妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
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至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地。
此世界釋也。
日若不出，池中未生。
生已等華，翳死無疑。
佛若出世，則有刹利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂。
此就為人釋也。
三乘根性，感佛出世，餘不能感。
善斷有頂種，永度生死流。
此就對治說也。
佛于法性，無動無出。
能令衆生，感見動出。
而于如來，實無動出。
此就第一義說也。
次約教者。
佛名覺者、知者。
于道場樹下，三十四心，斷正使習氣。
知覺世間、出世間，總相、别相。
覺世即苦、集，覺出世即道、滅。
亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。
帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。
單現尊特相，坐蓮華台，受佛職者，即别佛自覺覺他。
隐前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。
故像法決疑經雲：或見如來丈六之身(藏)，或見小身大身(通)，或見坐蓮華台為千百億釋迦說心地法門(别)，或見身同虛空遍于法界無有分别(圓)，即此義也(科注雲：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。
故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。
所以龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二)。
三本迹者，一佛為本，三佛為迹(此寄本中體用)。
中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。
唯本地四佛，皆是本也(迹中體用俱迹，本中體用俱本)。
四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。
觀之即空即假即中，是圓覺也(覺秪是智，應以六即判之。
若以此望前三釋，則境智即因緣佛也，藏等四觀即四教佛也，中望空假即本迹也，己心即是即觀心佛也)。
四番釋佛竟。
○因緣釋住者，能住，住所住。
所住，即忍土王城。
能住，即四威儀，住世未滅，此世界也。
又住者，住十善道，住四禅中，此為人也。
又住者，住三三昧，即對治也。
又住者，住首楞嚴，即第一義也。
次約教者，三藏佛，從析門發真無漏，住有餘無餘涅槃。
通佛，從體門發真無漏，住有餘無餘涅槃。
别佛，從次第門入，住秘密藏。
圓佛，從不次第門入，住秘密藏。
前三佛住，能所皆粗。
後一佛住，能所皆妙。
今經是圓佛住于妙住也。
三本迹者，三藏佛，應涅槃慈悲，垂迹生身住世。
通佛，誓願慈悲，扶餘習，度衆生，作佛事。
别、圓佛，皆慈悲，熏法性，愍衆生，故垂應法界。
當知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名迹住。
四觀心者，觀住于境，或住無常境，即空、即假、即中等境。
以無住法，住于境中，故名為住。
(無住之言，通于四教。
粗智謂住，于理實無。
若在圓中，便成絕待。
)四番釋住竟。
○因緣釋王舍城耆阇崛山，具如文句，不錄。
約教者，像法決疑經雲：一切大衆所見不同，或見娑羅林地悉是土砂、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。
例知此義，四見不同。
所住既然，能住亦爾。
本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。
本住三德大涅槃山，迹居靈鹫。
又本迹各有靈鹫。
壽量品雲：常在靈鹫山，本也。
觀心者，王即心王，舍即五陰。
心王造此舍，若析五陰舍，空空為涅槃城。
此觀既淺，如見土木。
若體五陰舍，即空空為涅槃城，即通教也。
若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦複如是。
此之四德，常為諸佛之所遊處，即别教也。
若觀五陰即法性，法性無色、受、想、行、識，一切衆生即是涅槃，不可複滅，畢竟空寂。
舍如是涅槃，即是真如實體，乃圓觀也。
又色陰無知如山，識陰如靈，受、想、行三陰如鹫。
觀此靈鹫山無常，即析觀也。
觀此靈鹫山即空體，空觀也。
觀靈即智性了因、智慧莊嚴，鹫即聚集緣因、福德莊嚴，山即法性正因、不動三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即别、圓二觀也(雲雲)。
中者，佛好中道，升中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。
今處山中，說中道也(常好中道，赴欲也。
升中天、中日降，為人也。
中夜滅，對治也。
說中道，第一義也。
諸教皆有中道，但分有體、無體之殊。
本迹者，觀圓理，本中也。
示離斷常，迹中也。
今經是開顯之中，若約觀者，即空、即中，具二中也)。
初聞法時處竟。
△二、聞持之伴二：初、列衆，二、總結衆集。
初、列衆三：初、聲聞衆，二、菩薩衆，三、雜衆。
諸經多爾。
舊雲有事有義。
事者，逐形迹親疏。
聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。
天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疏，故後列。
菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，複異于僧，故居中。
義者，聲聞欣涅槃，天人着生死，各有所偏。
菩薩不欣不着，居中求宗，故在兩間。
釋論意亦爾。
此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。
(事似因緣，須具四悉。
義似約教，複須論八。
事即身也，故雲親疏。
義即谛理，故雲涅槃等。
形服異故，即世界。
親者生善，疏者破惡，不親不疏，即第一義。
于有義中，既約三谛，以谛對教，則四可識。
于藏等四，辨漸等四，其義可知。
又兩二乘并欣涅槃，及四菩薩并不欣不着，教皆居中。
唯詣實理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡聖。
若以入中為菩薩，即指别教地上，圓教始終。
)本迹解者，聲聞内秘外現，何常保證涅槃？天人皆大薩埵，豈複耽染生死？皆是迹引二邊，而本常中道也。
觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死。
從空入假觀，即偏破涅槃。
中道正觀，無複前後。
(亦應更約因緣明觀，諸教開顯，及本迹觀。
)初、聲聞衆二：初、比丘衆，二、比丘尼衆。
初又二：初、多知識，二、少知識。
初又三：初、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
與大比丘衆，萬二千人俱， 與大比丘衆，是舉其氣類。
萬二千人，是明其大數也。
與者，共義。
釋論以七一解共，謂一時、一處(世界)、一戒(為人)、一心、一見(對治)、一道、一解脫也(第一義)。
若曆教，應各明七一。
三藏一七一(同感佛時，同鹿苑處，同别脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘涅槃)，通教二七一(分利鈍故。
利兼圓别，應雲三七。
且通總說，同為一例)，别教無量七一(自行、化他、橫豎皆四門，門門四悉入者不同)，圓教一七一(發心、畢竟，二不别故)。
若未發迹，正是三藏通教中七一。
若至開三顯一，即得入圓教七一也。
大者，梵語摩诃，此言大，亦言多，亦言勝。
器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。
升出九十五種外道之上，故言勝。
遍知内外經書，故言多。
又數至一萬二千，故言多。
今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。
勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。
多者，道多、用多、知多，故言多。
道即性念處，大于一切智外道。
用即共念處，勝于神通外道。
知即緣念處，多于四韋陀外道也(大即世界，多即為人對治，勝即第一義)。
約教釋大多。
勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。
大者，大力羅漢所敬也。
多者，遍知生滅，即無生滅法也。
勝者，勝三藏四門也。
此通教釋也。
又大者，體法大力羅漢所敬也。
多者，恒沙佛法皆知也。
勝者，勝二乘人。
此别教釋也。
又大者，諸大菩薩所敬也。
多者，法界不可量法悉知也。
勝者，勝諸菩薩也。
此圓教釋也。
本迹者，此諸大德，久為諸佛之所咨嗟，本得勝幢三昧，超諸外道，先已成就種智，遍知迹來，輔佛行化，示作愛見中大多勝。
欲引乳入酪，又作三藏中大多勝。
欲引酪入生酥，示方等中大多勝。
欲引生酥入熟酥，示作轉教般若中大多勝。
欲引熟酥入醍醐，故作法華中大多勝也。
然其本地大多勝久矣。
觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。
又直就中觀，心性廣博，猶若虛空，故名大。
雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。
雙照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。
比丘者，含怖魔、破惡、乞士三義。
魔樂生死，此人出家，複化餘人，俱離三界，乖于魔意。
魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故名怖魔。
出家人必破身口七惡，故言破惡。
夫在家三種，如法養命，一田、二商、三仕。
出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。
三義相成，即比丘義也。
(怖魔即世界，乞士即為人，破惡即對治，出界即第一義。
)初受戒、修定、修慧已，有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心。
依經家，皆歎後心比丘耳。
此皆三藏意。
若曆緣求真，名乞士。
破障理之惑，名破惡。
修此行，怖四魔，即通教義。
若曆三谛求理，名乞士。
除通别惑，名破惡。
怖八魔、十魔者，即别義。
若即生死求實相味，名乞士。
達煩惱即菩提，名破惡。
魔界即佛界者，是圓教義。
若未發迹，但明前二義。
若已顯本，具後意也。
本迹者，本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子，别出分段變易家。
久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。
持中道道，共屍波羅密，攝衆生戒。
魔界降伏，即佛界。
如堪任乘禦，本地功德，久已成就。
為調伏衆生，迹示五味比丘。
傳引衆生，例如前釋。
觀心者，觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。
以中觀自資活，法身慧命，名乞士。
觀五住煩惱，即是菩提，名破惡。
一切諸邊颠倒，無非中道，即是怖魔。
(中觀既然，空假及以次不次等，對教可見。
)衆者，梵語僧伽，此翻和合衆。
一人、二人、三人，皆不名僧。
四人以上，乃名為僧。
事和無别衆，法和無别理。
佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。
釋論明四種僧：不依淨命，名破戒僧；不解法律，名愚癡僧；五方便，名慚愧僧；苦法忍去，名真實僧。
此中但真實僧也。
(四念四善根，名五方便衆，和合世界也。
佛常與為人也，生物善故。
釋論下，對治也，簡惡人教。
此中下，第一義也，在真實故。
)若依四教者，此僧曆偏圓五味座，作同聞人，今正是圓教中證信也。
本迹者，本與實相理和，又與法界衆生機緣和，而迹為半字事理之僧，曆五味中引諸衆生。
觀心者，初學中觀入相似位，既未發真慚，第一義天愧諸聖人，即是有羞僧。
觀慧若發，即真實僧。
若異此者，即前兩僧：不依觀行，名破戒僧；不解觀相，名愚癡僧。
舉類竟。
明數者，即是一萬二千人也。
(數異世界也，聞數生善為人也。
破惡入真，準例可見。
不論約教者，教别數同，故無異釋。
若随數生解，即是教殊。
問：凡諸列衆及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數，五千分中雲：若過若減，皆存大數。
)本迹者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。
觀心者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如。
一入既千如，十二入即萬二千法門也。
△二、明位歎德 皆是阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
阿羅漢是明位，諸漏下是歎德也。
阿羅漢，或翻應真，或翻真人，或翻無著、不生、應供。
或言無翻，而含三義：一、無生義，不受後有故；二、殺賊義，斷盡見思故；三、應供義，堪為福田故。
此藏、通二教意耳。
若别、圓者，非但殺賊，亦殺不賊。
不賊者，涅槃是，是亦須破，故是殺賊義。
(言不賊者，猶從二乘得名。
若于圓、别，尚名為賊，是故須殺。
)不生于生亦不生，不生無漏是不生。
(取無為證，生于界外，不生是生，故不令生。
)非但應供，亦是供應。
(供彼所應，名為供應。
如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等。
)皆歎别初地、圓初住已上德也。
本迹者，本得不受三昧，于二邊無所著，故名不生。
斷五住惑，故名殺賊。
能福九道，饒益衆生，故名應供。
方便度衆生，曆五味傳，傳作不生、殺賊、應供，皆迹也。
又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊。
(本是平等大慧，無破不破，方能示迹諸教不生。
本證解脫，無賊不賊，方能示迹諸味殺賊。
本得法身，非應不應，方能示迹為應供耳。
)觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。
又從假入空觀，亦有三義，乃至中道。
觀殺無明賊，不生二邊心，供養此人，如供養世尊。
方等經雲：供佛及文殊，不如施行。
方等者，一食充軀。
此經雲：毀贊佛，罪福猶輕；毀贊持經者，罪福甚重。
何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。
施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。
毀之，憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。
諸漏已盡，無複煩惱兩句，歎殺賊德。
漏，即三漏也。
逮得己利句，歎應供德。
三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。
己利具足，故成應供。
盡諸有結，心得自在兩句，歎不生德。
諸有，即二十五有生；處結，即二十五有生。
因心自在，則慧必自在；定慧具足，乃俱解脫人也。
本迹者不生，不生名大涅槃。
煩惱漏流，其源久竭，不複堕落二乘及凡夫地，即本不生。
法身智斷，實相功德，名本己利。
得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在，名本殺賊迹，示二乘功德耳。
觀心者，中道。
正觀不漏，落空、假二邊，二邊煩惱滅也。
能觀心性，名為上定。
衣珠秘藏，是己之物，即己利也。
正觀中道，結賊則斷，無結故有，亦斷二邊。
不能縛心，故心自在。
雖有煩惱，如無煩惱；不斷煩惱，而入涅槃，即其義也。
△三、列名總結 其名曰：阿若憍陳如、摩诃迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩诃迦旃延、阿?樓?、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩诃拘絺羅、難陀、孫陀羅、難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是衆所知識大阿羅漢等。
阿若下，是列名。
如是下，是總結也。
列名略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備衆行而隐其圓能，各從一德标名，欲引偏好故耳。
○憍陳如，姓也。
此翻火器，婆羅門種。
其先事火，從此命族。
火有二義：照也，燒也。
照則闇不生，燒則物不生。
此以不生為姓。
阿若者，名也。
此翻已知，或言無知。
非無所知，乃是知無耳。
若依二谛，即是知真，以無生智為名也。
又諸經論，稱為了本際，或知本際。
若依四谛，即是知滅，或翻為得道。
增一阿含雲：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。
(世界悉檀。
)佛昔于饑世，化作大魚，閉氣不喘。
木工五人，先斫魚肉。
佛誓于來世，先度此人。
先願與其無生，故雲何若？又迦葉佛時，九人學道，五人未得果。
誓于釋迦法中，最先開悟。
本願所牽，前得無生，故名阿若。
(為人悉檀。
)夫巨夜長寝，無人能覺。
日光未出，明星前現。
憍陳如初得無生智，譬若明星，在衆明之始。
一切人智明，無前陳如。
此世界釋也。
日若不出，池中未生。
生已等華，翳死無疑。
佛若出世，則有刹利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂。
此就為人釋也。
三乘根性，感佛出世，餘不能感。
善斷有頂種，永度生死流。
此就對治說也。
佛于法性，無動無出。
能令衆生，感見動出。
而于如來，實無動出。
此就第一義說也。
次約教者。
佛名覺者、知者。
于道場樹下，三十四心，斷正使習氣。
知覺世間、出世間，總相、别相。
覺世即苦、集，覺出世即道、滅。
亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。
帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。
單現尊特相，坐蓮華台，受佛職者，即别佛自覺覺他。
隐前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。
故像法決疑經雲：或見如來丈六之身(藏)，或見小身大身(通)，或見坐蓮華台為千百億釋迦說心地法門(别)，或見身同虛空遍于法界無有分别(圓)，即此義也(科注雲：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。
故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。
所以龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二)。
三本迹者，一佛為本，三佛為迹(此寄本中體用)。
中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。
唯本地四佛，皆是本也(迹中體用俱迹，本中體用俱本)。
四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。
觀之即空即假即中，是圓覺也(覺秪是智，應以六即判之。
若以此望前三釋，則境智即因緣佛也，藏等四觀即四教佛也，中望空假即本迹也，己心即是即觀心佛也)。
四番釋佛竟。
○因緣釋住者，能住，住所住。
所住，即忍土王城。
能住，即四威儀，住世未滅，此世界也。
又住者，住十善道，住四禅中，此為人也。
又住者，住三三昧，即對治也。
又住者，住首楞嚴，即第一義也。
次約教者，三藏佛，從析門發真無漏，住有餘無餘涅槃。
通佛，從體門發真無漏，住有餘無餘涅槃。
别佛，從次第門入，住秘密藏。
圓佛，從不次第門入，住秘密藏。
前三佛住，能所皆粗。
後一佛住，能所皆妙。
今經是圓佛住于妙住也。
三本迹者，三藏佛，應涅槃慈悲，垂迹生身住世。
通佛，誓願慈悲，扶餘習，度衆生，作佛事。
别、圓佛，皆慈悲，熏法性，愍衆生，故垂應法界。
當知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名迹住。
四觀心者，觀住于境，或住無常境，即空、即假、即中等境。
以無住法，住于境中，故名為住。
(無住之言，通于四教。
粗智謂住，于理實無。
若在圓中，便成絕待。
)四番釋住竟。
○因緣釋王舍城耆阇崛山，具如文句，不錄。
約教者，像法決疑經雲：一切大衆所見不同，或見娑羅林地悉是土砂、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。
例知此義，四見不同。
所住既然，能住亦爾。
本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。
本住三德大涅槃山，迹居靈鹫。
又本迹各有靈鹫。
壽量品雲：常在靈鹫山，本也。
觀心者，王即心王，舍即五陰。
心王造此舍，若析五陰舍，空空為涅槃城。
此觀既淺，如見土木。
若體五陰舍，即空空為涅槃城，即通教也。
若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦複如是。
此之四德，常為諸佛之所遊處，即别教也。
若觀五陰即法性，法性無色、受、想、行、識，一切衆生即是涅槃，不可複滅，畢竟空寂。
舍如是涅槃，即是真如實體，乃圓觀也。
又色陰無知如山，識陰如靈，受、想、行三陰如鹫。
觀此靈鹫山無常，即析觀也。
觀此靈鹫山即空體，空觀也。
觀靈即智性了因、智慧莊嚴，鹫即聚集緣因、福德莊嚴，山即法性正因、不動三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即别、圓二觀也(雲雲)。
中者，佛好中道，升中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。
今處山中，說中道也(常好中道，赴欲也。
升中天、中日降，為人也。
中夜滅，對治也。
說中道，第一義也。
諸教皆有中道，但分有體、無體之殊。
本迹者，觀圓理，本中也。
示離斷常，迹中也。
今經是開顯之中，若約觀者，即空、即中，具二中也)。
初聞法時處竟。
△二、聞持之伴二：初、列衆，二、總結衆集。
初、列衆三：初、聲聞衆，二、菩薩衆，三、雜衆。
諸經多爾。
舊雲有事有義。
事者，逐形迹親疏。
聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。
天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疏，故後列。
菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，複異于僧，故居中。
義者，聲聞欣涅槃，天人着生死，各有所偏。
菩薩不欣不着，居中求宗，故在兩間。
釋論意亦爾。
此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。
(事似因緣，須具四悉。
義似約教，複須論八。
事即身也，故雲親疏。
義即谛理，故雲涅槃等。
形服異故，即世界。
親者生善，疏者破惡，不親不疏，即第一義。
于有義中，既約三谛，以谛對教，則四可識。
于藏等四，辨漸等四，其義可知。
又兩二乘并欣涅槃，及四菩薩并不欣不着，教皆居中。
唯詣實理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡聖。
若以入中為菩薩，即指别教地上，圓教始終。
)本迹解者，聲聞内秘外現，何常保證涅槃？天人皆大薩埵，豈複耽染生死？皆是迹引二邊，而本常中道也。
觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死。
從空入假觀，即偏破涅槃。
中道正觀，無複前後。
(亦應更約因緣明觀，諸教開顯，及本迹觀。
)初、聲聞衆二：初、比丘衆，二、比丘尼衆。
初又二：初、多知識，二、少知識。
初又三：初、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
與大比丘衆，萬二千人俱， 與大比丘衆，是舉其氣類。
萬二千人，是明其大數也。
與者，共義。
釋論以七一解共，謂一時、一處(世界)、一戒(為人)、一心、一見(對治)、一道、一解脫也(第一義)。
若曆教，應各明七一。
三藏一七一(同感佛時，同鹿苑處，同别脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘涅槃)，通教二七一(分利鈍故。
利兼圓别，應雲三七。
且通總說，同為一例)，别教無量七一(自行、化他、橫豎皆四門，門門四悉入者不同)，圓教一七一(發心、畢竟，二不别故)。
若未發迹，正是三藏通教中七一。
若至開三顯一，即得入圓教七一也。
大者，梵語摩诃，此言大，亦言多，亦言勝。
器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。
升出九十五種外道之上，故言勝。
遍知内外經書，故言多。
又數至一萬二千，故言多。
今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。
勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。
多者，道多、用多、知多，故言多。
道即性念處，大于一切智外道。
用即共念處，勝于神通外道。
知即緣念處，多于四韋陀外道也(大即世界，多即為人對治，勝即第一義)。
約教釋大多。
勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。
大者，大力羅漢所敬也。
多者，遍知生滅，即無生滅法也。
勝者，勝三藏四門也。
此通教釋也。
又大者，體法大力羅漢所敬也。
多者，恒沙佛法皆知也。
勝者，勝二乘人。
此别教釋也。
又大者，諸大菩薩所敬也。
多者，法界不可量法悉知也。
勝者，勝諸菩薩也。
此圓教釋也。
本迹者，此諸大德，久為諸佛之所咨嗟，本得勝幢三昧，超諸外道，先已成就種智，遍知迹來，輔佛行化，示作愛見中大多勝。
欲引乳入酪，又作三藏中大多勝。
欲引酪入生酥，示方等中大多勝。
欲引生酥入熟酥，示作轉教般若中大多勝。
欲引熟酥入醍醐，故作法華中大多勝也。
然其本地大多勝久矣。
觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。
又直就中觀，心性廣博，猶若虛空，故名大。
雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。
雙照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。
比丘者，含怖魔、破惡、乞士三義。
魔樂生死，此人出家，複化餘人，俱離三界，乖于魔意。
魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故名怖魔。
出家人必破身口七惡，故言破惡。
夫在家三種，如法養命，一田、二商、三仕。
出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。
三義相成，即比丘義也。
(怖魔即世界，乞士即為人，破惡即對治，出界即第一義。
)初受戒、修定、修慧已，有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心。
依經家，皆歎後心比丘耳。
此皆三藏意。
若曆緣求真，名乞士。
破障理之惑，名破惡。
修此行，怖四魔，即通教義。
若曆三谛求理，名乞士。
除通别惑，名破惡。
怖八魔、十魔者，即别義。
若即生死求實相味，名乞士。
達煩惱即菩提，名破惡。
魔界即佛界者，是圓教義。
若未發迹，但明前二義。
若已顯本，具後意也。
本迹者，本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子，别出分段變易家。
久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。
持中道道，共屍波羅密，攝衆生戒。
魔界降伏，即佛界。
如堪任乘禦，本地功德，久已成就。
為調伏衆生，迹示五味比丘。
傳引衆生，例如前釋。
觀心者，觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。
以中觀自資活，法身慧命，名乞士。
觀五住煩惱，即是菩提，名破惡。
一切諸邊颠倒，無非中道，即是怖魔。
(中觀既然，空假及以次不次等，對教可見。
)衆者，梵語僧伽，此翻和合衆。
一人、二人、三人，皆不名僧。
四人以上，乃名為僧。
事和無别衆，法和無别理。
佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。
釋論明四種僧：不依淨命，名破戒僧；不解法律，名愚癡僧；五方便，名慚愧僧；苦法忍去，名真實僧。
此中但真實僧也。
(四念四善根，名五方便衆，和合世界也。
佛常與為人也，生物善故。
釋論下，對治也，簡惡人教。
此中下，第一義也，在真實故。
)若依四教者，此僧曆偏圓五味座，作同聞人，今正是圓教中證信也。
本迹者，本與實相理和，又與法界衆生機緣和，而迹為半字事理之僧，曆五味中引諸衆生。
觀心者，初學中觀入相似位，既未發真慚，第一義天愧諸聖人，即是有羞僧。
觀慧若發，即真實僧。
若異此者，即前兩僧：不依觀行，名破戒僧；不解觀相，名愚癡僧。
舉類竟。
明數者，即是一萬二千人也。
(數異世界也，聞數生善為人也。
破惡入真，準例可見。
不論約教者，教别數同，故無異釋。
若随數生解，即是教殊。
問：凡諸列衆及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數，五千分中雲：若過若減，皆存大數。
)本迹者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。
觀心者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如。
一入既千如，十二入即萬二千法門也。
△二、明位歎德 皆是阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
阿羅漢是明位，諸漏下是歎德也。
阿羅漢，或翻應真，或翻真人，或翻無著、不生、應供。
或言無翻，而含三義：一、無生義，不受後有故；二、殺賊義，斷盡見思故；三、應供義，堪為福田故。
此藏、通二教意耳。
若别、圓者，非但殺賊，亦殺不賊。
不賊者，涅槃是，是亦須破，故是殺賊義。
(言不賊者，猶從二乘得名。
若于圓、别，尚名為賊，是故須殺。
)不生于生亦不生，不生無漏是不生。
(取無為證，生于界外，不生是生，故不令生。
)非但應供，亦是供應。
(供彼所應，名為供應。
如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等。
)皆歎别初地、圓初住已上德也。
本迹者，本得不受三昧，于二邊無所著，故名不生。
斷五住惑，故名殺賊。
能福九道，饒益衆生，故名應供。
方便度衆生，曆五味傳，傳作不生、殺賊、應供，皆迹也。
又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊。
(本是平等大慧，無破不破，方能示迹諸教不生。
本證解脫，無賊不賊，方能示迹諸味殺賊。
本得法身，非應不應，方能示迹為應供耳。
)觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。
又從假入空觀，亦有三義，乃至中道。
觀殺無明賊，不生二邊心，供養此人，如供養世尊。
方等經雲：供佛及文殊，不如施行。
方等者，一食充軀。
此經雲：毀贊佛，罪福猶輕；毀贊持經者，罪福甚重。
何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。
施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。
毀之，憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。
諸漏已盡，無複煩惱兩句，歎殺賊德。
漏，即三漏也。
逮得己利句，歎應供德。
三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。
己利具足，故成應供。
盡諸有結，心得自在兩句，歎不生德。
諸有，即二十五有生；處結，即二十五有生。
因心自在，則慧必自在；定慧具足，乃俱解脫人也。
本迹者不生，不生名大涅槃。
煩惱漏流，其源久竭，不複堕落二乘及凡夫地，即本不生。
法身智斷，實相功德，名本己利。
得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在，名本殺賊迹，示二乘功德耳。
觀心者，中道。
正觀不漏，落空、假二邊，二邊煩惱滅也。
能觀心性，名為上定。
衣珠秘藏，是己之物，即己利也。
正觀中道，結賊則斷，無結故有，亦斷二邊。
不能縛心，故心自在。
雖有煩惱，如無煩惱；不斷煩惱，而入涅槃，即其義也。
△三、列名總結 其名曰：阿若憍陳如、摩诃迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩诃迦旃延、阿?樓?、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩诃拘絺羅、難陀、孫陀羅、難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是衆所知識大阿羅漢等。
阿若下，是列名。
如是下，是總結也。
列名略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備衆行而隐其圓能，各從一德标名，欲引偏好故耳。
○憍陳如，姓也。
此翻火器，婆羅門種。
其先事火，從此命族。
火有二義：照也，燒也。
照則闇不生，燒則物不生。
此以不生為姓。
阿若者，名也。
此翻已知，或言無知。
非無所知，乃是知無耳。
若依二谛，即是知真，以無生智為名也。
又諸經論，稱為了本際，或知本際。
若依四谛，即是知滅，或翻為得道。
增一阿含雲：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。
(世界悉檀。
)佛昔于饑世，化作大魚，閉氣不喘。
木工五人，先斫魚肉。
佛誓于來世，先度此人。
先願與其無生，故雲何若？又迦葉佛時，九人學道，五人未得果。
誓于釋迦法中，最先開悟。
本願所牽，前得無生，故名阿若。
(為人悉檀。
)夫巨夜長寝，無人能覺。
日光未出，明星前現。
憍陳如初得無生智，譬若明星，在衆明之始。
一切人智明，無前陳如。