後。
五、問他土修菩薩行。
六、問他土供養舍利，即是問佛涅槃。
今初。
眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。
從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道衆生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，于此悉見。
六道衆生，是能趣之假名。
生死，是所趣之五陰。
善惡業緣，是趣因。
好醜，是趣果也。
有頂，謂三有之頂，指非想非非想天。
長文雲阿迦尼吒，但指色究竟天。
今雲爾者，若承光遠見，則無色界。
既無形色，故不可見。
若生死業緣，受報差别，皆悉見之，則理應遍照無色界也。
△二、問見彼佛及聞說法 又睹諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。
其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。
梵音深妙，令人樂聞，各于世界，講說正法。
種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟衆生。
别地圓住，名之為聖。
佛複最尊，故名聖主。