妙法蓮華經知音卷第七
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此雲觀。
伊濕伐啰。
此雲自在。
其實觀即能緣見分。
真觀清淨觀。
廣大智慧觀。
悲觀及慈觀。
是也。
世音即所緣相分。
七難二求等。
世間苦惱之音聲。
是也。
此以人名品。
普門者。
以法名品。
即一身心普應三十二法門也。
人名品。
明菩薩得此經。
悲能拔苦。
法名品。
明菩薩得此經。
慈能與樂。
總不出首嚴經二種殊勝功德。
彼自陳圓通。
此佛述圓通常三種真實。
以答當機慈悲先後。
經各為義。
爾時無盡意菩薩(至)即時觀其音聲皆得解脫。
爾時下。
問觀音必無盡意當機者。
表妙音菩薩周旋往返身根持經。
意尚有盡故。
以來此彼土意盡。
旋彼此土意盡。
故上品佛贊妙音。
但雲神通智慧無所損減。
不雲色身無損也。
若夫觀音耳根持經。
不費周旋往返。
而耳門圓照三昧。
上合下應。
則彼此之意。
皆無盡也。
故淨華宿王智佛。
誡妙音莫輕此土生下劣想者。
以佛及菩薩。
順世現身。
雖曰卑小。
而神通智慧。
變化自在。
有逾于十方世界。
故以無盡意當機。
準楞嚴經。
六根功德優劣。
唯意根圓通。
與耳根仿佛。
但意待前五塵。
而有生滅。
不及耳根生滅二圓離之常真實。
所以無盡意。
猶請問于觀世音也。
而作下。
承上品為問。
謂妙音菩薩。
既以供樂及缽之因緣得名。
則觀世音菩薩。
是以何因緣。
而得名也。
良以世間根塵。
各有所對。
觀屬眼根。
宜對色塵。
音是聲塵。
宜對耳根。
今觀世音菩薩。
以耳根雲觀。
則與世間根境。
似相違矣。
故曰以何因緣等。
佛告下。
謂菩薩所以名觀世音者。
非同世間根塵。
黏妄發光。
根各對境得名。
乃以脫出根塵。
生佛本具之菩提心為觀。
故令若有無量地獄等三途受苦衆生。
一時聞名。
一齊稱号。
菩薩得圓觀稱名者之音聲。
不遺時而齊得其解脫也。
楞嚴經雲。
一者由我不自觀音(謂由菩薩不以自己能觀之觀智。
觀彼無量受苦衆生所稱名号之音聲也。
以一觀其音塵。
菩薩自己。
且黏妄發光。
焉能度脫人哉。
況以觀觀音。
但觀其一。
難觀于二。
惡能圓脫其苦惱耶)。
以觀觀者(謂能觀之智。
既不觀彼所稱名之音聲。
則觀何物。
以回能觀之觀智。
返觀己之不自觀音之觀。
則能所皆空矣)。
令彼十方苦惱衆生。
觀其音聲。
悉得解脫(謂由菩薩能所觀智皆空故。
令受苦者。
觀其聖名之音聲。
皆得解脫三途之苦惱也。
此如王之有德。
為民所恃。
母之有慈。
為子所怗。
王母雖無偏私于子民。
而子民有苦。
能稱念王母。
則一切患難。
自然解矣)。
楞嚴觀字。
在機上說。
此經觀字。
在應上說。
彼如說方藥。
此如說效驗。
苟不并解。
義難消會。
此以能脫地獄等三途之苦。
顯圓真實而答也。
若有持是觀世音名者(至)以是因緣名觀世音。
此節以脫三災苦。
顯圓真實也。
以一人稱名。
諸人脫難。
為圓義故。
若有下。
謂若或有人。
一向持聖名。
似必無火災也。
設偶遇之。
火亦不能燒也。
凡物與人。
值火必焚。
今曰不燒。
則見菩薩之威力也。
故曰由是菩薩等。
楞嚴經雲。
二者知見旋複雲雲(溫陵解曰。
内外四大常相交感。
見覺屬火。
故見業交。
則見猛火。
準彼釋此。
謂由菩薩具德故。
令念者持者脫苦。
非無故也。
下諸節引釋。
俱可例知。
但上節是證一根既返源義。
故但以本根之聞言。
此節是證六根成解脫義。
故以知見言。
以知屬身等四根。
見屬眼根故也)。
若為大水下。
承上文言。
謂由菩薩威力。
不獨能免火難。
若遇水難。
一稱聖名。
即漂入淺處。
易救也。
楞嚴經雲。
三者觀聽旋複雲雲(溫陵解曰。
聞聽屬水。
故聞業交。
則見波濤)。
若有百千下。
謂人多也。
為求下。
謂因求七寶而入海也。
然求寶者衆。
未必盡遇風難。
故曰假使。
水本黑色。
故海水深大。
其風為黑。
兩船并行曰舫。
羅刹乃食人之女鬼。
鬼多故成其國。
其中若有下。
謂多人中。
但一人稱聖名。
俱見免害。
益見菩薩之威力大也。
以是下。
兼上節。
以答當機之問。
楞嚴經雲。
四者。
斷滅妄想。
心無殺害。
令諸衆生。
入諸鬼國。
不敢為害。
彼經但雲入諸鬼國。
未知因甚事而入。
此明因求寶被黑風吹入。
其義重在風成三災也。
不然。
下節言羅刹。
言衆商人赍持衆寶。
于此為贅矣。
若複有人臨當被害(至)威神之力巍巍如是。
若複下。
楞嚴經雲。
五者。
熏聞成聞。
六根銷複。
同于聲聽。
能令衆生雲雲。
熏聞。
謂初以言教熏習聞根也。
即經彼佛教我從聞思修入三摩地之言。
是也。
成聞。
謂究竟果海。
實成于聞根也。
即經初于聞中入流亡所。
至寂滅現前等文。
是也。
此所謂随拔一根脫黏内伏者也。
六根銷複等者。
謂餘眼等五根銷落。
餘色等五塵複歸元真。
亦同于聲塵之于耳聽也。
此所謂諸餘五黏應拔圓脫等者也。
準彼。
令當形者刀壞得脫。
由菩薩六根銷複。
同于聲聽所緻也。
準偈。
此遇王難得脫者。
若三千下。
楞嚴經雲。
六者。
聞熏精明。
明遍法界。
則諸幽暗性不能全雲雲。
上節熏聞六根。
但約一身言。
此雲明遍法界。
則該乎十法界也。
準彼。
是由菩薩聞熏明遍故。
令廣大三千諸托幽暗為性之惡鬼。
不能以惡眼視稱名者。
況敢害乎。
準偈。
惡獸玩蛇等。
是頌此者。
以肇師雲。
夜叉有三種。
一在地。
即虎狼貓狸等。
二在空。
即諸鸷鳥鷹鹞等也。
三在天。
即諸殺鬼等。
羅刹雲可畏鬼。
設複下。
楞嚴經雲。
七者。
音性圓銷。
謂六塵同脫也。
觀聽返入。
六根逆流也。
離諸塵妄。
能令衆生雲雲。
準彼。
是由菩薩離塵故。
令有罪者。
應受杻械等。
無罪者。
橫彼檢系等。
一稱名皆脫苦也。
若三千大千國土滿中冤賊下。
冤謂冤家。
賊謂盜賊。
滿中言無處避也。
商主謂能引導衆商者。
故曰一曰将。
寶與命連。
故曰重。
路多冤賊。
故曰險。
其中下。
衆商中一人。
勸稱聖名也。
衆商下。
衆商人遵教。
同脫苦也。
上風難。
一稱衆脫。
此衆稱同脫。
楞嚴經雲。
八者。
滅音圓聞。
遍生慈力雲雲。
滅音。
謂寂滅其音塵。
非斷滅也。
圓聞。
謂音聲一塵。
既得寂滅。
則色香等六塵。
俱得如聞而圓。
故能遍生慈力也。
準彼。
是由菩薩慈遍故。
令衆商冤賊圓脫也。
無盡意下。
以通真實得名為答。
以王刑鬼害禁械冤賊。
皆世間所通有。
而菩薩通能度脫故。
贊其威力高大。
巍巍高大貌。
語雲。
巍巍乎。
唯天為大。
若有衆生多于淫欲(至)無量無邊福德之利。
若有衆生。
晉譯作若有學人。
其譯是也。
以出家者。
研真斷惑。
謂之學人。
其人始厭欲多。
若夫在家。
方恨淫少。
豈厭多乎。
楞嚴經雲。
九者。
熏聞離塵。
色所不劫(雲雲。
謂以戒香熏其聞根。
雖見好色。
不被色劫)。
準彼。
則是菩薩自能離淫故。
令念敬者得離其色欲也。
若多瞋恚下。
楞嚴經雲。
十者。
純音無塵(根圓故純。
音境空故無塵)。
根境圓融(由無塵故根圓。
由純音故境融)。
無對所對(雲雲。
由根圓故無能對。
境融故無所對也)。
蓋瞋恚起于能所抗對。
菩薩自既能所無對故。
令念敬者便離瞋恚也。
若多愚癡下。
楞嚴經雲。
十一者。
銷塵旋明(旋倒聞機故銷塵。
返聞自性故旋明)。
法界身心。
猶如琉璃。
朗徹無礙(雲雲。
謂由銷塵旋明故。
十法界身心。
皆現在菩薩所證法身中。
如琉璃寶。
内外明徹。
而無礙也)。
良由愚癡。
起于根塵固結之暧昧。
菩薩自既朗徹無礙故。
令念敬者便離愚癡性障也。
以上謂之三毒。
名相具載唯識論。
乃根本惑之三。
無盡意下。
以常真實功德得名而答故。
四以常言。
若有女人下。
凡女身以夫貴而貴。
然色難常好。
夫愛莫恒。
唯生有男。
乃可永賴。
故女人必欲求男也。
若生男無福。
家不足興。
無德。
名不足盛。
無智。
則身不足貴。
無慧。
則道不能行。
故求菩薩。
即生福德智慧之男也。
楞嚴經雲。
十二者。
融形複聞(融謂六根融通。
無開見觸臭之形礙。
複謂眼根等。
皆如耳根。
複還元覺也)。
不動道場(由複聞也)。
涉入世間(由融形也)。
不壞世界(由不動道場之所緻)。
能遍十方。
供養微塵諸佛如來(由涉入世間之所緻)。
各各佛邊。
為法王子雲雲(十方微塵數諸佛。
于為菩薩者。
有父道焉。
菩薩各與供養。
具子道焉)。
菩薩于佛。
既具子道。
故令求者便生男子也。
設欲求女下。
世俗雖皆好女色。
然求生女者或少。
故以設言。
女不端正。
色雖美。
而内政莫立。
不有相貌。
心雖端。
而外見罔貴。
不宿植德本。
則不知敬重三寶。
多會作孽。
令公始等衆。
不生愛敬。
故須求菩薩。
便生端正有相福德可愛敬之女子也。
楞嚴經雲。
十三者。
六根圓通(謂一根能作諸根事業也)。
明照無二(雖六根互用。
直一體性也)。
含十方界(由六根圓通故)。
立大圓鏡(由明照無二得名故以立雲也)。
空如來藏(由含十方界得名。
準勝鬘經。
如來藏有二。
一者空。
二者不空。
今雲空者。
惟空能含故)。
承順十方微塵如來秘密法門。
受領無失。
雲雲(夫如來藏不空。
不唯不能承順及受領。
即勉強承受。
亦不能無失也)易雲。
至哉坤元。
乃順承天。
今菩薩以圓通妙體。
既能明照。
又能承受。
有坤道焉。
坤厚載物。
故令求者。
便生含弘光大端正有相之女也。
淫恚癡三毒。
衆生所常有之正性。
多則為害也深。
男女二求。
衆生所常有之正情。
少則為嗣也絕。
故或惡其多。
或慮其絕。
一念敬聖名。
供禮聖像。
皆響應者。
常真實功德之力。
所加庇也。
故曰無盡意觀音菩薩有如是力等。
唐虛也。
捐棄也。
福不虛棄。
則常真實見矣。
是故衆生下。
結起下文。
無盡意若有人受持下。
所持菩薩之名多也。
複盡形下。
時及供養尤多也。
于汝意下。
使知持者得福之多。
以校勝也。
佛言若複下。
别有一人。
但持觀音一名數。
不敵于前也。
乃至下。
時及供養尤不敵于前也。
是二人下。
謂以持一名。
與持多名者相校。
獲福雅相等也。
于百千下。
謂不唯相等。
且勝也。
晉譯雲。
計此二福。
億百千劫。
不可盡極。
終不相此。
是也。
楞嚴經雲。
十四者。
由我所得圓通本根。
發妙耳門。
然後身心微妙含容。
周遍法界。
能令衆生持我名号。
與彼共持六十二恒河沙諸法王子。
二人福德。
正等無異。
準彼。
觀音由得耳根常真實功德。
所以勝也。
必以六十二恒河沙數菩薩。
為校量者。
擴六根而言也。
以上下四無畏。
屬楞嚴同一悲仰。
人名品止此。
下三十二應。
屬楞嚴同一慈力。
乃以法名品。
但彼先者。
此經後之。
無盡意菩薩白佛言(至)皆号之為施無畏者。
無盡意下。
承上節問。
謂一盡形盡供持多名。
一但一時供持一名。
而兩人福等且勝者。
則觀世音菩薩。
得何勝法。
遊此忍界。
遊問身業。
說問語業。
意業在其中矣。
方便下。
謂據法身實智。
無乎不遍。
似不用問。
但三業應機。
屬于方便權智。
則方便權力事相。
果雲何也。
佛告下。
約圓真實成方便而答。
以十九說法随地而在。
一時圓應故。
若有下。
答身業之方便。
即現下。
答語業之方便。
意業答在應以即現中矣(國土衆生。
約三千大千依正報。
總言機也。
應當也。
謂大千土中。
有一圓教頓機衆生。
欲［又］涉階漸。
直下成佛者。
此人應當以佛身得度者。
觀音即時現其佛身。
為說圓滿果法也。
楞嚴經雲。
若諸菩薩。
入三摩地。
進修無漏勝解現圓故)。
應以辟支下。
梵語辟支迦羅。
孤山雲。
此翻緣覺。
觀十二緣(謂無明緣行等)。
而悟道故。
亦翻獨覺。
出無佛世。
無師自悟故(楞嚴經雲。
若諸有學寂靜妙明。
勝妙現圓等。
準彼則觀音現緣獨身說法。
乃寂靜妙明等法也)。
應以聲聞下。
準名義集。
有四種聲聞。
一決定聲聞。
定入無餘故。
無餘應作有餘。
二增上慢聲聞。
未證謂證故。
三退菩提聲聞。
退大取小故。
四應化聲聞。
内秘外現故。
經雲。
以佛道聲。
令一切聞(楞嚴經雲。
若諸有學。
得四谛空。
修道入滅等。
準彼則觀音現聲聞身說法。
乃四谛之法也)。
以上答即法身應機而現四聖身之方便。
楞嚴及本經。
于四身中。
俱不雲現菩薩身者。
以觀音即菩薩故。
既能現佛身。
則現菩薩易矣。
應以梵王下。
即法身應機現六凡身也。
梵王為色界主。
或雲離欲。
或雲淨行。
序品雲。
娑婆世界主梵天王。
屍棄大梵(此雲火。
或又名頂髻)。
光明大梵等(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲心明悟。
不犯欲塵等。
準彼現身說法。
是說不犯欲塵之法也)。
應以帝釋下。
帝釋雲能作。
謂能作三十三天之主故(楞嚴經雲。
若諸衆生欲為天主。
統領諸天等。
準彼現身。
是說統天五戒十善等法也)。
應以自在下。
梵語婆舍?提。
秦言自在。
謂假他化樂。
而取自在故。
别行疏雲。
是欲界頂魔王天也(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲身自在等。
準彼是說遊行十方之法也)。
應以大自在下。
梵語摩醯首羅。
此雲大自在。
八臂三目。
騎白牛。
疏雲。
樓炭稱阿迦尼吒。
華嚴名色究竟。
是色界頂天。
釋論雲。
過淨居天。
有十住菩薩(十住即十地也)。
号大自在。
為大千界主。
灌頂雲。
字威靈帝(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲身自在。
飛行虛空等。
準彼是說飛行虛空之法也)。
應以天大下。
訓見妙音品(楞嚴經雲。
若諸衆生。
愛統鬼神。
救護國土等。
準彼是說統鬼神救國土之法也)。
應以毗沙門下(楞嚴經雲。
若諸衆生。
愛統世界。
保護衆生等。
準彼是現說統世救生法也。
然楞嚴雲。
現四天王。
及現四天太子。
驅使鬼神身。
此唯說現毗沙門該之)。
以上叙現六凡中天上君臣。
應以小王下。
叙現人間王臣等身也。
小王對四輪王言(楞嚴經雲。
若諸衆生。
樂為人王等。
溫陵曰。
自金輪至粟散。
皆人王也［那］國小王。
散于天下。
如粟之多故)。
應以長者下。
具德位之人也(準楞嚴說。
主族姓。
世間推讓之法也)。
應以居士下。
修德位之人也(準楞嚴說。
名言清淨。
自居法也)。
應以宰官下。
當路之顯達也(準楞嚴說。
愛治國家。
剖斷［那］邑治也)。
應以婆羅下。
同此方儒生。
及處士也(準楞嚴說。
術數攝位。
自居法也。
溫陵曰。
長者具十德。
謂姓貴位高。
大富威猛。
智深年耆。
行淨禮備。
上歎下歸。
為族姓主。
隐居求志。
行義達道。
名居士。
三台輔相。
州牧縣長。
悉号宰官。
婆羅門此雲淨行。
四姓之一。
數術。
即和合占相。
推步盈虛。
五明術也)。
應以比丘下。
楞嚴為四。
準彼。
是說出家持二百五十戒。
及在家五戒之法也。
應以長者等婦女下。
與楞嚴少異。
彼一現女主(君也)。
二現國夫人(次婦女
伊濕伐啰。
此雲自在。
其實觀即能緣見分。
真觀清淨觀。
廣大智慧觀。
悲觀及慈觀。
是也。
世音即所緣相分。
七難二求等。
世間苦惱之音聲。
是也。
此以人名品。
普門者。
以法名品。
即一身心普應三十二法門也。
人名品。
明菩薩得此經。
悲能拔苦。
法名品。
明菩薩得此經。
慈能與樂。
總不出首嚴經二種殊勝功德。
彼自陳圓通。
此佛述圓通常三種真實。
以答當機慈悲先後。
經各為義。
爾時無盡意菩薩(至)即時觀其音聲皆得解脫。
爾時下。
問觀音必無盡意當機者。
表妙音菩薩周旋往返身根持經。
意尚有盡故。
以來此彼土意盡。
旋彼此土意盡。
故上品佛贊妙音。
但雲神通智慧無所損減。
不雲色身無損也。
若夫觀音耳根持經。
不費周旋往返。
而耳門圓照三昧。
上合下應。
則彼此之意。
皆無盡也。
故淨華宿王智佛。
誡妙音莫輕此土生下劣想者。
以佛及菩薩。
順世現身。
雖曰卑小。
而神通智慧。
變化自在。
有逾于十方世界。
故以無盡意當機。
準楞嚴經。
六根功德優劣。
唯意根圓通。
與耳根仿佛。
但意待前五塵。
而有生滅。
不及耳根生滅二圓離之常真實。
所以無盡意。
猶請問于觀世音也。
而作下。
承上品為問。
謂妙音菩薩。
既以供樂及缽之因緣得名。
則觀世音菩薩。
是以何因緣。
而得名也。
良以世間根塵。
各有所對。
觀屬眼根。
宜對色塵。
音是聲塵。
宜對耳根。
今觀世音菩薩。
以耳根雲觀。
則與世間根境。
似相違矣。
故曰以何因緣等。
佛告下。
謂菩薩所以名觀世音者。
非同世間根塵。
黏妄發光。
根各對境得名。
乃以脫出根塵。
生佛本具之菩提心為觀。
故令若有無量地獄等三途受苦衆生。
一時聞名。
一齊稱号。
菩薩得圓觀稱名者之音聲。
不遺時而齊得其解脫也。
楞嚴經雲。
一者由我不自觀音(謂由菩薩不以自己能觀之觀智。
觀彼無量受苦衆生所稱名号之音聲也。
以一觀其音塵。
菩薩自己。
且黏妄發光。
焉能度脫人哉。
況以觀觀音。
但觀其一。
難觀于二。
惡能圓脫其苦惱耶)。
以觀觀者(謂能觀之智。
既不觀彼所稱名之音聲。
則觀何物。
以回能觀之觀智。
返觀己之不自觀音之觀。
則能所皆空矣)。
令彼十方苦惱衆生。
觀其音聲。
悉得解脫(謂由菩薩能所觀智皆空故。
令受苦者。
觀其聖名之音聲。
皆得解脫三途之苦惱也。
此如王之有德。
為民所恃。
母之有慈。
為子所怗。
王母雖無偏私于子民。
而子民有苦。
能稱念王母。
則一切患難。
自然解矣)。
楞嚴觀字。
在機上說。
此經觀字。
在應上說。
彼如說方藥。
此如說效驗。
苟不并解。
義難消會。
此以能脫地獄等三途之苦。
顯圓真實而答也。
若有持是觀世音名者(至)以是因緣名觀世音。
此節以脫三災苦。
顯圓真實也。
以一人稱名。
諸人脫難。
為圓義故。
若有下。
謂若或有人。
一向持聖名。
似必無火災也。
設偶遇之。
火亦不能燒也。
凡物與人。
值火必焚。
今曰不燒。
則見菩薩之威力也。
故曰由是菩薩等。
楞嚴經雲。
二者知見旋複雲雲(溫陵解曰。
内外四大常相交感。
見覺屬火。
故見業交。
則見猛火。
準彼釋此。
謂由菩薩具德故。
令念者持者脫苦。
非無故也。
下諸節引釋。
俱可例知。
但上節是證一根既返源義。
故但以本根之聞言。
此節是證六根成解脫義。
故以知見言。
以知屬身等四根。
見屬眼根故也)。
若為大水下。
承上文言。
謂由菩薩威力。
不獨能免火難。
若遇水難。
一稱聖名。
即漂入淺處。
易救也。
楞嚴經雲。
三者觀聽旋複雲雲(溫陵解曰。
聞聽屬水。
故聞業交。
則見波濤)。
若有百千下。
謂人多也。
為求下。
謂因求七寶而入海也。
然求寶者衆。
未必盡遇風難。
故曰假使。
水本黑色。
故海水深大。
其風為黑。
兩船并行曰舫。
羅刹乃食人之女鬼。
鬼多故成其國。
其中若有下。
謂多人中。
但一人稱聖名。
俱見免害。
益見菩薩之威力大也。
以是下。
兼上節。
以答當機之問。
楞嚴經雲。
四者。
斷滅妄想。
心無殺害。
令諸衆生。
入諸鬼國。
不敢為害。
彼經但雲入諸鬼國。
未知因甚事而入。
此明因求寶被黑風吹入。
其義重在風成三災也。
不然。
下節言羅刹。
言衆商人赍持衆寶。
于此為贅矣。
若複有人臨當被害(至)威神之力巍巍如是。
若複下。
楞嚴經雲。
五者。
熏聞成聞。
六根銷複。
同于聲聽。
能令衆生雲雲。
熏聞。
謂初以言教熏習聞根也。
即經彼佛教我從聞思修入三摩地之言。
是也。
成聞。
謂究竟果海。
實成于聞根也。
即經初于聞中入流亡所。
至寂滅現前等文。
是也。
此所謂随拔一根脫黏内伏者也。
六根銷複等者。
謂餘眼等五根銷落。
餘色等五塵複歸元真。
亦同于聲塵之于耳聽也。
此所謂諸餘五黏應拔圓脫等者也。
準彼。
令當形者刀壞得脫。
由菩薩六根銷複。
同于聲聽所緻也。
準偈。
此遇王難得脫者。
若三千下。
楞嚴經雲。
六者。
聞熏精明。
明遍法界。
則諸幽暗性不能全雲雲。
上節熏聞六根。
但約一身言。
此雲明遍法界。
則該乎十法界也。
準彼。
是由菩薩聞熏明遍故。
令廣大三千諸托幽暗為性之惡鬼。
不能以惡眼視稱名者。
況敢害乎。
準偈。
惡獸玩蛇等。
是頌此者。
以肇師雲。
夜叉有三種。
一在地。
即虎狼貓狸等。
二在空。
即諸鸷鳥鷹鹞等也。
三在天。
即諸殺鬼等。
羅刹雲可畏鬼。
設複下。
楞嚴經雲。
七者。
音性圓銷。
謂六塵同脫也。
觀聽返入。
六根逆流也。
離諸塵妄。
能令衆生雲雲。
準彼。
是由菩薩離塵故。
令有罪者。
應受杻械等。
無罪者。
橫彼檢系等。
一稱名皆脫苦也。
若三千大千國土滿中冤賊下。
冤謂冤家。
賊謂盜賊。
滿中言無處避也。
商主謂能引導衆商者。
故曰一曰将。
寶與命連。
故曰重。
路多冤賊。
故曰險。
其中下。
衆商中一人。
勸稱聖名也。
衆商下。
衆商人遵教。
同脫苦也。
上風難。
一稱衆脫。
此衆稱同脫。
楞嚴經雲。
八者。
滅音圓聞。
遍生慈力雲雲。
滅音。
謂寂滅其音塵。
非斷滅也。
圓聞。
謂音聲一塵。
既得寂滅。
則色香等六塵。
俱得如聞而圓。
故能遍生慈力也。
準彼。
是由菩薩慈遍故。
令衆商冤賊圓脫也。
無盡意下。
以通真實得名為答。
以王刑鬼害禁械冤賊。
皆世間所通有。
而菩薩通能度脫故。
贊其威力高大。
巍巍高大貌。
語雲。
巍巍乎。
唯天為大。
若有衆生多于淫欲(至)無量無邊福德之利。
若有衆生。
晉譯作若有學人。
其譯是也。
以出家者。
研真斷惑。
謂之學人。
其人始厭欲多。
若夫在家。
方恨淫少。
豈厭多乎。
楞嚴經雲。
九者。
熏聞離塵。
色所不劫(雲雲。
謂以戒香熏其聞根。
雖見好色。
不被色劫)。
準彼。
則是菩薩自能離淫故。
令念敬者得離其色欲也。
若多瞋恚下。
楞嚴經雲。
十者。
純音無塵(根圓故純。
音境空故無塵)。
根境圓融(由無塵故根圓。
由純音故境融)。
無對所對(雲雲。
由根圓故無能對。
境融故無所對也)。
蓋瞋恚起于能所抗對。
菩薩自既能所無對故。
令念敬者便離瞋恚也。
若多愚癡下。
楞嚴經雲。
十一者。
銷塵旋明(旋倒聞機故銷塵。
返聞自性故旋明)。
法界身心。
猶如琉璃。
朗徹無礙(雲雲。
謂由銷塵旋明故。
十法界身心。
皆現在菩薩所證法身中。
如琉璃寶。
内外明徹。
而無礙也)。
良由愚癡。
起于根塵固結之暧昧。
菩薩自既朗徹無礙故。
令念敬者便離愚癡性障也。
以上謂之三毒。
名相具載唯識論。
乃根本惑之三。
無盡意下。
以常真實功德得名而答故。
四以常言。
若有女人下。
凡女身以夫貴而貴。
然色難常好。
夫愛莫恒。
唯生有男。
乃可永賴。
故女人必欲求男也。
若生男無福。
家不足興。
無德。
名不足盛。
無智。
則身不足貴。
無慧。
則道不能行。
故求菩薩。
即生福德智慧之男也。
楞嚴經雲。
十二者。
融形複聞(融謂六根融通。
無開見觸臭之形礙。
複謂眼根等。
皆如耳根。
複還元覺也)。
不動道場(由複聞也)。
涉入世間(由融形也)。
不壞世界(由不動道場之所緻)。
能遍十方。
供養微塵諸佛如來(由涉入世間之所緻)。
各各佛邊。
為法王子雲雲(十方微塵數諸佛。
于為菩薩者。
有父道焉。
菩薩各與供養。
具子道焉)。
菩薩于佛。
既具子道。
故令求者便生男子也。
設欲求女下。
世俗雖皆好女色。
然求生女者或少。
故以設言。
女不端正。
色雖美。
而内政莫立。
不有相貌。
心雖端。
而外見罔貴。
不宿植德本。
則不知敬重三寶。
多會作孽。
令公始等衆。
不生愛敬。
故須求菩薩。
便生端正有相福德可愛敬之女子也。
楞嚴經雲。
十三者。
六根圓通(謂一根能作諸根事業也)。
明照無二(雖六根互用。
直一體性也)。
含十方界(由六根圓通故)。
立大圓鏡(由明照無二得名故以立雲也)。
空如來藏(由含十方界得名。
準勝鬘經。
如來藏有二。
一者空。
二者不空。
今雲空者。
惟空能含故)。
承順十方微塵如來秘密法門。
受領無失。
雲雲(夫如來藏不空。
不唯不能承順及受領。
即勉強承受。
亦不能無失也)易雲。
至哉坤元。
乃順承天。
今菩薩以圓通妙體。
既能明照。
又能承受。
有坤道焉。
坤厚載物。
故令求者。
便生含弘光大端正有相之女也。
淫恚癡三毒。
衆生所常有之正性。
多則為害也深。
男女二求。
衆生所常有之正情。
少則為嗣也絕。
故或惡其多。
或慮其絕。
一念敬聖名。
供禮聖像。
皆響應者。
常真實功德之力。
所加庇也。
故曰無盡意觀音菩薩有如是力等。
唐虛也。
捐棄也。
福不虛棄。
則常真實見矣。
是故衆生下。
結起下文。
無盡意若有人受持下。
所持菩薩之名多也。
複盡形下。
時及供養尤多也。
于汝意下。
使知持者得福之多。
以校勝也。
佛言若複下。
别有一人。
但持觀音一名數。
不敵于前也。
乃至下。
時及供養尤不敵于前也。
是二人下。
謂以持一名。
與持多名者相校。
獲福雅相等也。
于百千下。
謂不唯相等。
且勝也。
晉譯雲。
計此二福。
億百千劫。
不可盡極。
終不相此。
是也。
楞嚴經雲。
十四者。
由我所得圓通本根。
發妙耳門。
然後身心微妙含容。
周遍法界。
能令衆生持我名号。
與彼共持六十二恒河沙諸法王子。
二人福德。
正等無異。
準彼。
觀音由得耳根常真實功德。
所以勝也。
必以六十二恒河沙數菩薩。
為校量者。
擴六根而言也。
以上下四無畏。
屬楞嚴同一悲仰。
人名品止此。
下三十二應。
屬楞嚴同一慈力。
乃以法名品。
但彼先者。
此經後之。
無盡意菩薩白佛言(至)皆号之為施無畏者。
無盡意下。
承上節問。
謂一盡形盡供持多名。
一但一時供持一名。
而兩人福等且勝者。
則觀世音菩薩。
得何勝法。
遊此忍界。
遊問身業。
說問語業。
意業在其中矣。
方便下。
謂據法身實智。
無乎不遍。
似不用問。
但三業應機。
屬于方便權智。
則方便權力事相。
果雲何也。
佛告下。
約圓真實成方便而答。
以十九說法随地而在。
一時圓應故。
若有下。
答身業之方便。
即現下。
答語業之方便。
意業答在應以即現中矣(國土衆生。
約三千大千依正報。
總言機也。
應當也。
謂大千土中。
有一圓教頓機衆生。
欲［又］涉階漸。
直下成佛者。
此人應當以佛身得度者。
觀音即時現其佛身。
為說圓滿果法也。
楞嚴經雲。
若諸菩薩。
入三摩地。
進修無漏勝解現圓故)。
應以辟支下。
梵語辟支迦羅。
孤山雲。
此翻緣覺。
觀十二緣(謂無明緣行等)。
而悟道故。
亦翻獨覺。
出無佛世。
無師自悟故(楞嚴經雲。
若諸有學寂靜妙明。
勝妙現圓等。
準彼則觀音現緣獨身說法。
乃寂靜妙明等法也)。
應以聲聞下。
準名義集。
有四種聲聞。
一決定聲聞。
定入無餘故。
無餘應作有餘。
二增上慢聲聞。
未證謂證故。
三退菩提聲聞。
退大取小故。
四應化聲聞。
内秘外現故。
經雲。
以佛道聲。
令一切聞(楞嚴經雲。
若諸有學。
得四谛空。
修道入滅等。
準彼則觀音現聲聞身說法。
乃四谛之法也)。
以上答即法身應機而現四聖身之方便。
楞嚴及本經。
于四身中。
俱不雲現菩薩身者。
以觀音即菩薩故。
既能現佛身。
則現菩薩易矣。
應以梵王下。
即法身應機現六凡身也。
梵王為色界主。
或雲離欲。
或雲淨行。
序品雲。
娑婆世界主梵天王。
屍棄大梵(此雲火。
或又名頂髻)。
光明大梵等(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲心明悟。
不犯欲塵等。
準彼現身說法。
是說不犯欲塵之法也)。
應以帝釋下。
帝釋雲能作。
謂能作三十三天之主故(楞嚴經雲。
若諸衆生欲為天主。
統領諸天等。
準彼現身。
是說統天五戒十善等法也)。
應以自在下。
梵語婆舍?提。
秦言自在。
謂假他化樂。
而取自在故。
别行疏雲。
是欲界頂魔王天也(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲身自在等。
準彼是說遊行十方之法也)。
應以大自在下。
梵語摩醯首羅。
此雲大自在。
八臂三目。
騎白牛。
疏雲。
樓炭稱阿迦尼吒。
華嚴名色究竟。
是色界頂天。
釋論雲。
過淨居天。
有十住菩薩(十住即十地也)。
号大自在。
為大千界主。
灌頂雲。
字威靈帝(楞嚴經雲。
若諸衆生。
欲身自在。
飛行虛空等。
準彼是說飛行虛空之法也)。
應以天大下。
訓見妙音品(楞嚴經雲。
若諸衆生。
愛統鬼神。
救護國土等。
準彼是說統鬼神救國土之法也)。
應以毗沙門下(楞嚴經雲。
若諸衆生。
愛統世界。
保護衆生等。
準彼是現說統世救生法也。
然楞嚴雲。
現四天王。
及現四天太子。
驅使鬼神身。
此唯說現毗沙門該之)。
以上叙現六凡中天上君臣。
應以小王下。
叙現人間王臣等身也。
小王對四輪王言(楞嚴經雲。
若諸衆生。
樂為人王等。
溫陵曰。
自金輪至粟散。
皆人王也［那］國小王。
散于天下。
如粟之多故)。
應以長者下。
具德位之人也(準楞嚴說。
主族姓。
世間推讓之法也)。
應以居士下。
修德位之人也(準楞嚴說。
名言清淨。
自居法也)。
應以宰官下。
當路之顯達也(準楞嚴說。
愛治國家。
剖斷［那］邑治也)。
應以婆羅下。
同此方儒生。
及處士也(準楞嚴說。
術數攝位。
自居法也。
溫陵曰。
長者具十德。
謂姓貴位高。
大富威猛。
智深年耆。
行淨禮備。
上歎下歸。
為族姓主。
隐居求志。
行義達道。
名居士。
三台輔相。
州牧縣長。
悉号宰官。
婆羅門此雲淨行。
四姓之一。
數術。
即和合占相。
推步盈虛。
五明術也)。
應以比丘下。
楞嚴為四。
準彼。
是說出家持二百五十戒。
及在家五戒之法也。
應以長者等婦女下。
與楞嚴少異。
彼一現女主(君也)。
二現國夫人(次婦女
