妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
關燈
小
中
大
意。
本迹者，本住四無所畏，安住聖主，如牛王第一義天，迹示牛呞樂居天上也。
觀心者，觀于心性中道之理，安步平正，其疾如風。
(正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。
) ○離婆多，此翻星宿，亦翻假和合。
因二鬼争屍而得道故，坐禅入定，心不倒亂。
第一、約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分别十法界五陰皆非我有，别教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。
本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。
觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(雲雲)。
(前約教，則寄假合。
今本迹觀星，并約星宿，皆随便耳。
見佛如星，般舟中意。
觀心下雲雲，應廣引般舟三昧經。
) ○畢陵伽婆蹉，此翻餘習。
樹下苦坐，不避風雨。
第一約教者，滅慢故無慢。
三藏意，即慢無慢。
通意，分别十法界高下。
别意，八自在我具足佛法。
圓意，本迹者，本住常樂我淨。
八自在我微妙梵聲，迹示慢心惡口。
觀心者，觀粗言軟語，皆歸第一義。
(三觀總别，俱第一義。
所破之惑，俱得是粗。
) ○薄拘羅，此翻善容，年一百六十歲，無病無夭，常樂閑居。
第一約教者，滅喧入真。
三藏寂靜，即喧而真。
通教寂靜，離二邊入中。
别寂靜，即邊而中。
圓寂靜本迹者，本住大寂靜定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨。
居此四德之本迹，示六根寂靜。
觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。
○摩诃拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，辯才第一。
約教者，外通四韋陀，内通三藏。
初教四辯，我無所得，辯乃如是。
通教四辯，若名若義，遍十法界，别教辯也。
依于實相，遍一切辯，圓教辯也。
本迹者，本住口密口輪，不思議化，大定大慧，迹示大膝。
觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心(雲雲)。
○難陀，亦雲放牛難陀，此翻善歡喜。
有言即律中?難陀。
約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意。
即事歡喜，是理歡喜，通教意。
歡喜地，即别教。
歡喜住，即圓教。
(住無歡喜之名，但約别地。
證道既同，故借地以名住。
)本迹者，本住實際，非喜非不喜，迹名歡喜。
觀心者，觀心與理相似相應，名歡喜觀。
○孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，以妻彰名。
難陀，如前釋，佛之親弟也。
約教者，俗谛有法喜，真谛無喜。
三藏意，即俗喜是真喜。
通教意，從通法喜有俗法喜、中法喜。
别教意，即通喜具一切法喜。
圓教意，本迹觀心，如難陀中說。
○富樓那，翻滿願，是其父名。
彌多羅尼，翻慈女，是其母名。
從父母以得名，故稱為滿慈子，說法第一。
約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿。
體達即空，于空得證，通教願滿。
法眼具足，别教願滿。
住秘密藏，圓教願滿。
本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示衆生知識也。
觀心者，如止觀中人行理等，善知識觀。
(人是佛菩薩羅漢，行是六度道品，理是法性實際。
) ○須菩提，此雲空生，亦雲善吉、善業、善現，解空第一。
約教者，滅色空智，生藏教意。
體色空智，生通教意。
從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，别教意。
空生即有智，亦即俗智中智，是圓教意。
本迹者，本住實相法身，迹示見空而生。
觀心者，不在内外中間，非自有，是為觀心法身。
○阿難，此雲歡喜，或雲無染。
佛之堂弟，多聞第一。
約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難别也，海阿難圓也。
本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，迹為歡喜也。
觀心者，與即空假中相應故歡喜，從名字乃至真觀相應。
○羅睺羅，此雲覆障，佛之子也。
因緣，如文句密行第一。
約教者，析法道谛障四，住三藏意。
體法道谛障四，住通教意。
次第三智障五，住别教意。
一心三智障五，住圓教意。
本迹者，本住中道，障塞二邊，迹示覆障。
觀心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
○結雲：衆所知識者，或言知隻是識，或言聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。
本迹者，本為衆生作滿字知識，迹為半字知識。
觀心者，如止觀說。
上來多知識衆竟。
△二少知識 複有學無學二千人。
次列少知識衆。
但舉位明數，而不歎德，呼此為少知識耳。
凡不測聖，聖不以多識少識分優劣。
但希高慕遠者，以多識引之。
藏名隐德退讓者，以少識引之。
随順衆生，故有若幹。
不可以多少之迹，失其本也。
約教者，藏教初二三果為學人，四果為無學人。
通教離欲地前名學，已辦地名無學。
又九地皆名學，第十佛地名無學。
别圓二教，或就功用無功用，明學無學。
或就具足未具足，明學無學。
又阿含中，外道問佛，羅漢更學不？佛言，羅漢不作惡法，住于善法，學其無學，即名為學。
若爾，學人亦得稱無學。
何以故？齊其所斷，無複更斷，即是無學。
是為四句。
就五方便，非學非無學，共成五句。
約四教例亦應爾，則二十句。
本迹者，本法身大士，居滿字學。
無學位衆生，應以半字學。
無學人莊嚴雙樹，傳傳引之。
觀心者，正觀中道，不緣二邊中間，即是無學。
能如是觀，是名為學。
又不緣而緣，名無學學。
常如是觀，名學無學。
對未修者，成第五句。
亦可約理，為第五句。
亦得三觀，各為五句。
若約觀門明數者，色心具十界十如。
界如互論，即二千也。
初比丘衆竟。
△二、比丘尼衆 摩诃波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。
摩诃波阇波提，此雲大愛道，佛之姨母。
本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。
觀解者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虛通名道。
大即自行，愛即化他。
如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。
六千者，數也。
觀解者，觀六根清淨，具千功德。
耶輸陀羅，此翻華色，亦翻名聞。
佛在家時，有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
本迹者，妻齊也，豈有博地為菩薩妻。
故知本住寂定微妙法喜，迹為太子妻耳。
觀心者，觀空無漏法喜，即以鹿野表妻。
(不生子故。
)觀假道種智法喜，即以耶輸表妻。
(生羅睺故。
)觀中法喜，即以瞿夷表妻。
(位最大故。
)上來當分，各明本迹觀心。
今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。
總明本迹者，夫首楞嚴定，種種示現，稱适根性，靡所不為。
今且近論，若釋尊托迹王宮，降神聖後，法身大士，皆輔佛行化，散影餘家。
若三十二瑞，金姿誕應，諸大士亦各各出生，或空室(須菩提)雨寶，(滿慈子)寄辨通夢。
(舍利弗。
)若皇太子，舍國捐王，逾城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。
若如來法輪初啟，甘露門開，諸大士知化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。
若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳為酪。
師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重熟已熟，于方等座，聞菩薩不可思議功德，則恥小慕大，如轉酪為生酥。
次聞般若摩诃衍門，初曆色心，終于種智，含挾小大，出内取與，或共或别，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。
次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益衆生。
次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。
後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮。
佛秘密藏，究竟利益，主将之功畢，大誓之願滿，故身子目連，于法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。
文雲，如我本誓願，今者已滿足，如來不久，當入涅槃。
唱滅之言，起自于此，二萬燈明迦葉佛等，皆于法華究竟，今佛師弟，皆于此經發迹，内秘菩薩行，外現作聲聞，我實成佛已來，無量億劫。
以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影随緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不為，方便善權，為若此也。
如此總别兩重，消釋本迹，尚恐失旨。
直爾一句翻名，何異諸教聲聞衆耶。
總明觀心者，上來師弟，施化法身所為。
若不作觀方便，于行人無益。
如貧數寶，似盲執燭。
然心數甚多，且約善數。
如弟子者，衆但舉十人耳。
十善數輔心王，能改惡就善，革凡成聖。
辦一切法門，但以十心數為本。
如十弟子，輔佛行化，共熟衆生，立于佛法也。
十人各備衆德，為引專門，宣示佛道。
随衆生欲，欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。
今觀心亦如是，一一心中，皆具王數。
為成觀故，王數相扶，而取開悟。
或于想數入道，或于欲數入道。
随所宜者，心王心數，而共攻之。
化取塵勞諸心，而作佛事。
作此觀未悟，觀行如乳。
若發無漏，觀行如酪。
若破塵沙，如生熟酥。
若破無明，觀如醍醍。
心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。
故經言，衆生不度盡，我不成正覺，即此意也。
旭謂二十一大羅漢，應準唯識，總表二十一善心數法。
謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、慚、愧、精進、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
一一互相應，一一具衆德。
共輔心王，自利利他。
窮未來際，無有斷絕。
然不煩一一主配，貴在得意耳。
初聲聞衆竟。
△二、菩薩衆者。
釋論雲：菩薩為出家、在家四衆攝，何故别列？答：有菩薩堕四衆中，有四衆不堕菩薩中，為其不發心作佛故。
今别列同發心求作佛者，名菩薩衆。
文為三：初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
菩薩摩诃薩八萬人。
具存，應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
什師略之。
菩提翻道，薩埵翻有情，摩诃翻大，謂道心大。
道心之有情，即氣類也。
菩薩多種，謂偏、通、别、圓。
如釋論引迦旃延子，明六度齊限而滿者，欲調血衆生為乳也。
若大品明有菩薩發心，與薩婆若相應者，欲調乳入酪也。
若大品明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土者，欲調酪為生熟酥也。
若大品明有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度衆生者，是調酥為醍醐也。
故下文雲：菩薩聞是法，疑網皆已除。
又雲：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。
故略有四種也。
本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王。
如文殊本是龍種，上尊王佛，迹輔釋迦為菩薩等，引導四味，同歸醍醐。
然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂場高山先照，若頓若漸，皆迹所為耳。
觀心者，中道正觀，雙照二谛名大，通至極果名道，破五住塵勞名成衆生。
八萬人者，數也。
餘經集衆甚多，此經何少？或是語其大數，或譬如王論密事，不可率土同謀。
今開秘藏，不涉權下，證信之人，皆非率爾，必是圓人，及有遠本也。
觀心者，觀一善心，具百界千如。
十善即萬法，約八正道，即八萬法門。
(十善為所觀，八正為能觀。
) △二、明位歎德 皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧，通達大智，到于彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千衆生。
初句，亦明位，亦歎德。
次十二句，但歎德。
共十三句，橫豎歎德也。
阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺，義通四教。
不退轉者，約位、行、念論。
不退亦有四别：若雲不生三惡道，名位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，名行不退；常識宿命，名念不退。
具此，名阿鞞?緻地三藏義也。
若從初地至六地，不退為凡夫，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退。
至七地，名行不退；而猶起二乘念，故有念退。
至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退，名阿鞞?緻地，乃通教三乘共十地義耳。
地師雲：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教義。
璎珞雲：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，亦别教義。
若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，乃圓教義，是一實事。
今用此判妙位也。
本迹者，本地寂滅，尚非十地，況是初住？尚非圓初住，況複别、通？别、通之位，可釋餘經列衆；圓教之位，正在今經。
既不識迹，安能知本？觀心者，三觀即三不退。
又一心三觀，即一心三不退，須約六即。
此句即豎歎初歡喜地，不退堕二邊，入于中道；橫歎初發心住，出過二邊，革凡超聖也。
皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持。
遮惡持善，豎歎離垢地；戒度清淨，橫歎初住遮三障，持三德也。
樂說辯才句，豎歎發光地；得大聞持，具四無礙辯，橫歎初住口密功德也。
轉不退轉法輪句，豎歎??慧地，自破己惑，破他迷闇，橫歎初住現身作佛，說法度生也。
供養無量百千諸佛句，豎歎難勝地，以禅定神通力，遍興供養，橫歎初住遍能承事十方諸佛也。
于諸佛所，植衆德本句，豎歎現前地，般若現前，智是德本，如植種于地，橫歎初住得實相本，能植衆德也。
常為諸佛之所稱歎句，豎歎遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，橫歎初住開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎也。
以慈修身句，豎歎不動地，慈熏三業，熏身入五道，熏口為說法，熏心為設方便，橫歎初住無緣慈力，能普現色身，遍應法界也。
善入佛慧句，豎歎善慧地，深入實際，妙徹本源，橫歎初住入秘密藏也。
通達大智句，豎歎法雲地，智波羅蜜，最為增上，橫歎初住一心三智，無能障礙也。
到于彼岸句，豎歎等覺内德，到三谛之彼岸，橫歎初住事理分究竟也。
名稱普聞無量世界句，豎歎等覺外德，灌頂受職，法界鹹聞，橫歎初住圓德真實，與名相稱也。
能度無數百千衆生句，豎歎等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣，橫歎初住能為十法界作依止也。
夫諸地悉具衆德，而今約豎出沒釋者，為人情好異故，又依十地名便故，又豎義易解故，作此一塗消文耳。
初住更有無量無邊不可思議功德，而今但十三句者，略言之耳。
初住尚爾，二住乃至等覺可知。
故大品雲：初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等，功德亦等。
觀心者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。
又空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心，無量心心心數法，皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，即是實相，即是義持陀羅尼。
假觀觀心，具十界法，即法無礙辯；中觀觀心，十界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心，十界但有名字語言，即辭無礙辯；觀一心即三心，三心即
本迹者，本住四無所畏，安住聖主，如牛王第一義天，迹示牛呞樂居天上也。
觀心者，觀于心性中道之理，安步平正，其疾如風。
(正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。
) ○離婆多，此翻星宿，亦翻假和合。
因二鬼争屍而得道故，坐禅入定，心不倒亂。
第一、約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分别十法界五陰皆非我有，别教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。
本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。
觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(雲雲)。
(前約教，則寄假合。
今本迹觀星，并約星宿，皆随便耳。
見佛如星，般舟中意。
觀心下雲雲，應廣引般舟三昧經。
) ○畢陵伽婆蹉，此翻餘習。
樹下苦坐，不避風雨。
第一約教者，滅慢故無慢。
三藏意，即慢無慢。
通意，分别十法界高下。
别意，八自在我具足佛法。
圓意，本迹者，本住常樂我淨。
八自在我微妙梵聲，迹示慢心惡口。
觀心者，觀粗言軟語，皆歸第一義。
(三觀總别，俱第一義。
所破之惑，俱得是粗。
) ○薄拘羅，此翻善容，年一百六十歲，無病無夭，常樂閑居。
第一約教者，滅喧入真。
三藏寂靜，即喧而真。
通教寂靜，離二邊入中。
别寂靜，即邊而中。
圓寂靜本迹者，本住大寂靜定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨。
居此四德之本迹，示六根寂靜。
觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。
○摩诃拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，辯才第一。
約教者，外通四韋陀，内通三藏。
初教四辯，我無所得，辯乃如是。
通教四辯，若名若義，遍十法界，别教辯也。
依于實相，遍一切辯，圓教辯也。
本迹者，本住口密口輪，不思議化，大定大慧，迹示大膝。
觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心(雲雲)。
○難陀，亦雲放牛難陀，此翻善歡喜。
有言即律中?難陀。
約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意。
即事歡喜，是理歡喜，通教意。
歡喜地，即别教。
歡喜住，即圓教。
(住無歡喜之名，但約别地。
證道既同，故借地以名住。
)本迹者，本住實際，非喜非不喜，迹名歡喜。
觀心者，觀心與理相似相應，名歡喜觀。
○孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，以妻彰名。
難陀，如前釋，佛之親弟也。
約教者，俗谛有法喜，真谛無喜。
三藏意，即俗喜是真喜。
通教意，從通法喜有俗法喜、中法喜。
别教意，即通喜具一切法喜。
圓教意，本迹觀心，如難陀中說。
○富樓那，翻滿願，是其父名。
彌多羅尼，翻慈女，是其母名。
從父母以得名，故稱為滿慈子，說法第一。
約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿。
體達即空，于空得證，通教願滿。
法眼具足，别教願滿。
住秘密藏，圓教願滿。
本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示衆生知識也。
觀心者，如止觀中人行理等，善知識觀。
(人是佛菩薩羅漢，行是六度道品，理是法性實際。
) ○須菩提，此雲空生，亦雲善吉、善業、善現，解空第一。
約教者，滅色空智，生藏教意。
體色空智，生通教意。
從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，别教意。
空生即有智，亦即俗智中智，是圓教意。
本迹者，本住實相法身，迹示見空而生。
觀心者，不在内外中間，非自有，是為觀心法身。
○阿難，此雲歡喜，或雲無染。
佛之堂弟，多聞第一。
約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難别也，海阿難圓也。
本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，迹為歡喜也。
觀心者，與即空假中相應故歡喜，從名字乃至真觀相應。
○羅睺羅，此雲覆障，佛之子也。
因緣，如文句密行第一。
約教者，析法道谛障四，住三藏意。
體法道谛障四，住通教意。
次第三智障五，住别教意。
一心三智障五，住圓教意。
本迹者，本住中道，障塞二邊，迹示覆障。
觀心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
○結雲：衆所知識者，或言知隻是識，或言聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。
本迹者，本為衆生作滿字知識，迹為半字知識。
觀心者，如止觀說。
上來多知識衆竟。
△二少知識 複有學無學二千人。
次列少知識衆。
但舉位明數，而不歎德，呼此為少知識耳。
凡不測聖，聖不以多識少識分優劣。
但希高慕遠者，以多識引之。
藏名隐德退讓者，以少識引之。
随順衆生，故有若幹。
不可以多少之迹，失其本也。
約教者，藏教初二三果為學人，四果為無學人。
通教離欲地前名學，已辦地名無學。
又九地皆名學，第十佛地名無學。
别圓二教，或就功用無功用，明學無學。
或就具足未具足，明學無學。
又阿含中，外道問佛，羅漢更學不？佛言，羅漢不作惡法，住于善法，學其無學，即名為學。
若爾，學人亦得稱無學。
何以故？齊其所斷，無複更斷，即是無學。
是為四句。
就五方便，非學非無學，共成五句。
約四教例亦應爾，則二十句。
本迹者，本法身大士，居滿字學。
無學位衆生，應以半字學。
無學人莊嚴雙樹，傳傳引之。
觀心者，正觀中道，不緣二邊中間，即是無學。
能如是觀，是名為學。
又不緣而緣，名無學學。
常如是觀，名學無學。
對未修者，成第五句。
亦可約理，為第五句。
亦得三觀，各為五句。
若約觀門明數者，色心具十界十如。
界如互論，即二千也。
初比丘衆竟。
△二、比丘尼衆 摩诃波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。
摩诃波阇波提，此雲大愛道，佛之姨母。
本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。
觀解者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虛通名道。
大即自行，愛即化他。
如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。
六千者，數也。
觀解者，觀六根清淨，具千功德。
耶輸陀羅，此翻華色，亦翻名聞。
佛在家時，有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
本迹者，妻齊也，豈有博地為菩薩妻。
故知本住寂定微妙法喜，迹為太子妻耳。
觀心者，觀空無漏法喜，即以鹿野表妻。
(不生子故。
)觀假道種智法喜，即以耶輸表妻。
(生羅睺故。
)觀中法喜，即以瞿夷表妻。
(位最大故。
)上來當分，各明本迹觀心。
今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。
總明本迹者，夫首楞嚴定，種種示現，稱适根性，靡所不為。
今且近論，若釋尊托迹王宮，降神聖後，法身大士，皆輔佛行化，散影餘家。
若三十二瑞，金姿誕應，諸大士亦各各出生，或空室(須菩提)雨寶，(滿慈子)寄辨通夢。
(舍利弗。
)若皇太子，舍國捐王，逾城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。
若如來法輪初啟，甘露門開，諸大士知化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。
若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳為酪。
師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重熟已熟，于方等座，聞菩薩不可思議功德，則恥小慕大，如轉酪為生酥。
次聞般若摩诃衍門，初曆色心，終于種智，含挾小大，出内取與，或共或别，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。
次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益衆生。
次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。
後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮。
佛秘密藏，究竟利益，主将之功畢，大誓之願滿，故身子目連，于法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。
文雲，如我本誓願，今者已滿足，如來不久，當入涅槃。
唱滅之言，起自于此，二萬燈明迦葉佛等，皆于法華究竟，今佛師弟，皆于此經發迹，内秘菩薩行，外現作聲聞，我實成佛已來，無量億劫。
以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影随緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不為，方便善權，為若此也。
如此總别兩重，消釋本迹，尚恐失旨。
直爾一句翻名，何異諸教聲聞衆耶。
總明觀心者，上來師弟，施化法身所為。
若不作觀方便，于行人無益。
如貧數寶，似盲執燭。
然心數甚多，且約善數。
如弟子者，衆但舉十人耳。
十善數輔心王，能改惡就善，革凡成聖。
辦一切法門，但以十心數為本。
如十弟子，輔佛行化，共熟衆生，立于佛法也。
十人各備衆德，為引專門，宣示佛道。
随衆生欲，欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。
今觀心亦如是，一一心中，皆具王數。
為成觀故，王數相扶，而取開悟。
或于想數入道，或于欲數入道。
随所宜者，心王心數，而共攻之。
化取塵勞諸心，而作佛事。
作此觀未悟，觀行如乳。
若發無漏，觀行如酪。
若破塵沙，如生熟酥。
若破無明，觀如醍醍。
心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。
故經言，衆生不度盡，我不成正覺，即此意也。
旭謂二十一大羅漢，應準唯識，總表二十一善心數法。
謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、慚、愧、精進、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
一一互相應，一一具衆德。
共輔心王，自利利他。
窮未來際，無有斷絕。
然不煩一一主配，貴在得意耳。
初聲聞衆竟。
△二、菩薩衆者。
釋論雲：菩薩為出家、在家四衆攝，何故别列？答：有菩薩堕四衆中，有四衆不堕菩薩中，為其不發心作佛故。
今别列同發心求作佛者，名菩薩衆。
文為三：初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
菩薩摩诃薩八萬人。
具存，應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
什師略之。
菩提翻道，薩埵翻有情，摩诃翻大，謂道心大。
道心之有情，即氣類也。
菩薩多種，謂偏、通、别、圓。
如釋論引迦旃延子，明六度齊限而滿者，欲調血衆生為乳也。
若大品明有菩薩發心，與薩婆若相應者，欲調乳入酪也。
若大品明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土者，欲調酪為生熟酥也。
若大品明有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度衆生者，是調酥為醍醐也。
故下文雲：菩薩聞是法，疑網皆已除。
又雲：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。
故略有四種也。
本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王。
如文殊本是龍種，上尊王佛，迹輔釋迦為菩薩等，引導四味，同歸醍醐。
然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂場高山先照，若頓若漸，皆迹所為耳。
觀心者，中道正觀，雙照二谛名大，通至極果名道，破五住塵勞名成衆生。
八萬人者，數也。
餘經集衆甚多，此經何少？或是語其大數，或譬如王論密事，不可率土同謀。
今開秘藏，不涉權下，證信之人，皆非率爾，必是圓人，及有遠本也。
觀心者，觀一善心，具百界千如。
十善即萬法，約八正道，即八萬法門。
(十善為所觀，八正為能觀。
) △二、明位歎德 皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧，通達大智，到于彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千衆生。
初句，亦明位，亦歎德。
次十二句，但歎德。
共十三句，橫豎歎德也。
阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺，義通四教。
不退轉者，約位、行、念論。
不退亦有四别：若雲不生三惡道，名位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，名行不退；常識宿命，名念不退。
具此，名阿鞞?緻地三藏義也。
若從初地至六地，不退為凡夫，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退。
至七地，名行不退；而猶起二乘念，故有念退。
至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退，名阿鞞?緻地，乃通教三乘共十地義耳。
地師雲：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教義。
璎珞雲：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，亦别教義。
若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，乃圓教義，是一實事。
今用此判妙位也。
本迹者，本地寂滅，尚非十地，況是初住？尚非圓初住，況複别、通？别、通之位，可釋餘經列衆；圓教之位，正在今經。
既不識迹，安能知本？觀心者，三觀即三不退。
又一心三觀，即一心三不退，須約六即。
此句即豎歎初歡喜地，不退堕二邊，入于中道；橫歎初發心住，出過二邊，革凡超聖也。
皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持。
遮惡持善，豎歎離垢地；戒度清淨，橫歎初住遮三障，持三德也。
樂說辯才句，豎歎發光地；得大聞持，具四無礙辯，橫歎初住口密功德也。
轉不退轉法輪句，豎歎??慧地，自破己惑，破他迷闇，橫歎初住現身作佛，說法度生也。
供養無量百千諸佛句，豎歎難勝地，以禅定神通力，遍興供養，橫歎初住遍能承事十方諸佛也。
于諸佛所，植衆德本句，豎歎現前地，般若現前，智是德本，如植種于地，橫歎初住得實相本，能植衆德也。
常為諸佛之所稱歎句，豎歎遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，橫歎初住開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎也。
以慈修身句，豎歎不動地，慈熏三業，熏身入五道，熏口為說法，熏心為設方便，橫歎初住無緣慈力，能普現色身，遍應法界也。
善入佛慧句，豎歎善慧地，深入實際，妙徹本源，橫歎初住入秘密藏也。
通達大智句，豎歎法雲地，智波羅蜜，最為增上，橫歎初住一心三智，無能障礙也。
到于彼岸句，豎歎等覺内德，到三谛之彼岸，橫歎初住事理分究竟也。
名稱普聞無量世界句，豎歎等覺外德，灌頂受職，法界鹹聞，橫歎初住圓德真實，與名相稱也。
能度無數百千衆生句，豎歎等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣，橫歎初住能為十法界作依止也。
夫諸地悉具衆德，而今約豎出沒釋者，為人情好異故，又依十地名便故，又豎義易解故，作此一塗消文耳。
初住更有無量無邊不可思議功德，而今但十三句者，略言之耳。
初住尚爾，二住乃至等覺可知。
故大品雲：初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等，功德亦等。
觀心者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。
又空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心，無量心心心數法，皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，即是實相，即是義持陀羅尼。
假觀觀心，具十界法，即法無礙辯；中觀觀心，十界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心，十界但有名字語言，即辭無礙辯；觀一心即三心，三心即