妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
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最先破暗，莫過明星。
一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。
(對治悉檀。
)太子入山學道，父王遣五人追侍。
二是母黨，三是父黨。
二人以欲為淨，三人以苦行為淨。
太子苦行時，二人舍去。
太子舍苦行，受飲食酥油暖水，三人又舍去。
太子得道，先為五人說四谛陳如。
最初稱解，故名阿若。
(第一義悉。
)約教者，從觀判教，理則易分，故委以觀而分别之。
況萬二千，陳如居首。
無生乃是諸觀之宗，欲令聞名識行，例人知心故也。
三藏教者，盲譬無生智，鏡譬無生境。
陰、界、入、頭等六分，譬現在因；像譬未來果。
若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見。
不見六分，是因不生；不見鏡像，是果不生。
故阿含經雲：若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受、想、行、識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行、識、色，色是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若謂有識、色、受，受是我，我即生，非不生；若謂有識，識是常，常即生，非不生；若謂有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。
譬如執鏡見面，面是生，非不生；若謂有五陰，悉是生，非不生。
若能知色非淨，乃至識非常，又能知色無常、苦、無我、不淨，乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。
如盲執鏡，不見像生，是為不生，非是生。
既知不生，甯複于中計我是色，計我異色，計我在色中，計色在我中？乃至識亦如是。
如是觀者，現因來果皆不生。
如盲對鏡，不見形像，是名觀陰，無生觀智也。
觀入、界者，海雖深廣，亦有此彼岸，蓋小水耳。
若眼見色已，愛着貪樂，起身、口、意業，是為大海，沉沒一切世間天、人、阿修羅。
當知眼是大海，色是波濤，愛此色故是洄澓。
于中起不善覺，是惡魚龍；起妒害，是男羅刹；起染愛，是女羅刹；起身、口、意，是飲鹹自沒。
是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行，行生故名為業，業縛識為中陰是為識生，所受胞胎是為名色生，手足及頭五疱成已名六入生，六入對六塵名觸生，于塵别苦樂名受生，于塵起染名愛生，四方馳求名取生，造身口意名有生，應受未來五陰名生生，未來陰變名老生，未來陰壞名死生，心中内熱名憂生，發聲大喚名悲生，身心憔悸名苦惱生，是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生，非不生。
耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界乃至法界亦如是，是為入界生，非不生。
雲何不生？觀眼色時，不種苦種，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蠅。
若種不生則芽不生，則臭汁不生，則蛆蠅不生，故名不生。
眼見色時，起貪恚覺，是為苦種；念五欲法，是為苦芽；六根取六塵，是名臭汁；流出于六塵中，善惡競起，是名蛆蠅。
若知眼色無常、苦、空、無我，則貪恚不生，念欲不生，取境不生，善惡行不生，是為不生。
耳、聲等亦如是，眼界乃至法界亦如是。
陳如最初得此三藏不生智，故名阿若。
通教觀者，譬如幻人執幻鏡，以幻六分臨幻鏡睹幻像，像非鏡生，非六分生，非鏡六分合生，非離鏡與六分生。
既不從四句生，則非内外中間，不常自有，亦無滅處，去不至東西南北方。
性本無生，非滅生乃無生；性本無滅，非滅滅乃無滅。
無生無滅，故曰無生。
受、想、行、識亦複如是，十二入、十八界亦爾。
别教觀者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白，小大長短，譬十法界(青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果。
小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬别菩薩因果，長色像譬佛因果)。
皆于鏡中，分别無謬。
若欲自正，令九因果不生，一因果生。
若欲正他，令他九因果不生，一因果生。
依于法界，行菩提行。
次第用析體觀智，斷四住生，令不生。
次用恒沙佛法，斷塵沙煩惱，令無知不生。
後用實相智慧，斷無明，令根本不生。
若無四住，則分段不生。
若無無知，則方便不生。
若無無明，則實報不生。
生亦不生，不生亦不生，故名不生。
圓教觀者，譬如觀鏡團圓(團圓譬理境，觀即譬智)，不觀背面(背譬無明，面譬智明，鏡譬十界因)，不觀形像(形譬十界緣，像譬十界果)。
非背非闇，非面非明。
不取種種形容，不取種種檠像。
但觀團圓，無際畔，無始終，無明闇，無一異差别。
圓觀亦爾，不取十法界相貌，無善惡，無邪正，無大小等，一切皆泯。
但緣諸法實相，法性佛法，若色若香，無非實相。
觀煩惱業生，皆即無生。
本無生與不生，故曰無生。
陰入界苦，即是法身。
非顯現故，名為法身。
障即法身，貪恚癡即般若。
非能明故，名為般若。
無所可照，性自明了，是為般若。
業行系縛，皆名解脫。
非斷縛得脫，亦無體可系，亦無能系，故稱解脫。
解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生。
是三不生，即一不生。
是一不生，即三不生。
非三非一，故言不生。
況變易煩惱業苦，而非不生。
(此應具須十乘十境及方便等，全指止觀一部文也。
)本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生。
欲引乳為酪，故迹為初教不生。
引酪為生酥，故迹為通不生。
引生為熟，故迹為别不生。
引熟為醍酬，故迹為圓不生。
而其本地，住阿字門，謂一切法，初不生故。
若聞阿字門，則解一切義，皆非生非不生。
垂迹引化，能為生不生。
衆生若能會圓不生，則同阿。
若非本非迹，非生非不生，大事因緣，于茲畢矣。
故下文雲：富樓那，種種變化事，我若具足說，衆生聞是者，心則懷疑惑。
即其義也。
阿含雲：阿難持傘蓋燈随佛後，大梵王持傘蓋燈随陳如後。
斯皆示迹而欲顯本也。
觀心不生，約三觀不生可知。
如此釋者也。
随聞一句，若人若法，皆成化儀，悉可為觀。
能令後代，聞名起行，禀教識體，思迹睹本，尋其因緣，廣照始末。
若得此意，于一人所，于經一句，可以為上求境，可以識下化機，可以曉聖者化儀，可以了凡衆禀益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知随聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知衆生難化，可以知會理至難。
他不見此，謂為繁芿。
釋憍陳如竟。
○摩诃迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅。
因緣最廣，略如文句。
須者尋之，頭陀第一。
親受佛囑，為西土初祖。
梵語頭陀，此雲抖擻。
以十二行，抖擻十二種過。
一者在阿蘭若處，離愦鬧過。
二者常行乞食，離僧中食及受請過。
三次第乞食，離揀擇過。
四者受一食法，離多求過。
五者節量食，離貪味過。
六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。
七者糞掃衣，離好衣過。
八者但三衣，離增減過。
九者冢間住，離常樂倒計過。
十者樹下止，離怖畏過。
十一者露地坐，離貪樹過。
十二者但坐不卧，離煩惱賊過。
具如十二頭陀經廣明。
五是住處法，五是食法，二是衣法。
且約乞食明抖擻者，易得則生喜，難得則生瞋。
得好則愛，得惡則憂。
憂喜依色而起，即色陰。
受此憂喜，即受陰。
取憂喜相，即想陰。
憂喜即是行陰。
分别憂喜，即識陰。
憂喜即意法二入，亦即意法意識三界。
界入陰，即苦谛。
我能乞食，即我見。
計有我無我，即邊見。
以乞為道，即戒取。
以乞為實，即見取。
如是谛當，即邪見。
贊喜即貪，毀恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即癡，是為十使。
曆三界四谛，即八十八使，名集谛。
若識乞食中四倒相似，相續覆故謂常，适意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨。
識四覆無四倒，勤遮二惡，生二善，修四定、根、力、覺、道，是為道谛。
于乞食中不計我則癡滅，癡滅故愛滅，愛滅故瞋滅，瞋滅故不自舉則慢滅，慢滅故被呵則無疑，無我故我見滅，我見滅故邊見滅，不執是道則戒取滅，不計為實則見取滅，不邪執則邪見滅。
此十滅故，八十八使子縛滅，子縛滅故，果縛二十五有滅，是為滅谛。
若于乞食中，不見四真谛，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四谛，則得斷生死，生死既盡已，更不受諸有。
是為乞食中抖擻觀慧。
衣法及住處法亦如是。
是為三藏教頭陀也。
通教抖擻者，緣真證寂則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣，常性空無不性空時，空慧抖擻皆如幻化，妄想諸惡寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故，諸相應中，空相應最為第一，諸苦行中，空行第一，諸抖擻中，空慧抖擻，最為第一。
别教抖擻者，依于法身以為住處(期心法身修二德故)，般若為食，一切諸行，莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡，先抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行。
圓教抖擻者，住處即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分别說三，一抖擻，一切抖擻(行衣)，一切抖擻，一抖擻(慧食)，非一非一切(身處)，于一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行。
清淨本迹者，本與如來同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德，内舍法愛，外無垢染，内外抖擻，本已清淨，欲引乳味，事中抖擻，次引酪味，空中抖擻，次引生酥，别中抖擻，次引熟酥，圓中抖擻。
觀心者，即空抖擻取相，即假抖擻塵沙，即中抖擻無明，一心中抖擻五住(雲雲)。
○優樓頻螺，此翻木瓜林。
那提，此翻河，亦翻江。
伽耶，此翻城。
兄弟三人，并是事火外道因緣。
出瑞應經，及諸部律。
約教者，如增一阿含雲：優樓頻螺，能将護四衆，供給四事，令無所乏，最為第一。
那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。
伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。
是為酪中教意。
若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。
若轉入熟酥，即應委業領教。
若轉入醍醐，如此經中，得記作佛也。
本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脫，是為秘密本藏。
而迹依林城水，以度衆生。
觀心者，正觀心性，中道不動，如城防敵。
不動而動，如水淨。
諸邊颠倒，雙照枯榮，如林蓊郁。
三法相資，即是連枝兄弟也。
○舍利弗，此翻身子，亦雲珠子，名優波提舍，此翻論義智慧第一因緣，具如文句。
約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大将也。
通教智慧者，如般若中自說，所以為摩诃薩，謂我見、衆生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩诃薩，此慧異初教也。
别教智慧者，當約五味分别。
若從元初，但聞乳酪，不聞餘味，發心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。
若但聞酪，酪不由乳，善惡之性，性本自空，不由修善破惡，滅色取空，但修即空者，此是通教智慧。
若從元初，得聞醍醐，為醍醐故，??牛求乳，烹乳為酪，轉酪為生酥，轉生為熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是别教智慧也。
若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐。
若能服者，衆病皆除，一切諸藥，悉入其中。
為修此行，即是圓教智慧也。
本迹者，本住實相，智度為母，從境生智慧。
境即是身，智慧是子。
悲愍衆生，迹為五味身子。
欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。
欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。
欲引酪為生酥，讷大現小，受淨名之屈。
欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，于般若領教。
欲引熟酥為醍醐，于法華初悟。
斯皆迹中外現，而本地内秘，其實久矣。
觀心者，一心三觀，攝得一切智慧。
觀心即空，攝得酪智慧。
觀心即假，攝得二酥智慧，及世智慧。
觀心即中，攝得醍醐智慧。
是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(雲雲)。
○大目犍連，姓也。
翻贊誦，亦翻萊菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。
神通第一。
釋論稱左面弟子約教者，依四禅起十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禅，能作十八變，即初教中神通。
依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。
次第依三谛習得神通，展轉深入過于二乘，即别教神通。
依于實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，遍十法界，是則圓教神通(雲雲)。
(言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見，故雲不二相見也。
言雲雲者，令分别之。
前二修得，後二發得。
藏依事禅，通依真理。
别地前助，圓任運發。
前二名通名化，後二名密名應。
前二調伏物，後二見物機。
前二可破壞，後二不可壞。
前二在教道，後二在證道。
前二身通唯現在，後二通三世。
前二聖位方修通，後二凡位俱修通。
前二随依皆可修，後二必須有勝依。
)本迹者，本住真際首楞嚴定，能于一念遍應十方，種種示現施作佛事。
以慈悲故，迹為五味神通，引令入極。
觀心者，觀于一心，倏有一切心。
觀一切心，倏無諸心。
心非有無，通至實相。
○摩诃迦旃延，此翻文飾，亦翻扇繩，亦翻好肩。
論義第一約教者，依無常苦空無我，破斷常見等，是初教論義。
依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。
依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是别教論義。
依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。
本迹者，本住福德智慧二種莊嚴，能問能答，為愍衆生，迹為五味論義師耳。
觀心者，觀智研境，境發于智，智境往複，即觀心論義也。
○阿?樓?，此翻無貧，亦翻如意。
佛之堂弟，天眼第一。
約教者，依世禅發天眼，凡夫外道也。
依無漏事禅發天眼，三藏意。
依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。
依散善發肉眼，依禅發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，别教意。
依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。
又依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意。
依空修肉眼、天眼，通教意。
次第修五眼是别意，不次第修五眼是圓意。
本迹者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國迹，示半頭天眼。
觀心者，觀因緣生善心即肉眼，觀因緣生定心即天眼，觀因緣生心空即慧眼，觀因緣生心即假即法眼，觀因緣生心即中即佛眼(雲雲)。
○劫賓那，此翻房宿。
父母禱房星而生，善知星宿第一。
又與佛共一房宿，而得證果，故以為名。
約教者，析破根塵之舍，同佛栖真谛之房，三藏意。
體達根塵，即共如來同宿真谛之房，通教意。
分别十法界根塵房舍，悉得見佛，别教意。
于一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。
本迹者，本與如來同栖實相，迹示諸房宿耳。
觀心者，觀五陰舍析空，即空與化佛同宿。
觀五陰舍，即假與報佛同宿。
觀五陰舍，即中與法佛同宿(雲雲)。
○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供養。
第一約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。
以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善，通教意也。
示界内外善惡者，别教意。
示善惡實相者，圓教
一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。
(對治悉檀。
)太子入山學道，父王遣五人追侍。
二是母黨，三是父黨。
二人以欲為淨，三人以苦行為淨。
太子苦行時，二人舍去。
太子舍苦行，受飲食酥油暖水，三人又舍去。
太子得道，先為五人說四谛陳如。
最初稱解，故名阿若。
(第一義悉。
)約教者，從觀判教，理則易分，故委以觀而分别之。
況萬二千，陳如居首。
無生乃是諸觀之宗，欲令聞名識行，例人知心故也。
三藏教者，盲譬無生智，鏡譬無生境。
陰、界、入、頭等六分，譬現在因；像譬未來果。
若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見。
不見六分，是因不生；不見鏡像，是果不生。
故阿含經雲：若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受、想、行、識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行、識、色，色是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若謂有識、色、受，受是我，我即生，非不生；若謂有識，識是常，常即生，非不生；若謂有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。
譬如執鏡見面，面是生，非不生；若謂有五陰，悉是生，非不生。
若能知色非淨，乃至識非常，又能知色無常、苦、無我、不淨，乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。
如盲執鏡，不見像生，是為不生，非是生。
既知不生，甯複于中計我是色，計我異色，計我在色中，計色在我中？乃至識亦如是。
如是觀者，現因來果皆不生。
如盲對鏡，不見形像，是名觀陰，無生觀智也。
觀入、界者，海雖深廣，亦有此彼岸，蓋小水耳。
若眼見色已，愛着貪樂，起身、口、意業，是為大海，沉沒一切世間天、人、阿修羅。
當知眼是大海，色是波濤，愛此色故是洄澓。
于中起不善覺，是惡魚龍；起妒害，是男羅刹；起染愛，是女羅刹；起身、口、意，是飲鹹自沒。
是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行，行生故名為業，業縛識為中陰是為識生，所受胞胎是為名色生，手足及頭五疱成已名六入生，六入對六塵名觸生，于塵别苦樂名受生，于塵起染名愛生，四方馳求名取生，造身口意名有生，應受未來五陰名生生，未來陰變名老生，未來陰壞名死生，心中内熱名憂生，發聲大喚名悲生，身心憔悸名苦惱生，是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生，非不生。
耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界乃至法界亦如是，是為入界生，非不生。
雲何不生？觀眼色時，不種苦種，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蠅。
若種不生則芽不生，則臭汁不生，則蛆蠅不生，故名不生。
眼見色時，起貪恚覺，是為苦種；念五欲法，是為苦芽；六根取六塵，是名臭汁；流出于六塵中，善惡競起，是名蛆蠅。
若知眼色無常、苦、空、無我，則貪恚不生，念欲不生，取境不生，善惡行不生，是為不生。
耳、聲等亦如是，眼界乃至法界亦如是。
陳如最初得此三藏不生智，故名阿若。
通教觀者，譬如幻人執幻鏡，以幻六分臨幻鏡睹幻像，像非鏡生，非六分生，非鏡六分合生，非離鏡與六分生。
既不從四句生，則非内外中間，不常自有，亦無滅處，去不至東西南北方。
性本無生，非滅生乃無生；性本無滅，非滅滅乃無滅。
無生無滅，故曰無生。
受、想、行、識亦複如是，十二入、十八界亦爾。
别教觀者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白，小大長短，譬十法界(青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果。
小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬别菩薩因果，長色像譬佛因果)。
皆于鏡中，分别無謬。
若欲自正，令九因果不生，一因果生。
若欲正他，令他九因果不生，一因果生。
依于法界，行菩提行。
次第用析體觀智，斷四住生，令不生。
次用恒沙佛法，斷塵沙煩惱，令無知不生。
後用實相智慧，斷無明，令根本不生。
若無四住，則分段不生。
若無無知，則方便不生。
若無無明，則實報不生。
生亦不生，不生亦不生，故名不生。
圓教觀者，譬如觀鏡團圓(團圓譬理境，觀即譬智)，不觀背面(背譬無明，面譬智明，鏡譬十界因)，不觀形像(形譬十界緣，像譬十界果)。
非背非闇，非面非明。
不取種種形容，不取種種檠像。
但觀團圓，無際畔，無始終，無明闇，無一異差别。
圓觀亦爾，不取十法界相貌，無善惡，無邪正，無大小等，一切皆泯。
但緣諸法實相，法性佛法，若色若香，無非實相。
觀煩惱業生，皆即無生。
本無生與不生，故曰無生。
陰入界苦，即是法身。
非顯現故，名為法身。
障即法身，貪恚癡即般若。
非能明故，名為般若。
無所可照，性自明了，是為般若。
業行系縛，皆名解脫。
非斷縛得脫，亦無體可系，亦無能系，故稱解脫。
解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生。
是三不生，即一不生。
是一不生，即三不生。
非三非一，故言不生。
況變易煩惱業苦，而非不生。
(此應具須十乘十境及方便等，全指止觀一部文也。
)本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生。
欲引乳為酪，故迹為初教不生。
引酪為生酥，故迹為通不生。
引生為熟，故迹為别不生。
引熟為醍酬，故迹為圓不生。
而其本地，住阿字門，謂一切法，初不生故。
若聞阿字門，則解一切義，皆非生非不生。
垂迹引化，能為生不生。
衆生若能會圓不生，則同阿。
若非本非迹，非生非不生，大事因緣，于茲畢矣。
故下文雲：富樓那，種種變化事，我若具足說，衆生聞是者，心則懷疑惑。
即其義也。
阿含雲：阿難持傘蓋燈随佛後，大梵王持傘蓋燈随陳如後。
斯皆示迹而欲顯本也。
觀心不生，約三觀不生可知。
如此釋者也。
随聞一句，若人若法，皆成化儀，悉可為觀。
能令後代，聞名起行，禀教識體，思迹睹本，尋其因緣，廣照始末。
若得此意，于一人所，于經一句，可以為上求境，可以識下化機，可以曉聖者化儀，可以了凡衆禀益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知随聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知衆生難化，可以知會理至難。
他不見此，謂為繁芿。
釋憍陳如竟。
○摩诃迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅。
因緣最廣，略如文句。
須者尋之，頭陀第一。
親受佛囑，為西土初祖。
梵語頭陀，此雲抖擻。
以十二行，抖擻十二種過。
一者在阿蘭若處，離愦鬧過。
二者常行乞食，離僧中食及受請過。
三次第乞食，離揀擇過。
四者受一食法，離多求過。
五者節量食，離貪味過。
六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。
七者糞掃衣，離好衣過。
八者但三衣，離增減過。
九者冢間住，離常樂倒計過。
十者樹下止，離怖畏過。
十一者露地坐，離貪樹過。
十二者但坐不卧，離煩惱賊過。
具如十二頭陀經廣明。
五是住處法，五是食法，二是衣法。
且約乞食明抖擻者，易得則生喜，難得則生瞋。
得好則愛，得惡則憂。
憂喜依色而起，即色陰。
受此憂喜，即受陰。
取憂喜相，即想陰。
憂喜即是行陰。
分别憂喜，即識陰。
憂喜即意法二入，亦即意法意識三界。
界入陰，即苦谛。
我能乞食，即我見。
計有我無我，即邊見。
以乞為道，即戒取。
以乞為實，即見取。
如是谛當，即邪見。
贊喜即貪，毀恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即癡，是為十使。
曆三界四谛，即八十八使，名集谛。
若識乞食中四倒相似，相續覆故謂常，适意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨。
識四覆無四倒，勤遮二惡，生二善，修四定、根、力、覺、道，是為道谛。
于乞食中不計我則癡滅，癡滅故愛滅，愛滅故瞋滅，瞋滅故不自舉則慢滅，慢滅故被呵則無疑，無我故我見滅，我見滅故邊見滅，不執是道則戒取滅，不計為實則見取滅，不邪執則邪見滅。
此十滅故，八十八使子縛滅，子縛滅故，果縛二十五有滅，是為滅谛。
若于乞食中，不見四真谛，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四谛，則得斷生死，生死既盡已，更不受諸有。
是為乞食中抖擻觀慧。
衣法及住處法亦如是。
是為三藏教頭陀也。
通教抖擻者，緣真證寂則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣，常性空無不性空時，空慧抖擻皆如幻化，妄想諸惡寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故，諸相應中，空相應最為第一，諸苦行中，空行第一，諸抖擻中，空慧抖擻，最為第一。
别教抖擻者，依于法身以為住處(期心法身修二德故)，般若為食，一切諸行，莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡，先抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行。
圓教抖擻者，住處即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分别說三，一抖擻，一切抖擻(行衣)，一切抖擻，一抖擻(慧食)，非一非一切(身處)，于一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行。
清淨本迹者，本與如來同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德，内舍法愛，外無垢染，内外抖擻，本已清淨，欲引乳味，事中抖擻，次引酪味，空中抖擻，次引生酥，别中抖擻，次引熟酥，圓中抖擻。
觀心者，即空抖擻取相，即假抖擻塵沙，即中抖擻無明，一心中抖擻五住(雲雲)。
○優樓頻螺，此翻木瓜林。
那提，此翻河，亦翻江。
伽耶，此翻城。
兄弟三人，并是事火外道因緣。
出瑞應經，及諸部律。
約教者，如增一阿含雲：優樓頻螺，能将護四衆，供給四事，令無所乏，最為第一。
那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。
伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。
是為酪中教意。
若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。
若轉入熟酥，即應委業領教。
若轉入醍醐，如此經中，得記作佛也。
本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脫，是為秘密本藏。
而迹依林城水，以度衆生。
觀心者，正觀心性，中道不動，如城防敵。
不動而動，如水淨。
諸邊颠倒，雙照枯榮，如林蓊郁。
三法相資，即是連枝兄弟也。
○舍利弗，此翻身子，亦雲珠子，名優波提舍，此翻論義智慧第一因緣，具如文句。
約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大将也。
通教智慧者，如般若中自說，所以為摩诃薩，謂我見、衆生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩诃薩，此慧異初教也。
别教智慧者，當約五味分别。
若從元初，但聞乳酪，不聞餘味，發心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。
若但聞酪，酪不由乳，善惡之性，性本自空，不由修善破惡，滅色取空，但修即空者，此是通教智慧。
若從元初，得聞醍醐，為醍醐故，??牛求乳，烹乳為酪，轉酪為生酥，轉生為熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是别教智慧也。
若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐。
若能服者，衆病皆除，一切諸藥，悉入其中。
為修此行，即是圓教智慧也。
本迹者，本住實相，智度為母，從境生智慧。
境即是身，智慧是子。
悲愍衆生，迹為五味身子。
欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。
欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。
欲引酪為生酥，讷大現小，受淨名之屈。
欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，于般若領教。
欲引熟酥為醍醐，于法華初悟。
斯皆迹中外現，而本地内秘，其實久矣。
觀心者，一心三觀，攝得一切智慧。
觀心即空，攝得酪智慧。
觀心即假，攝得二酥智慧，及世智慧。
觀心即中，攝得醍醐智慧。
是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(雲雲)。
○大目犍連，姓也。
翻贊誦，亦翻萊菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。
神通第一。
釋論稱左面弟子約教者，依四禅起十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禅，能作十八變，即初教中神通。
依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。
次第依三谛習得神通，展轉深入過于二乘，即别教神通。
依于實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，遍十法界，是則圓教神通(雲雲)。
(言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見，故雲不二相見也。
言雲雲者，令分别之。
前二修得，後二發得。
藏依事禅，通依真理。
别地前助，圓任運發。
前二名通名化，後二名密名應。
前二調伏物，後二見物機。
前二可破壞，後二不可壞。
前二在教道，後二在證道。
前二身通唯現在，後二通三世。
前二聖位方修通，後二凡位俱修通。
前二随依皆可修，後二必須有勝依。
)本迹者，本住真際首楞嚴定，能于一念遍應十方，種種示現施作佛事。
以慈悲故，迹為五味神通，引令入極。
觀心者，觀于一心，倏有一切心。
觀一切心，倏無諸心。
心非有無，通至實相。
○摩诃迦旃延，此翻文飾，亦翻扇繩，亦翻好肩。
論義第一約教者，依無常苦空無我，破斷常見等，是初教論義。
依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。
依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是别教論義。
依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。
本迹者，本住福德智慧二種莊嚴，能問能答，為愍衆生，迹為五味論義師耳。
觀心者，觀智研境，境發于智，智境往複，即觀心論義也。
○阿?樓?，此翻無貧，亦翻如意。
佛之堂弟，天眼第一。
約教者，依世禅發天眼，凡夫外道也。
依無漏事禅發天眼，三藏意。
依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。
依散善發肉眼，依禅發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，别教意。
依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。
又依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意。
依空修肉眼、天眼，通教意。
次第修五眼是别意，不次第修五眼是圓意。
本迹者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國迹，示半頭天眼。
觀心者，觀因緣生善心即肉眼，觀因緣生定心即天眼，觀因緣生心空即慧眼，觀因緣生心即假即法眼，觀因緣生心即中即佛眼(雲雲)。
○劫賓那，此翻房宿。
父母禱房星而生，善知星宿第一。
又與佛共一房宿，而得證果，故以為名。
約教者，析破根塵之舍，同佛栖真谛之房，三藏意。
體達根塵，即共如來同宿真谛之房，通教意。
分别十法界根塵房舍，悉得見佛，别教意。
于一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。
本迹者，本與如來同栖實相，迹示諸房宿耳。
觀心者，觀五陰舍析空，即空與化佛同宿。
觀五陰舍，即假與報佛同宿。
觀五陰舍，即中與法佛同宿(雲雲)。
○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供養。
第一約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。
以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善，通教意也。
示界内外善惡者，别教意。
示善惡實相者，圓教