妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
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古吳後學蕅益智旭述
或問蕅益子曰，吾聞講法華者，莫善于台宗。
是故智者大師，妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣玄義文句二書。
章安尊者，記為各二十卷，不異阿難結集。
迨荊溪尊者，又以釋簽轉翼玄義，文句記轉翼文句。
于是教觀大明，稱為中興烈祖。
依之修證，得道如林。
雖有聖人複起，不能複贅一辭矣。
曩曾見子綸貫?雲，譬如崔灏黃鶴樓詩，足使李白閣筆。
予亦服膺此語。
今乃無故複事管城，何哉。
蕅益子曰，噫，此予萬不得已之苦心也。
方予寓溫陵，述綸貫也，蓋欲誘天下之學人，無不究心于三大部也。
今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三人正事教觀，辄以浩繁而興望洋之歎。
倘不稍事節略，則玄簽妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎。
曰，若是，則但節錄文句，及文句記，例如妙玄節要可耳。
何以更科易文，竄入己意，直名為會義耶。
曰，是尤不得已也。
古者經疏各行，故疏于經義之奧者，則發揮不厭深詳；而于經文之顯者，則分科點示而已。
後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂。
今欲随文演義，而仍不傷經文血脈，科安得不稍更乎？智者大師，辯才敷演。
章安于大師示寂之後，方敩阿難結集。
雖全合大師之義，未必一向皆是大師之文。
故筆力古樸，不事雕巧，惟久讀方知其妙。
初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊者，精金百煉，文義俱深。
然亦微有六朝風氣，稍拂時機。
至其闡洩大師言外之旨，并非循行數墨者之所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫法華經藏，深固幽遠。
智者大師能契其源，豈複盡宣其委？章安尊者能記其概，豈複盡錄其詳？即荊溪尊者能闡其要，亦豈複盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得，用逗時宜。
安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊取其義之科也耶？然則知我者其惟會義，罪我者其惟會義也已。
己醜仲冬五日下筆，故序。
△将釋此經大文為二：初、題目，二、入文。
題目有二：初、經題，二、品題。
經題具如玄義，釋簽略如妙玄節要，茲不複說。
今先釋品題，然後入文。
品題共二十八，今先釋序品，餘品到文方釋。
序品第一。
序者，訓庠序，謂階位、賓主、問答，悉庠序也。
又次由述三義，如是等五事，冠于經首，次序也。
放光、六瑞，起發之端，由序也。
問答、釋疑、正說、弄引，叙述也。
具此三義，故稱為序。
品者，梵雲?渠，此翻為品。
義類同者，聚在一段，故名品也。
或佛自唱品，如梵網、心地。
或結集所置，如大論所述。
大品般若，本唯三品(一序，二魔事，三囑累)。
或譯人添足，如羅什譯摩诃般若，成九十品。
今藥王本事是佛唱，妙音、觀音等是結集家。
梵文中諸品先足，并非譯人所添。
諸品之始，故言第一。
△入文為三：初、通叙迹本兩門，二、别說迹本兩門，三、流通迹本兩門。
釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。
始從如是，終于而去，皆以四意消文。
而今略書，或三二一，貴在得意耳。
所以用四釋者，廣則令智退，略則意不周。
我今處中說，令義易明了。
因緣亦名感應。
衆生無機，雖近不見；慈善根力，遠而自通。
感應道交，故用因緣釋也。
夫衆生求脫，此機衆矣；聖人起應，應亦衆矣。
此義更廣，處中在何？然大經雲：慈善根力，有無量門，略則神通。
神通即是應之異名，對感即名感應。
設應雖衆，不過于慈；求脫雖多，讵出于感？故感應二字，處中明矣。
夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中？今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開。
依聲教釋，并以金口為本，不少不多，中說明矣。
夫應機設教，教有權實，淺深不同。
将本望迹，機多教異，其迹必廣，何名處中？今置指存月，亡迹尋本，迹多雖廣，論本唯一，處中明矣。
夫尋迹迹廣，徒自疲勞；尋本本高，高不可極。
如數他寶，自無半錢。
但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成緻感，逮得己利，故用觀心釋也。
證因緣者，方便品雲：十方諸佛，為一大事因緣故，出現于世。
證約教者，方便品雲：以種種法門，宣示于佛道。
大經雲：粗言及軟語，皆歸第一義。
證本迹者，壽量品雲：今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提。
然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便，導利衆生。
五百受記品雲：内秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示衆有三毒。
又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生。
此則師弟，皆明本迹。
證觀心者，譬喻品雲：若人信汝所說，即為見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩。
當知随有所聞，谛心觀察，于信心中，得見三寶，聞說是法，實見我是佛寶，見汝等是僧寶也。
今且約三段，示因緣相。
衆生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成熟之。
今日雨華動地，以如來滅度而滅度之。
複次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地湧等是也。
複次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者是也。
複次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。
取意而說，其間節節作三世、九世，為種、為熟、為脫，以如是等因緣，故有序分也。
衆見希有瑞，颙颙欽渴，欲聞具足道佛，乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。
非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。
次約三段示約教相，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直舍方便，但說無上佛道作序耳。
此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正也。
此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。
次約三段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本迹，但佛佛相望，是則無窮。
今别取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語，專名為上，名之為本。
何以故？最初成佛，初說法故。
中間行化，助大通智，勝然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為迹。
何以故？前有上故，前有本故。
今日王城所說三分，但名為下，但名為迹，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上為本。
譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一根，不得傳傳相指也。
次約三段示觀心相者，當約己心論戒、定、慧為三分。
修行則戒初、定中、慧後。
若法門則慧為本，定、戒為迹。
又戒、定、慧各各作三分。
戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。
定三分者，初二十五緣，中正觀，後曆緣。
又善入、出、住為定三分。
慧三分者，空、序、中、正、假為流通。
已約三分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文，行者善思量之。
蓋若無初因緣釋，則尚不殊外計。
然因緣語通，通于一化。
須知今乃大事四悉，非餘感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經所無；觀心四悉，一觀遍收。
以此四悉通于始末，約教等三亦須遍述。
若無次約教釋，不辨偏小，故以四八簡開廢等。
望昔教部，今方真實，一切能诠無複異稱，故須明之，以彰妙典。
若無三本迹釋，誰知迥出一期教中所譚身土？中間、今日無非迹施，指彼大通猶如信宿，先愚密教，複迷迹身，至此方袪，守株尚昧。
若無四觀心釋，将何以辨能诠教功？将何以為久成行本？故一一句入心成觀，觀與經合，非數他寶，方知止觀一部是法華三昧之筌罤。
總斯四義，方可略顯一部旨歸。
當知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四義，則使句句鹹異諸教。
初、通叙迹本兩門二：初、聞法時處，二、聞持之伴。
初聞法時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，舉所聞之法體。
我聞者，能持之人也。
一時者，聞持和合，非異時也。
佛者，時從佛聞也。
王城耆山，聞持之所也。
并下與大比丘等，是聞持之伴，故雲五事冠經首也。
○因緣釋如是者，三世佛經初，皆安如是。
諸佛道同，不與世诤，世界悉檀也。
大論雲：舉時方令人生信者，為人悉檀也。
又對破外道，阿歐二字，不如不是，對治悉檀也。
(阿無歐有，一切外經，以二字為首。
以其所計，此二為本。
部内所明，不出所計。
)又如是者，信順之辭。
信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。
約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開于衆戶。
又佛阿難二文不異為如，能诠诠所诠為是。
今阿難傳佛何等文？诠何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文诠圓是。
傳诠若謬，則文不如。
文不如，則理不是。
此義難明，須加詳審。
若雲佛明俗有文字，真無文字。
阿難傳佛俗谛文字，與佛說不異，故名如。
因此俗文，會真谛理，故名為是。
此則三藏經初明如是也。
若雲佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無别，空色不異為如，即事而真為是。
阿難傳佛文不異為如，能诠即所诠為是。
此則通教經初明如是也。
若雲佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入于中道。
阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。
此則别教經初如是也。
若雲佛明生死即涅槃，亦即中道，況複涅槃，甯非中道？真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。
阿難傳此，與佛說不異，故名為如。
如如不動，故名為是。
是則圓經初如是也。
約本迹釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。
過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。
何處是本，何處是迹。
且約釋尊最初成道，經初如是者，本也。
中間作佛說經，今日所說，經初如是者，皆迹也。
又阿難所傳如是者，迹也。
佛所說如是者，本也。
又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者，本也。
而中間而今日者，迹也。
觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法。
緣生即空，即通觀也。
因緣即空即假者，别觀也。
二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二谛者，亦通亦别觀也。
上來悉是中道者，非通非别觀也。
文雲，若人信汝所說，即得見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩，乃觀行之明文也。
信則論機，見則是應，即因緣也。
又信有淺深，見有權實，種種分别不同，即約教也。
又信法華之文，則見實相之本。
若見身子之化，則見龍陀之本。
(真谛雲，須菩提是東方青龍陀佛。
有引大寶積雲，舍利弗成佛，号金龍陀，未檢。
)若見始成釋尊，亦見久成先佛。
若見千二百比丘，八萬菩薩者，亦見其本也。
又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛。
慧數分明，是見身子。
諸數分明，是衆比丘。
慈悲心淨，是見諸菩薩。
四番釋如是竟。
○因緣釋我聞者，或雲聞如是。
蓋經本不同，前後互舉耳。
大論雲：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞。
衆緣和合，故言我聞。
問：應言耳聞，那雲我聞？答：我是耳主，舉我攝衆緣。
此世界釋也。
阿難登座稱我聞，大衆皆悲号。
适見如來，今稱我聞。
又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞。
時衆悲号，二并生戀慕善。
此為人釋也。
阿難身與佛相似，短佛僅三指(一指二寸)。
衆疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。
今唱我聞，三疑皆遣。
此對治釋也。
阿難學人，随俗稱我聞。
第一義中，無我無聞。
古來衆釋，同是因緣一義耳。
于因緣中，前三尚自不周，況第一義？況約教等三耶？次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢，及世流布名字。
我學人無我見，但二種。
無學并無我慢，但一種。
今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢。
但随世名字，稱我無咎。
此用三藏意釋我也。
十住毗婆沙雲：四句稱我，皆堕邪見。
佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。
大經雲：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分别我無我。
此用别教意也。
(不二是登地，雙照是地前。
)又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲，傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。
又正法念經，明三阿難。
阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏。
阿難?陀，此雲歡喜賢，受持雜藏。
阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。
阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。
蓋指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。
三本迹者，若未會入，可言阿難随世名我。
若發迹顯本，空王佛所，同時發心方便，示為傳法之人，何所不能。
四觀心者，觀因緣所生法，即空即假即中。
即空者，我無我也。
即假者，分别我與無我也。
即中者，真妙我也。
四番釋我竟。
次持聞者，阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年。
未侍佛時，應是不聞。
大論雲：阿難集法時，自雲佛初轉法輪，我爾時不見。
如是展轉聞，當知不悉聞也。
展轉從他，自他别故，聞不聞異。
未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。
舊解雲：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。
報恩經雲：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。
又雲：佛口密為說也。
胎經雲：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，諸經皆聞，況餘處說耶？即對治悉。
此經雲：阿難得記，即憶本願，持先佛法，皆如今也，即第一義悉。
若約教者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。
歡喜賢住學地，得空無相願，眼耳鼻舌，諸根不漏，傳持聞不聞法也。
典藏阿難，多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。
阿難海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞佛法，大海水流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。
今經是海阿難，持不聞不聞之妙法。
三、本迹者，如上四聞，皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本迹化莫測故。
四、觀心釋者，觀因緣法，是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞(雲雲)。
一、念觀者，妙觀也(雲雲)。
四、番釋我聞竟。
○因緣釋一時者，肇師雲：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。
論雲：迦羅是實時，示内弟子時、食時、着衣者，為人也。
三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。
若時與道合者，第一義也。
約教者，若見谛已上，無學已下，名下一時。
若三人同入第一義，名中一時。
若登地已上，名上一時。
若初住已上，名上上一時。
今經是上上一時也。
本迹者，前諸一時，迹也。
久遠實得之一時，本也。
觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。
觀心即空、即假、即中，圓妙觀心也。
此之粗妙，各有觀與境合，名為一時。
相即觀者，乃今經觀也。
四番釋一時竟。
○因緣釋佛者。
劫初無病，劫盡多病。
長壽時樂，短壽時苦。
東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬。
如此時處，不感佛出。
八萬歲時，乃
是故智者大師，妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣玄義文句二書。
章安尊者，記為各二十卷，不異阿難結集。
迨荊溪尊者，又以釋簽轉翼玄義，文句記轉翼文句。
于是教觀大明，稱為中興烈祖。
依之修證，得道如林。
雖有聖人複起，不能複贅一辭矣。
曩曾見子綸貫?雲，譬如崔灏黃鶴樓詩，足使李白閣筆。
予亦服膺此語。
今乃無故複事管城，何哉。
蕅益子曰，噫，此予萬不得已之苦心也。
方予寓溫陵，述綸貫也，蓋欲誘天下之學人，無不究心于三大部也。
今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三人正事教觀，辄以浩繁而興望洋之歎。
倘不稍事節略，則玄簽妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎。
曰，若是，則但節錄文句，及文句記，例如妙玄節要可耳。
何以更科易文，竄入己意，直名為會義耶。
曰，是尤不得已也。
古者經疏各行，故疏于經義之奧者，則發揮不厭深詳；而于經文之顯者，則分科點示而已。
後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂。
今欲随文演義，而仍不傷經文血脈，科安得不稍更乎？智者大師，辯才敷演。
章安于大師示寂之後，方敩阿難結集。
雖全合大師之義，未必一向皆是大師之文。
故筆力古樸，不事雕巧，惟久讀方知其妙。
初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊者，精金百煉，文義俱深。
然亦微有六朝風氣，稍拂時機。
至其闡洩大師言外之旨，并非循行數墨者之所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫法華經藏，深固幽遠。
智者大師能契其源，豈複盡宣其委？章安尊者能記其概，豈複盡錄其詳？即荊溪尊者能闡其要，亦豈複盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得，用逗時宜。
安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊取其義之科也耶？然則知我者其惟會義，罪我者其惟會義也已。
己醜仲冬五日下筆，故序。
△将釋此經大文為二：初、題目，二、入文。
題目有二：初、經題，二、品題。
經題具如玄義，釋簽略如妙玄節要，茲不複說。
今先釋品題，然後入文。
品題共二十八，今先釋序品，餘品到文方釋。
序品第一。
序者，訓庠序，謂階位、賓主、問答，悉庠序也。
又次由述三義，如是等五事，冠于經首，次序也。
放光、六瑞，起發之端，由序也。
問答、釋疑、正說、弄引，叙述也。
具此三義，故稱為序。
品者，梵雲?渠，此翻為品。
義類同者，聚在一段，故名品也。
或佛自唱品，如梵網、心地。
或結集所置，如大論所述。
大品般若，本唯三品(一序，二魔事，三囑累)。
或譯人添足，如羅什譯摩诃般若，成九十品。
今藥王本事是佛唱，妙音、觀音等是結集家。
梵文中諸品先足，并非譯人所添。
諸品之始，故言第一。
△入文為三：初、通叙迹本兩門，二、别說迹本兩門，三、流通迹本兩門。
釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。
始從如是，終于而去，皆以四意消文。
而今略書，或三二一，貴在得意耳。
所以用四釋者，廣則令智退，略則意不周。
我今處中說，令義易明了。
因緣亦名感應。
衆生無機，雖近不見；慈善根力，遠而自通。
感應道交，故用因緣釋也。
夫衆生求脫，此機衆矣；聖人起應，應亦衆矣。
此義更廣，處中在何？然大經雲：慈善根力，有無量門，略則神通。
神通即是應之異名，對感即名感應。
設應雖衆，不過于慈；求脫雖多，讵出于感？故感應二字，處中明矣。
夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中？今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開。
依聲教釋，并以金口為本，不少不多，中說明矣。
夫應機設教，教有權實，淺深不同。
将本望迹，機多教異，其迹必廣，何名處中？今置指存月，亡迹尋本，迹多雖廣，論本唯一，處中明矣。
夫尋迹迹廣，徒自疲勞；尋本本高，高不可極。
如數他寶，自無半錢。
但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成緻感，逮得己利，故用觀心釋也。
證因緣者，方便品雲：十方諸佛，為一大事因緣故，出現于世。
證約教者，方便品雲：以種種法門，宣示于佛道。
大經雲：粗言及軟語，皆歸第一義。
證本迹者，壽量品雲：今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提。
然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便，導利衆生。
五百受記品雲：内秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示衆有三毒。
又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生。
此則師弟，皆明本迹。
證觀心者，譬喻品雲：若人信汝所說，即為見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩。
當知随有所聞，谛心觀察，于信心中，得見三寶，聞說是法，實見我是佛寶，見汝等是僧寶也。
今且約三段，示因緣相。
衆生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成熟之。
今日雨華動地，以如來滅度而滅度之。
複次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地湧等是也。
複次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者是也。
複次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。
取意而說，其間節節作三世、九世，為種、為熟、為脫，以如是等因緣，故有序分也。
衆見希有瑞，颙颙欽渴，欲聞具足道佛，乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。
非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。
次約三段示約教相，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直舍方便，但說無上佛道作序耳。
此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正也。
此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。
次約三段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本迹，但佛佛相望，是則無窮。
今别取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語，專名為上，名之為本。
何以故？最初成佛，初說法故。
中間行化，助大通智，勝然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為迹。
何以故？前有上故，前有本故。
今日王城所說三分，但名為下，但名為迹，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上為本。
譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一根，不得傳傳相指也。
次約三段示觀心相者，當約己心論戒、定、慧為三分。
修行則戒初、定中、慧後。
若法門則慧為本，定、戒為迹。
又戒、定、慧各各作三分。
戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。
定三分者，初二十五緣，中正觀，後曆緣。
又善入、出、住為定三分。
慧三分者，空、序、中、正、假為流通。
已約三分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文，行者善思量之。
蓋若無初因緣釋，則尚不殊外計。
然因緣語通，通于一化。
須知今乃大事四悉，非餘感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經所無；觀心四悉，一觀遍收。
以此四悉通于始末，約教等三亦須遍述。
若無次約教釋，不辨偏小，故以四八簡開廢等。
望昔教部，今方真實，一切能诠無複異稱，故須明之，以彰妙典。
若無三本迹釋，誰知迥出一期教中所譚身土？中間、今日無非迹施，指彼大通猶如信宿，先愚密教，複迷迹身，至此方袪，守株尚昧。
若無四觀心釋，将何以辨能诠教功？将何以為久成行本？故一一句入心成觀，觀與經合，非數他寶，方知止觀一部是法華三昧之筌罤。
總斯四義，方可略顯一部旨歸。
當知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四義，則使句句鹹異諸教。
初、通叙迹本兩門二：初、聞法時處，二、聞持之伴。
初聞法時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，舉所聞之法體。
我聞者，能持之人也。
一時者，聞持和合，非異時也。
佛者，時從佛聞也。
王城耆山，聞持之所也。
并下與大比丘等，是聞持之伴，故雲五事冠經首也。
○因緣釋如是者，三世佛經初，皆安如是。
諸佛道同，不與世诤，世界悉檀也。
大論雲：舉時方令人生信者，為人悉檀也。
又對破外道，阿歐二字，不如不是，對治悉檀也。
(阿無歐有，一切外經，以二字為首。
以其所計，此二為本。
部内所明，不出所計。
)又如是者，信順之辭。
信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。
約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開于衆戶。
又佛阿難二文不異為如，能诠诠所诠為是。
今阿難傳佛何等文？诠何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文诠圓是。
傳诠若謬，則文不如。
文不如，則理不是。
此義難明，須加詳審。
若雲佛明俗有文字，真無文字。
阿難傳佛俗谛文字，與佛說不異，故名如。
因此俗文，會真谛理，故名為是。
此則三藏經初明如是也。
若雲佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無别，空色不異為如，即事而真為是。
阿難傳佛文不異為如，能诠即所诠為是。
此則通教經初明如是也。
若雲佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入于中道。
阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。
此則别教經初如是也。
若雲佛明生死即涅槃，亦即中道，況複涅槃，甯非中道？真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。
阿難傳此，與佛說不異，故名為如。
如如不動，故名為是。
是則圓經初如是也。
約本迹釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。
過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。
何處是本，何處是迹。
且約釋尊最初成道，經初如是者，本也。
中間作佛說經，今日所說，經初如是者，皆迹也。
又阿難所傳如是者，迹也。
佛所說如是者，本也。
又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者，本也。
而中間而今日者，迹也。
觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法。
緣生即空，即通觀也。
因緣即空即假者，别觀也。
二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二谛者，亦通亦别觀也。
上來悉是中道者，非通非别觀也。
文雲，若人信汝所說，即得見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩，乃觀行之明文也。
信則論機，見則是應，即因緣也。
又信有淺深，見有權實，種種分别不同，即約教也。
又信法華之文，則見實相之本。
若見身子之化，則見龍陀之本。
(真谛雲，須菩提是東方青龍陀佛。
有引大寶積雲，舍利弗成佛，号金龍陀，未檢。
)若見始成釋尊，亦見久成先佛。
若見千二百比丘，八萬菩薩者，亦見其本也。
又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛。
慧數分明，是見身子。
諸數分明，是衆比丘。
慈悲心淨，是見諸菩薩。
四番釋如是竟。
○因緣釋我聞者，或雲聞如是。
蓋經本不同，前後互舉耳。
大論雲：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞。
衆緣和合，故言我聞。
問：應言耳聞，那雲我聞？答：我是耳主，舉我攝衆緣。
此世界釋也。
阿難登座稱我聞，大衆皆悲号。
适見如來，今稱我聞。
又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞。
時衆悲号，二并生戀慕善。
此為人釋也。
阿難身與佛相似，短佛僅三指(一指二寸)。
衆疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。
今唱我聞，三疑皆遣。
此對治釋也。
阿難學人，随俗稱我聞。
第一義中，無我無聞。
古來衆釋，同是因緣一義耳。
于因緣中，前三尚自不周，況第一義？況約教等三耶？次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢，及世流布名字。
我學人無我見，但二種。
無學并無我慢，但一種。
今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢。
但随世名字，稱我無咎。
此用三藏意釋我也。
十住毗婆沙雲：四句稱我，皆堕邪見。
佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。
大經雲：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分别我無我。
此用别教意也。
(不二是登地，雙照是地前。
)又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲，傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。
又正法念經，明三阿難。
阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏。
阿難?陀，此雲歡喜賢，受持雜藏。
阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。
阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。
蓋指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。
三本迹者，若未會入，可言阿難随世名我。
若發迹顯本，空王佛所，同時發心方便，示為傳法之人，何所不能。
四觀心者，觀因緣所生法，即空即假即中。
即空者，我無我也。
即假者，分别我與無我也。
即中者，真妙我也。
四番釋我竟。
次持聞者，阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年。
未侍佛時，應是不聞。
大論雲：阿難集法時，自雲佛初轉法輪，我爾時不見。
如是展轉聞，當知不悉聞也。
展轉從他，自他别故，聞不聞異。
未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。
舊解雲：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。
報恩經雲：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。
又雲：佛口密為說也。
胎經雲：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，諸經皆聞，況餘處說耶？即對治悉。
此經雲：阿難得記，即憶本願，持先佛法，皆如今也，即第一義悉。
若約教者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。
歡喜賢住學地，得空無相願，眼耳鼻舌，諸根不漏，傳持聞不聞法也。
典藏阿難，多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。
阿難海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞佛法，大海水流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。
今經是海阿難，持不聞不聞之妙法。
三、本迹者，如上四聞，皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本迹化莫測故。
四、觀心釋者，觀因緣法，是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞(雲雲)。
一、念觀者，妙觀也(雲雲)。
四、番釋我聞竟。
○因緣釋一時者，肇師雲：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。
論雲：迦羅是實時，示内弟子時、食時、着衣者，為人也。
三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。
若時與道合者，第一義也。
約教者，若見谛已上，無學已下，名下一時。
若三人同入第一義，名中一時。
若登地已上，名上一時。
若初住已上，名上上一時。
今經是上上一時也。
本迹者，前諸一時，迹也。
久遠實得之一時，本也。
觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。
觀心即空、即假、即中，圓妙觀心也。
此之粗妙，各有觀與境合，名為一時。
相即觀者，乃今經觀也。
四番釋一時竟。
○因緣釋佛者。
劫初無病，劫盡多病。
長壽時樂，短壽時苦。
東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬。
如此時處，不感佛出。
八萬歲時，乃