妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
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一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。
空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。
供養佛者，隻是随順佛語，今順佛教，修三觀心，即是供養佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三谛理和，即供養僧。
又衆行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。
實相心是觀智心本，觀智心是衆行心本，得本種植則立，故言植衆德本。
觀智心冥于境界，境界印于觀智，智有所照，常與境合，即是為佛所歎。
空觀為法緣慈所熏，假觀為衆生緣慈所熏，中觀為無緣慈所熏。
空觀入通佛慧，假觀入别佛慧，中觀入圓佛慧。
空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。
空觀聞于真谛，假觀聞于俗谛，中觀普聞中道第一義谛，亦普聞三谛。
空觀度四住百千衆生，假觀度塵沙百千衆生，中觀度無明百千衆生。
一心三觀，有無量德，歎不能盡，止略說耳。
△三、列名總結 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、?陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。
今依經依觀，銷十八菩薩名。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
思益經雲：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。
悲華經雲：願我行菩薩道，所化衆生，皆于十方先成正覺，令我天眼悉得見之。
我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。
我行菩薩道，無有齊限。
寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。
今故号汝為文殊師利，在北方歡喜世界作佛，号歡喜藏摩尼。
寶積今猶現在，聞名滅四重罪。
又首楞嚴三昧經雲：過去無量阿僧祇劫，有佛号龍種上尊王，亦即文殊。
觀心者，三德秘藏，不縱不橫，故名妙德。
觀世音，梵雲婆婁吉低稅，具如普門品釋。
觀心者，三智名觀，三谛名世，三觀是語本，故名音。
(下文約事釋，以所被為音。
此但約能觀，以所宣為音。
)得大勢，亦名大勢至。
思益經雲：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。
觀經雲：但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，是故号此菩薩名無邊光。
以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故号此菩薩為大勢至。
觀心者，三止為足，投三谛地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。
常精進者，大寶積雲：是菩薩為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，無一念棄舍，以身心俱進故。
不休息者，思益經雲：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛。
如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息。
觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二谛，名不休息。
不休息與常精進，義意略同。
欲辨别者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。
是故觀解，名為不住。
故釋不休息，亦約長時，但記别與利生不同耳。
寶掌者，普超經雲：被上德铠，無能沮敗。
若于夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，于諸珍寶，心無貪惜。
觀心者，不思議三谛，名之為寶；一心三觀，名之為掌。
以此觀掌，執此谛寶，自利利他。
藥王者，悲華經雲：願賢劫一千四佛初成道，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大藥王，然後作佛。
寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。
即樓至如來。
觀心者，一心三觀，自療療他。
勇施者，出世法寶，遍施衆生，而無疲厭。
寶月者，所證三谛，可貴如寶，能證三智，圓照如月。
月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱。
滿月者，三智圓明，無有缺減。
大力者，智境冥合，有大力用。
無量力者，以大力用，遍應衆緣，遍拔衆苦。
越三界者，以一心三觀，超越分段、變易二種三界。
?陀婆羅者，此雲善守，亦雲賢守，亦賢首，亦賢護。
思益經雲：若衆生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。
位居等覺，衆賢之首，故名賢首。
善巧将護，令其不退，故名賢護。
觀心者，中道正觀，于諸善中，最為上首。
彌勒，此雲慈氏。
思益經雲：衆生見者，即得慈心三昧。
悲華經雲：發願于刀火劫中，救護衆生，名阿逸多。
此翻無能勝。
觀心者，中道正觀，即無緣大慈。
慈善根力，令諸心數，皆入同體大慈法中。
寶積者，積聚一心三智之寶。
導師者，思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道(導也)，不求恩報(師也)。
觀心者，三觀妙智，導一切行，不堕二邊，皆入正觀。
結句可知。
二、菩薩衆竟。
△三、雜衆者。
果報與形服雜，得道者與未得道者雜，其中得二乘道者。
無漏智與無明雜，其中得菩薩道者。
漚和與衆機雜，其中得佛道者。
一法具一切法，故言雜。
雜義如是，不可以凡夫形俗判之，複不可以五道人天等判之。
就文有八：初、欲界天衆，二、色界天衆，三、龍衆，四、緊那羅衆，五、乾闼婆衆，六、阿修羅衆，七、迦樓羅衆，八、人衆。
今初。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱，複有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王與其眷屬萬天子俱，自在天子、大自在天子與其眷屬三萬天子俱。
釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。
約教者，阿含明帝釋是阿那含，般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。
别圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，内證不同，過賢劫二千四十四劫作佛，号無著世尊。
本迹者，十住、十行、十向為三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同栖第一義天，共服實相甘露，即本也。
居須彌頂，迹也。
觀心者，自行十善，勸他行十善，随喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三觀門。
明月等三天子是内臣，如卿相。
或雲明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作，即本迹釋也。
觀心者，三觀即三智，三智即三光，從三谛生三智，谛即天，智即子。
四大天王是外臣，如武将。
東提頭賴吒，此雲持國，亦言安民，居黃金山，領犍闼婆及富單那。
南毗留勒叉，此雲增長，亦雲免離，居琉璃山，領鸠槃茶及薜荔多。
西毗留博叉，此雲廣目，亦雲雜語，居白銀山，領龍及毗舍阇。
北毗沙門，此雲多聞，居水精山，領夜叉及羅刹。
各領二鬼，不令惱人，故稱護世。
本迹者，本為常樂我淨四王，護持佛法四德雙樹，不令外人取其枝葉，斫截破壞，迹為護世四王。
觀心者，觀四谛智，即是四王。
一谛下，除愛見二惑，即是領八部，不令惱人也。
(四教各四谛，當教各稱王。
)不列夜摩、兜率者，文略耳。
自在即化樂天，大自在即他化天。
本迹者，本住自在，自在王等，定迹為兩天耳。
觀心者，入空是自在，入中是大自在。
△二、色界天衆 娑婆世界主梵天王，屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆，此翻忍悲。
華經雲：是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，亦稱高淨。
屍棄，此翻頂髻。
光明者，二禅也。
等者，等取三禅、四禅。
約教者，梵王為一代請法輪主，請小則小，請大則大。
本迹者，本住清淨一實妙境，迹居色界。
觀心者，觀除惑穢名梵。
△三龍衆 有八龍王，難陀龍王、?難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若幹百千眷屬俱。
難陀，此雲歡喜?，此雲善兄弟，常護摩竭提國，雨澤以時，得無饑年，即目連之所降也。
居大海中本迹者，本住歡喜地，迹居海間。
觀心者，三觀即中道生法喜也。
娑伽羅，從居海受名，本住智度大海，迹處滄溟。
觀心者，中道觀如海，能統萬流。
和修吉，此雲多頭，亦雲寶稱，本住普現色身三昧，迹示多頭。
觀心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多頭。
德叉迦，此雲現毒，亦雲多舌，本住樂說無礙辯，迹示多舌。
觀心者，一心三觀，如塗毒鼓，能發四辯。
阿那婆達多，此雲無熱，從池得名，在閻浮雪山頂，無熱沙、惡風、金翅三患，本住清涼常樂我淨，迹處涼池。
觀心者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。
摩那斯，此雲大身，或雲大意，或雲大力，修羅排海，淹喜見城，此龍萦身，以遏海水，本住無邊身法門，迹為大體。
觀心者，中道正觀，其性廣博。
優缽羅，此雲青蓮華池，依住處得名，本住法華三昧，迹居此池。
觀心者，三觀即是修因，因即蓮華也。
△四緊那羅衆 有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若幹百千眷屬俱。
亦雲真陀羅，此雲疑神，似人而有一角。
天帝，法樂神也。
應奏四教法門，本住不可思議不起滅定，安禅合掌，以千萬偈贊諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。
觀心者，觀音聲即空、即假、即中，即是贊佛。
△五乾闼婆衆 有四乾闼婆王：樂乾闼婆王、樂音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆，此雲嗅香，以香為食，亦雲香陰，其身出香。
天帝，俗樂神也。
樂者，幢倒伎也。
樂音者，鼓節弦管也。
美者，倒幢中勝。
美音者，弦管中勝。
(幢謂緣幢，即竿木也。
倒謂擲倒等。
以俗表真，亦可對四教法門釋出。
)本住不可思議妙假迹，奏俗樂。
觀心者，空中即假。
△六阿修羅衆 有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅骞?阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若幹百千眷屬俱。
阿修羅，此雲無酒，亦雲無端正，亦雲非天。
婆稚，此雲被縛，為帝釋所縛，本能五系系魔外道，迹為此像。
觀心者，以三觀智縛五住惑入實際中。
佉羅骞?，此雲廣肩胛，亦雲惡陰，能湧海水，本住權實二智慈荷衆生，迹為廣肩。
觀心者，三觀能鼓覆五住生死大海也。
毗摩質多羅，此雲淨心，亦雲種種疑，即舍脂夫人之父。
本迹者，色心本淨，迹示醜嫉。
觀心者，正觀中道即是淨心。
羅睺，此雲障持，舉手障日月光，本持中道實相，能障二邊邪光，迹示此像耳。
觀心者，持真谛障愛見光，持中谛障空有光。
又總約教者，初教菩薩具足五住名被縛，通觀稍廣名廣肩胛，别教初心知中名淨心，圓教障惑持理名障持。
總本迹者，本住第一義天，迹示無天。
總觀心者，能觀即空無三界之人天，能觀即假無方便之義天，能觀即中無實報之義天，一心三觀住常寂光，非人非天之人天。
△七迦樓羅衆 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅，此雲金翅。
威攝諸龍，名大威德；大于群輩，名為大身；龍恒充滿己意，名為大滿；頭有寶珠，名為如意。
約教者，過諸外道，名大威德；大乘初門，故名大身；恒沙佛法，故名大滿；圓明自在，故名如意。
本迹觀心可例。
△八人衆 韋提希子，阿阇世王，與若幹百，千眷屬俱。
韋提希，此雲思惟，是其母名。
父名頻婆娑羅，此雲模實。
阿阇世，此雲未生怨，或呼為婆留支，此雲無指。
宮人将護，呼為善見。
善見之名本也，無指之稱表迹。
普超經中，先已忏悔滅罪，故于法華為證信衆。
涅槃經中，追叙先事耳。
本住不可思議解脫，迹示五逆觀心者，弑無明父，害貪愛母。
問：佛在人中說法，列人衆何少？答：文略不載，人實不少。
文雲及諸小王、轉輪聖王等，無量義經列四輪王、國王、國臣、國民、士女，其衆則廣。
又分别功德品，四天下乃至大千塵數得道，其内豈無人類衆耶？問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辨。
夫諸道升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。
然持戒有粗細，故受報有優劣；持乘有大小，故見佛有權實。
且略判戒乘，各為三品。
次以四句料簡，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。
然通論戒乘，則一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆得稱乘。
如人天等五乘，及道共等戒是也。
今就别判，則三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。
若聞經生解觀智，推尋四谛、十二緣、六度、生滅、無生、無量、無作諸智，能破煩惱，運出生死者，名之為乘。
一、戒乘俱急者。
持下品戒，戒急，報在人中；持小乘，乘急，以人中身，于三藏教，見佛聞法。
持中乘，乘急，以人中身，于通教、大乘，乃至帶方便諸大乘教，見佛聞法；持上乘，乘急，以人中身，于華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法。
若持中品戒，戒急，報在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
若持上品戒，戒急，加修禅定，報在色、無色天等；持小乘，乘急，以色、無色天身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
釋第一句竟。
二、戒緩乘急者。
三品戒皆緩，報堕三塗；持小乘，乘急，以三塗身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
釋第二句竟。
三、戒急乘緩者。
三戒急故，受人天及色、無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛着樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家及三界着樂諸天等是也。
釋第三句竟。
四、戒乘俱緩者，受三塗報，不見佛，不聞法也。
此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能于法華見佛聞法；餘經有列者，餘乘急耳。
又不列無色天者，上戒急故，受天身，着定味；上乘緩故，不能于法華見佛聞法；餘經有列者，亦有餘乘急耳。
若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急、來不來，義悉可解。
廣釋如淨名疏。
又識權者，引實本迹義轉明。
将此勘已，觀行三世因果，朗然可識。
妙樂雲：淨名疏以七義解釋四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘别；四、根性漸頓；五、應迹；六、觀心；七、化他。
初雲乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。
二、信法者，坐禅、聽學、講說，皆得值佛，但随所習大小耳。
四、漸頓者，大小各有漸頓故也。
五、應迹者，已得二十五王三昧，應二十五有；引實行者，來至佛所。
六、觀心者，但随觀行，以判見佛。
七、化他者，見與不見，皆約利他。
大權現迹，略如今文。
初列衆竟。
△二、總結：衆集 各禮佛足，退坐一面。
初通叙迹本兩門竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之一
空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。
供養佛者，隻是随順佛語，今順佛教，修三觀心，即是供養佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三谛理和，即供養僧。
又衆行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。
實相心是觀智心本，觀智心是衆行心本，得本種植則立，故言植衆德本。
觀智心冥于境界，境界印于觀智，智有所照，常與境合，即是為佛所歎。
空觀為法緣慈所熏，假觀為衆生緣慈所熏，中觀為無緣慈所熏。
空觀入通佛慧，假觀入别佛慧，中觀入圓佛慧。
空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。
空觀聞于真谛，假觀聞于俗谛，中觀普聞中道第一義谛，亦普聞三谛。
空觀度四住百千衆生，假觀度塵沙百千衆生，中觀度無明百千衆生。
一心三觀，有無量德，歎不能盡，止略說耳。
△三、列名總結 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、?陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。
今依經依觀，銷十八菩薩名。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
思益經雲：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。
悲華經雲：願我行菩薩道，所化衆生，皆于十方先成正覺，令我天眼悉得見之。
我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。
我行菩薩道，無有齊限。
寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。
今故号汝為文殊師利，在北方歡喜世界作佛，号歡喜藏摩尼。
寶積今猶現在，聞名滅四重罪。
又首楞嚴三昧經雲：過去無量阿僧祇劫，有佛号龍種上尊王，亦即文殊。
觀心者，三德秘藏，不縱不橫，故名妙德。
觀世音，梵雲婆婁吉低稅，具如普門品釋。
觀心者，三智名觀，三谛名世，三觀是語本，故名音。
(下文約事釋，以所被為音。
此但約能觀，以所宣為音。
)得大勢，亦名大勢至。
思益經雲：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。
觀經雲：但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，是故号此菩薩名無邊光。
以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故号此菩薩為大勢至。
觀心者，三止為足，投三谛地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。
常精進者，大寶積雲：是菩薩為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，無一念棄舍，以身心俱進故。
不休息者，思益經雲：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛。
如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息。
觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二谛，名不休息。
不休息與常精進，義意略同。
欲辨别者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。
是故觀解，名為不住。
故釋不休息，亦約長時，但記别與利生不同耳。
寶掌者，普超經雲：被上德铠，無能沮敗。
若于夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，于諸珍寶，心無貪惜。
觀心者，不思議三谛，名之為寶；一心三觀，名之為掌。
以此觀掌，執此谛寶，自利利他。
藥王者，悲華經雲：願賢劫一千四佛初成道，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大藥王，然後作佛。
寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。
即樓至如來。
觀心者，一心三觀，自療療他。
勇施者，出世法寶，遍施衆生，而無疲厭。
寶月者，所證三谛，可貴如寶，能證三智，圓照如月。
月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱。
滿月者，三智圓明，無有缺減。
大力者，智境冥合，有大力用。
無量力者，以大力用，遍應衆緣，遍拔衆苦。
越三界者，以一心三觀，超越分段、變易二種三界。
?陀婆羅者，此雲善守，亦雲賢守，亦賢首，亦賢護。
思益經雲：若衆生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。
位居等覺，衆賢之首，故名賢首。
善巧将護，令其不退，故名賢護。
觀心者，中道正觀，于諸善中，最為上首。
彌勒，此雲慈氏。
思益經雲：衆生見者，即得慈心三昧。
悲華經雲：發願于刀火劫中，救護衆生，名阿逸多。
此翻無能勝。
觀心者，中道正觀，即無緣大慈。
慈善根力，令諸心數，皆入同體大慈法中。
寶積者，積聚一心三智之寶。
導師者，思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道(導也)，不求恩報(師也)。
觀心者，三觀妙智，導一切行，不堕二邊，皆入正觀。
結句可知。
二、菩薩衆竟。
△三、雜衆者。
果報與形服雜，得道者與未得道者雜，其中得二乘道者。
無漏智與無明雜，其中得菩薩道者。
漚和與衆機雜，其中得佛道者。
一法具一切法，故言雜。
雜義如是，不可以凡夫形俗判之，複不可以五道人天等判之。
就文有八：初、欲界天衆，二、色界天衆，三、龍衆，四、緊那羅衆，五、乾闼婆衆，六、阿修羅衆，七、迦樓羅衆，八、人衆。
今初。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱，複有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王與其眷屬萬天子俱，自在天子、大自在天子與其眷屬三萬天子俱。
釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。
約教者，阿含明帝釋是阿那含，般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。
别圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，内證不同，過賢劫二千四十四劫作佛，号無著世尊。
本迹者，十住、十行、十向為三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同栖第一義天，共服實相甘露，即本也。
居須彌頂，迹也。
觀心者，自行十善，勸他行十善，随喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三觀門。
明月等三天子是内臣，如卿相。
或雲明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作，即本迹釋也。
觀心者，三觀即三智，三智即三光，從三谛生三智，谛即天，智即子。
四大天王是外臣，如武将。
東提頭賴吒，此雲持國，亦言安民，居黃金山，領犍闼婆及富單那。
南毗留勒叉，此雲增長，亦雲免離，居琉璃山，領鸠槃茶及薜荔多。
西毗留博叉，此雲廣目，亦雲雜語，居白銀山，領龍及毗舍阇。
北毗沙門，此雲多聞，居水精山，領夜叉及羅刹。
各領二鬼，不令惱人，故稱護世。
本迹者，本為常樂我淨四王，護持佛法四德雙樹，不令外人取其枝葉，斫截破壞，迹為護世四王。
觀心者，觀四谛智，即是四王。
一谛下，除愛見二惑，即是領八部，不令惱人也。
(四教各四谛，當教各稱王。
)不列夜摩、兜率者，文略耳。
自在即化樂天，大自在即他化天。
本迹者，本住自在，自在王等，定迹為兩天耳。
觀心者，入空是自在，入中是大自在。
△二、色界天衆 娑婆世界主梵天王，屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆，此翻忍悲。
華經雲：是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，亦稱高淨。
屍棄，此翻頂髻。
光明者，二禅也。
等者，等取三禅、四禅。
約教者，梵王為一代請法輪主，請小則小，請大則大。
本迹者，本住清淨一實妙境，迹居色界。
觀心者，觀除惑穢名梵。
△三龍衆 有八龍王，難陀龍王、?難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若幹百千眷屬俱。
難陀，此雲歡喜?，此雲善兄弟，常護摩竭提國，雨澤以時，得無饑年，即目連之所降也。
居大海中本迹者，本住歡喜地，迹居海間。
觀心者，三觀即中道生法喜也。
娑伽羅，從居海受名，本住智度大海，迹處滄溟。
觀心者，中道觀如海，能統萬流。
和修吉，此雲多頭，亦雲寶稱，本住普現色身三昧，迹示多頭。
觀心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多頭。
德叉迦，此雲現毒，亦雲多舌，本住樂說無礙辯，迹示多舌。
觀心者，一心三觀，如塗毒鼓，能發四辯。
阿那婆達多，此雲無熱，從池得名，在閻浮雪山頂，無熱沙、惡風、金翅三患，本住清涼常樂我淨，迹處涼池。
觀心者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。
摩那斯，此雲大身，或雲大意，或雲大力，修羅排海，淹喜見城，此龍萦身，以遏海水，本住無邊身法門，迹為大體。
觀心者，中道正觀，其性廣博。
優缽羅，此雲青蓮華池，依住處得名，本住法華三昧，迹居此池。
觀心者，三觀即是修因，因即蓮華也。
△四緊那羅衆 有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若幹百千眷屬俱。
亦雲真陀羅，此雲疑神，似人而有一角。
天帝，法樂神也。
應奏四教法門，本住不可思議不起滅定，安禅合掌，以千萬偈贊諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。
觀心者，觀音聲即空、即假、即中，即是贊佛。
△五乾闼婆衆 有四乾闼婆王：樂乾闼婆王、樂音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆，此雲嗅香，以香為食，亦雲香陰，其身出香。
天帝，俗樂神也。
樂者，幢倒伎也。
樂音者，鼓節弦管也。
美者，倒幢中勝。
美音者，弦管中勝。
(幢謂緣幢，即竿木也。
倒謂擲倒等。
以俗表真，亦可對四教法門釋出。
)本住不可思議妙假迹，奏俗樂。
觀心者，空中即假。
△六阿修羅衆 有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅骞?阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若幹百千眷屬俱。
阿修羅，此雲無酒，亦雲無端正，亦雲非天。
婆稚，此雲被縛，為帝釋所縛，本能五系系魔外道，迹為此像。
觀心者，以三觀智縛五住惑入實際中。
佉羅骞?，此雲廣肩胛，亦雲惡陰，能湧海水，本住權實二智慈荷衆生，迹為廣肩。
觀心者，三觀能鼓覆五住生死大海也。
毗摩質多羅，此雲淨心，亦雲種種疑，即舍脂夫人之父。
本迹者，色心本淨，迹示醜嫉。
觀心者，正觀中道即是淨心。
羅睺，此雲障持，舉手障日月光，本持中道實相，能障二邊邪光，迹示此像耳。
觀心者，持真谛障愛見光，持中谛障空有光。
又總約教者，初教菩薩具足五住名被縛，通觀稍廣名廣肩胛，别教初心知中名淨心，圓教障惑持理名障持。
總本迹者，本住第一義天，迹示無天。
總觀心者，能觀即空無三界之人天，能觀即假無方便之義天，能觀即中無實報之義天，一心三觀住常寂光，非人非天之人天。
△七迦樓羅衆 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅，此雲金翅。
威攝諸龍，名大威德；大于群輩，名為大身；龍恒充滿己意，名為大滿；頭有寶珠，名為如意。
約教者，過諸外道，名大威德；大乘初門，故名大身；恒沙佛法，故名大滿；圓明自在，故名如意。
本迹觀心可例。
△八人衆 韋提希子，阿阇世王，與若幹百，千眷屬俱。
韋提希，此雲思惟，是其母名。
父名頻婆娑羅，此雲模實。
阿阇世，此雲未生怨，或呼為婆留支，此雲無指。
宮人将護，呼為善見。
善見之名本也，無指之稱表迹。
普超經中，先已忏悔滅罪，故于法華為證信衆。
涅槃經中，追叙先事耳。
本住不可思議解脫，迹示五逆觀心者，弑無明父，害貪愛母。
問：佛在人中說法，列人衆何少？答：文略不載，人實不少。
文雲及諸小王、轉輪聖王等，無量義經列四輪王、國王、國臣、國民、士女，其衆則廣。
又分别功德品，四天下乃至大千塵數得道，其内豈無人類衆耶？問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辨。
夫諸道升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。
然持戒有粗細，故受報有優劣；持乘有大小，故見佛有權實。
且略判戒乘，各為三品。
次以四句料簡，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。
然通論戒乘，則一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆得稱乘。
如人天等五乘，及道共等戒是也。
今就别判，則三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。
若聞經生解觀智，推尋四谛、十二緣、六度、生滅、無生、無量、無作諸智，能破煩惱，運出生死者，名之為乘。
一、戒乘俱急者。
持下品戒，戒急，報在人中；持小乘，乘急，以人中身，于三藏教，見佛聞法。
持中乘，乘急，以人中身，于通教、大乘，乃至帶方便諸大乘教，見佛聞法；持上乘，乘急，以人中身，于華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法。
若持中品戒，戒急，報在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
若持上品戒，戒急，加修禅定，報在色、無色天等；持小乘，乘急，以色、無色天身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
釋第一句竟。
二、戒緩乘急者。
三品戒皆緩，報堕三塗；持小乘，乘急，以三塗身，于三藏教，見佛聞法。
餘如上說。
釋第二句竟。
三、戒急乘緩者。
三戒急故，受人天及色、無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛着樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家及三界着樂諸天等是也。
釋第三句竟。
四、戒乘俱緩者，受三塗報，不見佛，不聞法也。
此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能于法華見佛聞法；餘經有列者，餘乘急耳。
又不列無色天者，上戒急故，受天身，着定味；上乘緩故，不能于法華見佛聞法；餘經有列者，亦有餘乘急耳。
若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急、來不來，義悉可解。
廣釋如淨名疏。
又識權者，引實本迹義轉明。
将此勘已，觀行三世因果，朗然可識。
妙樂雲：淨名疏以七義解釋四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘别；四、根性漸頓；五、應迹；六、觀心；七、化他。
初雲乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。
二、信法者，坐禅、聽學、講說，皆得值佛，但随所習大小耳。
四、漸頓者，大小各有漸頓故也。
五、應迹者，已得二十五王三昧，應二十五有；引實行者，來至佛所。
六、觀心者，但随觀行，以判見佛。
七、化他者，見與不見，皆約利他。
大權現迹，略如今文。
初列衆竟。
△二、總結：衆集 各禮佛足，退坐一面。
初通叙迹本兩門竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之一