妙法蓮華經知音卷第四
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說法。
須臾聞者。
即得究竟無上正等正覺無疑矣。
此節申明上節。
為下品伏案。
下節又申明當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提之近字義。
藥王多有人在家出家(至)當知是為增上慢者。
此節明佛雖善護念持經之人。
若人不得此教菩薩之經。
則亦不為諸佛所護念也。
藥王多有下。
不得教菩薩法者也。
故或在家。
或出家。
雖行檀等前五度菩薩道。
而不得見聞此經。
是阙般若波羅蜜門。
名為不善行也。
若有得聞下。
是得教菩薩法。
乃名善行者也。
故以其有最下之衆生。
求無上之佛道。
但一得見聞此經。
信解受持。
當知此人雖未疾得阿耨菩提。
則亦近于阿耨菩提矣。
藥王譬如下。
喻法疊申其善不善近不近之義。
有人。
喻在家出家行菩薩道之人。
渴謂口涸。
乏謂力竭。
求水。
喻求阿耨菩提。
高原喻他經典。
穿鑿喻不善行。
良以他經。
雖诠菩提之水。
猶費修證穿鑿。
既費修證。
必經多劫。
故喻猶見幹土。
知其人得菩提之水尚遠也。
此喻不得此經名不善行菩薩道者也。
施功下。
喻其善行。
功當作工。
濕土喻此經。
泥喻衆生。
衆生本有阿耨菩提之佛知見。
喻泥中之水。
謂善行菩薩道者。
由先于他經典施修證之工。
穿鑿不已。
忽善根成熟。
一但回頭轉腦。
看見此經。
開悟自家佛知見後。
遂行方便。
漸就四生六道污泥衆生。
頓至涅槃果海。
如由濕土至泥。
其人決定心知近于菩提之水也。
問。
此經頓教。
奚雲漸至。
既曰漸至。
奚異他經。
答。
他經即此經之方便門。
但閉而未開耳。
一開則漸至。
不礙頓知也。
問。
準此經。
何以得頓知決定成佛義。
答。
我心大歡喜。
我定當作佛。
此依前品得決定知也。
佛現前滅後。
凡有聞一偈一句一念随喜者。
皆得與授阿耨菩提記。
此依當品。
得決定知也。
地獄道之提婆。
授天王如來之果記。
畜生道之龍女。
即南行而成佛。
此依後品。
得決定知也。
然則新發意菩薩。
不肯聲聞得記。
是誣泥中之無水也。
二乘人不發心修萬行度生成佛。
是住高原施功也。
今二種人。
皆得決定知矣。
菩薩亦複下。
法合喻中渴乏須水等文。
申明不善行。
若得聞解下。
法合喻中施功不已等文。
申明其善行。
所以下。
徴釋。
謂所以菩薩道必欲得此經。
為善方者。
何也。
以一切菩薩道之因行。
阿耨菩提之果記。
皆屬于此經也。
此經開方便下。
正明皆屬之義。
謂一大時教。
無非衆生成佛之方便門。
但尋常不記聲聞人作佛。
乃方便門之未開也。
聲聞直聲聞。
菩薩直菩薩。
乃真真實相之未示也。
今經法則會三歸一。
方便門開矣。
人則即小成大。
真實相示矣。
此菩薩因行果德。
所以皆屬此經也。
是法華經藏下。
展轉結明。
謂前示此經是諸佛秘要之藏。
今何不秘。
而反開耶。
以前雲秘者。
為此經藏深固幽遠無人能到。
此方便品首。
佛出定時。
所以歎一切聲聞辟支佛所不能知也。
今佛教化下。
謂前雲不可分布妄授與人。
今何不辭怨嫉。
而反示真實相耶。
以前雲不可分布者。
謂不可妄授與聲聞人也。
今佛所教化。
全無聲聞。
皆是成就菩薩故。
不惜其開其方便之門。
示其真實之相也。
此譬喻品首。
與身子授記。
所以雲為諸聲聞說大乘經。
名妙蓮華。
教菩薩法。
藥草喻品末。
所以雲今為汝等說最實事。
諸聲聞衆。
皆非滅度。
汝等所行。
是菩薩道。
漸漸修學。
悉當成佛也。
凡此皆此經開方便門。
示真相處。
藥王若有下。
謂既知此經。
是教他成就菩薩。
若有菩薩。
聞而驚畏者。
即與疑阿難不當得記。
諸新發意菩薩同也。
既知今所謂菩薩是真實相。
昔所謂聲聞是方便門。
若聲聞人。
又聞而疑怖者。
即與前五千退席生怨嫉增上慢人。
同也。
此二種人。
或在家。
或出家。
雖行菩薩道。
乃名不善行者也。
藥王若有善男子善女人(至)我還為說令得具足。
上節明得不得。
此經名善不善行。
此節颛明其善行而得其經。
見品題法師之所以為法師也。
藥王若有下。
标其善行。
雲何應說下。
徴。
入如來室下。
釋。
一切衆生中大慈悲心。
既是如來之室。
末世說經者。
所以與如來共宿也。
柔和忍辱心。
既是如來之衣。
末世說經者。
所以為如來衣之所覆也。
一切法空。
既是如來之座。
末世說經者。
所以為如來手摩其頭。
肩所荷擔也。
安住是中下。
所謂以佛莊嚴。
而自莊嚴。
有大信力。
及志願力。
諸善根力。
為如來使。
如來所遣。
行如來事也。
藥王我于下。
謂不唯能說法者。
為佛所遣使。
即能聽法。
為内外護者。
亦複所遣使。
行佛之事者也。
初遺化人。
為能集衆之會首。
重在集字。
乃說法者。
入慈悲室之所感。
亦遣化比丘下。
次遣化人。
為所集聽法之四衆。
重在聽信等字。
乃說法者。
着忍辱衣之所感也。
以上能集所集。
皆内護也。
若說法者下。
三廣遣化人。
為天龍等八部之外護。
乃說法者。
坐法空座之所感也。
皆以化言者。
學問之道。
貴乎變化。
遇逆順境。
始不違逆也。
我雖在異國下。
四佛親自現身。
乃說法者。
不懈怠心之所感也。
以上總明善行菩薩道者。
得佛之所護念也。
若于此經下。
結成因善行故。
能得此經。
而不忘失其句逗也。
常不輕菩薩。
臨欲終時。
具聞威音王佛先所說法華經。
二十千萬億偈。
悉能受持。
案符于此。
此上注義。
是準前節。
照應而訓。
然當節本義。
應須補之。
藥王若有下。
謂說此經者。
必具四行。
始下得衆聽。
上得佛護。
名善行菩薩道也。
一切衆生中等者。
一切衆生。
節十二類胎卵等。
說法者。
慈能與彼之樂。
悲能拔彼之苦。
雖有從違。
天地為心。
益載不計。
故以室言。
然慈悲太煞。
衆生不無不知恩處。
又當以柔和忍辱而忍耐之。
忍服既久。
不覺累身。
故以衣言。
如是柔忍。
苟不體會一切法空。
不免終身懈怠。
直須坐在法空以當床榻。
故以座言。
一切法。
即世間三科七大。
及出世間一切法也。
安住是中等者。
謂将欲說法。
先須安住其心。
在以上三行中也。
語雲。
于汝安乎。
安則為之。
今取彼文。
不取彼義。
以凡為世間君子小人。
苟不安心為之。
則不免顧首顧尾。
都做不成。
況出世法。
不安住空忍慈悲。
則不能感佛與衆生上下之緣也。
我于餘國等者。
見佛報應身雖滅。
而佛法身常住。
故能用神力。
而廣遣四衆八部。
為聽衆也。
若說法者在空閑等者。
謂人見說法者。
有時身不登座。
口不談玄。
似在空閑。
然此空閑心合道妙。
口雖不言。
文彩已彰。
政是天龍側耳諸佛現身之時。
所以報化身佛雖示迹異國。
而法身佛與默時說之。
法師恒相見也。
故雲時時令說法者得見我身。
前雲我于餘國更有異名。
是也。
若于此經下。
古德暫時不在即同死人之謂也。
我還為下。
古德一回吃草去。
蓦鼻拽将來之謂也。
應知此中現身。
非謂現其報化身為說。
非為說文字章句。
若但見報化。
是謂病眼見空華也。
但說文字章句。
是謂葛藤滿地也。
此節通結前諸節。
為現寶塔品以去諸品伏案。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲舍諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。
此品長行。
共計五節。
初二兩節。
自有頌文。
此頌第三節也。
長文謂佛于三世所說經典無量。
唯此經于諸經中為最難信解。
欲舍下。
不信自心作佛。
名為懈怠。
今欲舍其懈怠當聽此經者。
以此經所诠不曆三無數劫修證。
凡有經處。
即有如來全身之塔。
見塔緻禮敬者。
即得近于阿耨菩提。
所以此經為難得而聞。
信者亦難有也。
如人渴須水穿鑿于高原(至)近于佛智慧。
此頌第四節長文。
如人下。
頌喻文得水之遠近。
藥王汝當知下。
頌法合得菩提之遠近。
謂此經為深經者。
以佛四十年前所說諸聲聞法。
皆是此經成佛之前方便門。
今方便門一開。
即見聲聞是菩薩之真實相故。
謂此經為諸經王者。
以不得此經授記成佛。
諸經皆無其主故。
故曰。
決了聲聞法等。
聞已下。
謂應當谛實思惟此經諸經。
雖有王臣之分。
而頓漸一體。
淺深一貫。
不緻此經諸經有大小是非之分。
聲聞菩薩有彼此尊卑之辨。
則此人近于諸佛之智慧。
而不遠矣。
若人說此經應入如來室(至)得見恒沙佛。
此頌第五節長文。
若人下。
頌四行之标文。
大慈悲下。
頌四行之釋文。
若說此經下。
長行無文。
謂說此經者。
具上四行。
設過惡罵刀杖之害。
能念佛忍。
則感佛萬億土中。
現身護庇。
多劫廣說。
而無害也。
若我滅度下。
頌具四行感遣化之文。
六句頌遣所集之衆。
二句頌遣能集為會首者。
故曰我遣化四衆等。
又曰引導集之等。
若人欲加惡下。
謂既有能所集衆。
供養聽法。
若人嫉妒。
複加刀杖瓦石者。
佛又遣化人。
為之作衛護也。
以上現身遣護說時。
是護利他也。
若說法之人下。
現身嘿時。
說其忘失章句。
是護自利也。
若人具是德下。
謂持經者。
具前四安樂行之德。
不問說嘿二利。
皆得見佛法身也。
良由此經诠顯生佛等具法身。
動靜一體故。
人若在空閑下。
謂持經者。
雖得通利佛所說忘失之章句。
然懼其有害。
尚處空閑。
不敢驟說。
佛更遣天龍八部。
作聽法衆。
使其人分别樂說。
無有挂礙。
又令聽衆喜也。
若親近下。
動勉伏得此經。
為弟子者具因行之案。
為後提婆品張本。
随順下。
伏得此經。
為弟子者成果德之案。
為下見寶塔品張本。
此一品經。
單明教菩薩法一句。
前半品教菩薩為弟子之法。
後半品教菩薩為師傳之法。
下見寶塔一品。
單明佛所護念一句。
見護念之佛。
具三世十方也。
妙法蓮華經見寶塔品第十一 見寶塔者。
序品光中所見寶塔。
乃使佛光而見。
宗門所謂光影門頭事。
為光不透脫也。
至是法之漸頓。
皆會一實人之小大。
皆得作佛。
無一刹一塵不為淨土。
無一偈一句不是妙法。
謂達可記。
龍女可佛。
古今一際。
過現一身故。
過去多劫之寶塔。
不假佛光。
從地湧出。
俾衆親睹。
則昔光影門頭事。
今皆成實相而吾人與佛。
等有法身。
無三種光二種病矣。
故曰。
見寶塔品。
一則證上品在在處處若說若讀。
乃至若經卷所住處。
皆應起七寶塔。
極令高廣嚴飾。
不須複安舍利。
此中已有如來全身等文。
一則證現在釋迦能顯說此經。
既感過去佛同宿衣覆。
則佛滅後。
願持經者亦然。
結完方便品三世十方一切諸佛法亦如是等文。
故變上集佛。
費佛許多神力智力也。
然唯重塔中以大音聲普告四衆數句。
以塔中數句。
為後一十六品。
若文與義之源本。
故此品在北藏草字函。
名薩昙芬陀利經。
雖已引證于題。
其實義載悲華經。
佛于寶藏如來發願。
取此娑婆穢土成佛。
而寶藏如來以芬陀利華。
譬況佛之悲願之大。
今佛度生成佛願果。
于昔将欲示滅。
要衆發願。
此土持經。
使佛種不斷。
故湧塔變土集佛。
以囑累此經也。
爾時佛前有七寶塔(至)分身諸佛禮拜供養。
爾時下。
經家叙置有十科。
初叙塔之高。
一由旬四十裡。
五百由旬則塔高二萬裡也。
縱廣下。
叙塔之大。
二百五十由旬則塔大一萬裡也。
從地湧出之地。
表佛與衆生共有常住之心地。
住在空中之空。
謂此心地無形無相。
乃究竟涅槃常寂滅相終歸于空之空也。
世間之地。
既載華嶽而不重。
振河海而不洩。
出世真空心地。
讵不能載二萬裡高一萬裡大七寶塔乎。
信無疑矣。
種種下。
次總叙塔之嚴飾。
五千下。
别叙嚴飾有七項。
一欄楯。
二龛室。
三幢幡。
四璎珞。
五寶鈴。
六旃香。
七幡蓋。
凡此皆以七寶合成也。
高至下。
上雲塔高五百由旬。
尚未知高止何地。
此雲高至四天王宮。
則知自靈山頂。
至四天王宮。
僅二萬裡也。
三十三天下。
三叙供奉塔之天龍八部。
皆是近于阿耨菩提之人也。
爾時寶塔下。
四叙不唯眼中見塔。
而耳中亦聞塔中出大音聲緻贊歎也。
贊歎有三。
一稱名。
二能以下贊德。
平等大慧數句。
一照方便品自證無上道大乘平等法等之文。
二照譬喻品為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華等文。
然自方便品。
談至上品。
有七種平等。
約法。
有先三後一權實之平等。
約人。
有秘内外現小大之平等。
約持誦經者。
有一偈乃至一念随喜。
與廣說全部者。
功德之平等。
約授記。
有不問多寡。
皆與阿耨菩提記之平等。
此照前之平等也。
約後。
則有提婆與耶輸等。
冤親同得顯記之平等。
從地湧出之衆。
有一多平等。
諸佛壽量。
有法報化身延促之平等。
故曰能以平等大慧為大衆說等。
三如是下。
即證真實。
謂前後七種平等。
皆真實不虛也。
爾時四衆下。
五叙法會。
得塔中出聲印贊。
若見若聞。
皆喜己所得之法真。
而怪湧塔之事奇也。
故曰見大寶塔等。
從座而起下。
六叙由塔住在虛空故皆起立合掌卻住一面。
亦欲升于虛空也。
爾時有菩薩下。
七叙當機。
欲除人己之疑。
而請問于佛也。
當機名大樂說者。
無礙辨中。
有樂說無礙辨。
謂具此辨者。
始能說而無懈。
然樂說與藥王同行八萬人中一人。
上品明三世之持經。
非藥王之耆宿。
不足以因。
此品會十方三世而付囑。
非具大樂說者。
不足以請。
請有二義。
一以何下。
問寶塔為何因緣從地而出。
二又于下。
問凡為塔者。
非置佛舍利。
即安置諸經。
經與舍利。
何會言語。
故曰世尊以何因緣等。
爾時佛告下。
八叙佛答當機。
謂塔中非舍利與經。
乃是過去久滅度多寶佛之全身。
在其塔中。
故會做聲。
此迳應上品此中已有如來全身不須複安舍利之文。
此先答第二問也。
菩薩處胎經第二卷。
全身舍利品說一形法雲。
此大地種。
厚八十四萬億裡。
地下有風。
風下有水。
水下有火。
火下有沙。
沙有金剛刹。
各各厚八十四萬億裡。
諸佛全身。
盡在彼金剛刹中。
乃至雲有法鼓世界。
厚八十四萬億裡。
過去億千萬佛。
皆留舍利。
彼土舍利。
我亦有分。
非一非二。
不住一處。
亦非不住。
周旋往來。
光相具足。
示現教化。
是知多寶佛之全身舍利。
皆在金剛刹及法鼓世界。
從地湧出也。
其佛下。
次答第一問。
謂寶塔來之因緣。
由多寶佛因中。
曾發大願。
即成佛後。
身雖在塔。
亦願聽此經。
贊說此經之佛之善。
湧塔現前。
而作證明也。
此迳應上品諸佛世尊從昔以來之所守護之文。
彼佛成道下。
申明多寶果不昧因也。
其佛以神下。
申明多寶因常成果也。
大樂說今多寶下。
結足答義。
是時大樂下。
九叙當機蹑答。
申請願見多寶佛身。
然此請非佛力加被不能。
故曰以如來神力等。
佛告大樂下。
十叙佛答當機。
謂多寶佛現身。
要合彼深重願也。
其深願者。
要現在說法之報身佛。
與十方分處之化身佛。
同會集一處。
多寶佛始出現也。
此完方便品所謂三世十方一切諸佛法亦如是之言。
及完為衆生開示悟入佛之知見之義也。
其三世者。
多寶屬過去佛。
釋迦為現在佛。
身子等授記名未來佛。
釋迦分身。
為十方佛故。
其重願者。
要三世十方報化身佛。
同據向上法身平等無冤親之理性。
而授有冤親人之果記也。
大樂說我分身下。
謂多寶佛深重之願如彼。
汝之所請又如此。
則是我釋迦分身諸佛在十方者。
亦合當集于此也。
大樂說白佛下。
謂我但請過去一佛相見。
而得現在十方諸佛相見。
則亦是我等之深重願也故曰我等亦願等。
爾時佛放白毫二光(至)諸佛如來遍滿其中。
爾時下。
經家叙置有十科。
初叙釋迦佛欲己十方化身佛來集故放光。
見東方國土與佛。
有五百萬億那由他恒河沙之數也。
彼諸國土下。
次叙照見化身佛土之莊嚴。
唯淨無穢也。
無數千萬下。
三叙照見化身佛之法眷。
唯大乘菩薩。
無小乘聲聞也。
遍張下。
四叙照見彼國依正圍蓋。
皆寶為幔網也。
彼國諸佛下。
五叙照見化身佛及菩薩。
皆以說法為政事也。
上品雲。
我千萬億土。
現淨堅固身。
于無量億劫。
為衆生說法。
至此益信矣。
南西北方下。
六叙一方。
以例其餘之九方也。
故曰南西北方等。
爾時十方下。
七叙照見十方諸佛與菩薩。
主伴重重。
皆欲以化身。
來報身佛處。
供養多寶佛也。
我今應往之應。
照前今應當集之應時。
娑婆下。
八叙十方分身諸佛。
欲來此土。
以佛神力。
忽然變穢為淨也。
其變穢成淨有十科。
一變琉璃為地。
二變寶樹。
三金繩界道。
四無聚落等諸相。
五燒大寶香。
六天華布地。
七寶幔覆上。
八懸諸寶鈴。
九唯留此會。
十移置天人于他土。
以上叙第一變實報莊嚴土也。
此上本淨。
不須更變。
為諸新得記者言變。
故變文中。
不叙無有地獄等言。
良以諸新得記者。
初未開悟佛知見時。
即淨見穢。
如淨名身子之所見。
今既開悟。
見穢為淨。
如螺髻梵王之所見也。
是時諸佛上。
九叙十方分身諸佛各與侍者至報土。
寶樹下師子座上趺坐。
各有安置也。
如是展轉下。
十叙十方變土。
雖廣且大。
不能容受釋迦佛一方之分身。
況能容餘九方之分身。
此見釋尊應化之多也。
以起下文第二第三之變土也。
各帶侍者。
為下文遣使問訊之案。
吾人能讀誦此經。
不須作觀。
即見大千世界。
無一刹一塵不是佛矣。
時釋迦牟尼下。
謂釋迦佛欲盡容受所餘九方之分身佛故。
次于娑婆三千大千華藏世界海外。
複變凡聖同居土。
為實報莊嚴土也。
故曰八方各更變等。
惟其變凡成聖。
變穢成淨故。
校初變文中。
叙無有地獄等言。
此可見佛實報莊嚴土中。
元無六凡穢也。
亦以琉璃下。
同初變之文。
可知。
目真鄰他雲石山。
摩诃目真鄰陀雲大石山。
鐵圍山亦有大小。
用圍小千大千世界者。
其山皆鐵成也。
須彌雲妙高。
七寶所成也。
通為下。
謂因無諸山海所隔。
此凡聖同居土。
與上實報莊嚴土。
通同為一淨土具莊嚴也。
釋迦牟尼佛為諸佛當來下。
第三于凡聖同居土外。
變方便有餘土。
為實報土。
為釋迦未來世餘國作佛之分身佛坐也。
故雲複于八方各更變等。
爾時東方下。
但結第二變土。
容盡釋迦正東一方所分之身也。
如是次第下。
通結由三變淨土如容盡釋迦十方所分之身也。
爾時一一方下。
第二第三變土時。
每雲二百萬億等。
今合兩個二百萬億。
雲四百萬億那由他也。
經文再變土。
為容受十方分身。
第三變土。
既雲為諸佛當來坐故。
當來者未來也。
則容受三世分身矣。
義表豎窮三際。
橫遍十方。
皆由佛與衆生等。
有常住真心之所變現。
經雲。
汝身汝心。
外道山河。
虛空大地。
鹹是妙明真心妙明中所現物。
初佛于菩提樹下。
三七思惟。
正思惟衆生到此田地。
奈衆生有目不睹。
有耳不聞。
說到四十年後。
至說此經。
以三周法雨。
潤開聾瞽。
各見授記。
至此品中。
變土集佛。
無非驗明開示悟入佛之知見。
見我釋迦一佛分身有如是之多。
國土有如是之廣。
神力有如是
須臾聞者。
即得究竟無上正等正覺無疑矣。
此節申明上節。
為下品伏案。
下節又申明當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提之近字義。
藥王多有人在家出家(至)當知是為增上慢者。
此節明佛雖善護念持經之人。
若人不得此教菩薩之經。
則亦不為諸佛所護念也。
藥王多有下。
不得教菩薩法者也。
故或在家。
或出家。
雖行檀等前五度菩薩道。
而不得見聞此經。
是阙般若波羅蜜門。
名為不善行也。
若有得聞下。
是得教菩薩法。
乃名善行者也。
故以其有最下之衆生。
求無上之佛道。
但一得見聞此經。
信解受持。
當知此人雖未疾得阿耨菩提。
則亦近于阿耨菩提矣。
藥王譬如下。
喻法疊申其善不善近不近之義。
有人。
喻在家出家行菩薩道之人。
渴謂口涸。
乏謂力竭。
求水。
喻求阿耨菩提。
高原喻他經典。
穿鑿喻不善行。
良以他經。
雖诠菩提之水。
猶費修證穿鑿。
既費修證。
必經多劫。
故喻猶見幹土。
知其人得菩提之水尚遠也。
此喻不得此經名不善行菩薩道者也。
施功下。
喻其善行。
功當作工。
濕土喻此經。
泥喻衆生。
衆生本有阿耨菩提之佛知見。
喻泥中之水。
謂善行菩薩道者。
由先于他經典施修證之工。
穿鑿不已。
忽善根成熟。
一但回頭轉腦。
看見此經。
開悟自家佛知見後。
遂行方便。
漸就四生六道污泥衆生。
頓至涅槃果海。
如由濕土至泥。
其人決定心知近于菩提之水也。
問。
此經頓教。
奚雲漸至。
既曰漸至。
奚異他經。
答。
他經即此經之方便門。
但閉而未開耳。
一開則漸至。
不礙頓知也。
問。
準此經。
何以得頓知決定成佛義。
答。
我心大歡喜。
我定當作佛。
此依前品得決定知也。
佛現前滅後。
凡有聞一偈一句一念随喜者。
皆得與授阿耨菩提記。
此依當品。
得決定知也。
地獄道之提婆。
授天王如來之果記。
畜生道之龍女。
即南行而成佛。
此依後品。
得決定知也。
然則新發意菩薩。
不肯聲聞得記。
是誣泥中之無水也。
二乘人不發心修萬行度生成佛。
是住高原施功也。
今二種人。
皆得決定知矣。
菩薩亦複下。
法合喻中渴乏須水等文。
申明不善行。
若得聞解下。
法合喻中施功不已等文。
申明其善行。
所以下。
徴釋。
謂所以菩薩道必欲得此經。
為善方者。
何也。
以一切菩薩道之因行。
阿耨菩提之果記。
皆屬于此經也。
此經開方便下。
正明皆屬之義。
謂一大時教。
無非衆生成佛之方便門。
但尋常不記聲聞人作佛。
乃方便門之未開也。
聲聞直聲聞。
菩薩直菩薩。
乃真真實相之未示也。
今經法則會三歸一。
方便門開矣。
人則即小成大。
真實相示矣。
此菩薩因行果德。
所以皆屬此經也。
是法華經藏下。
展轉結明。
謂前示此經是諸佛秘要之藏。
今何不秘。
而反開耶。
以前雲秘者。
為此經藏深固幽遠無人能到。
此方便品首。
佛出定時。
所以歎一切聲聞辟支佛所不能知也。
今佛教化下。
謂前雲不可分布妄授與人。
今何不辭怨嫉。
而反示真實相耶。
以前雲不可分布者。
謂不可妄授與聲聞人也。
今佛所教化。
全無聲聞。
皆是成就菩薩故。
不惜其開其方便之門。
示其真實之相也。
此譬喻品首。
與身子授記。
所以雲為諸聲聞說大乘經。
名妙蓮華。
教菩薩法。
藥草喻品末。
所以雲今為汝等說最實事。
諸聲聞衆。
皆非滅度。
汝等所行。
是菩薩道。
漸漸修學。
悉當成佛也。
凡此皆此經開方便門。
示真相處。
藥王若有下。
謂既知此經。
是教他成就菩薩。
若有菩薩。
聞而驚畏者。
即與疑阿難不當得記。
諸新發意菩薩同也。
既知今所謂菩薩是真實相。
昔所謂聲聞是方便門。
若聲聞人。
又聞而疑怖者。
即與前五千退席生怨嫉增上慢人。
同也。
此二種人。
或在家。
或出家。
雖行菩薩道。
乃名不善行者也。
藥王若有善男子善女人(至)我還為說令得具足。
上節明得不得。
此經名善不善行。
此節颛明其善行而得其經。
見品題法師之所以為法師也。
藥王若有下。
标其善行。
雲何應說下。
徴。
入如來室下。
釋。
一切衆生中大慈悲心。
既是如來之室。
末世說經者。
所以與如來共宿也。
柔和忍辱心。
既是如來之衣。
末世說經者。
所以為如來衣之所覆也。
一切法空。
既是如來之座。
末世說經者。
所以為如來手摩其頭。
肩所荷擔也。
安住是中下。
所謂以佛莊嚴。
而自莊嚴。
有大信力。
及志願力。
諸善根力。
為如來使。
如來所遣。
行如來事也。
藥王我于下。
謂不唯能說法者。
為佛所遣使。
即能聽法。
為内外護者。
亦複所遣使。
行佛之事者也。
初遺化人。
為能集衆之會首。
重在集字。
乃說法者。
入慈悲室之所感。
亦遣化比丘下。
次遣化人。
為所集聽法之四衆。
重在聽信等字。
乃說法者。
着忍辱衣之所感也。
以上能集所集。
皆内護也。
若說法者下。
三廣遣化人。
為天龍等八部之外護。
乃說法者。
坐法空座之所感也。
皆以化言者。
學問之道。
貴乎變化。
遇逆順境。
始不違逆也。
我雖在異國下。
四佛親自現身。
乃說法者。
不懈怠心之所感也。
以上總明善行菩薩道者。
得佛之所護念也。
若于此經下。
結成因善行故。
能得此經。
而不忘失其句逗也。
常不輕菩薩。
臨欲終時。
具聞威音王佛先所說法華經。
二十千萬億偈。
悉能受持。
案符于此。
此上注義。
是準前節。
照應而訓。
然當節本義。
應須補之。
藥王若有下。
謂說此經者。
必具四行。
始下得衆聽。
上得佛護。
名善行菩薩道也。
一切衆生中等者。
一切衆生。
節十二類胎卵等。
說法者。
慈能與彼之樂。
悲能拔彼之苦。
雖有從違。
天地為心。
益載不計。
故以室言。
然慈悲太煞。
衆生不無不知恩處。
又當以柔和忍辱而忍耐之。
忍服既久。
不覺累身。
故以衣言。
如是柔忍。
苟不體會一切法空。
不免終身懈怠。
直須坐在法空以當床榻。
故以座言。
一切法。
即世間三科七大。
及出世間一切法也。
安住是中等者。
謂将欲說法。
先須安住其心。
在以上三行中也。
語雲。
于汝安乎。
安則為之。
今取彼文。
不取彼義。
以凡為世間君子小人。
苟不安心為之。
則不免顧首顧尾。
都做不成。
況出世法。
不安住空忍慈悲。
則不能感佛與衆生上下之緣也。
我于餘國等者。
見佛報應身雖滅。
而佛法身常住。
故能用神力。
而廣遣四衆八部。
為聽衆也。
若說法者在空閑等者。
謂人見說法者。
有時身不登座。
口不談玄。
似在空閑。
然此空閑心合道妙。
口雖不言。
文彩已彰。
政是天龍側耳諸佛現身之時。
所以報化身佛雖示迹異國。
而法身佛與默時說之。
法師恒相見也。
故雲時時令說法者得見我身。
前雲我于餘國更有異名。
是也。
若于此經下。
古德暫時不在即同死人之謂也。
我還為下。
古德一回吃草去。
蓦鼻拽将來之謂也。
應知此中現身。
非謂現其報化身為說。
非為說文字章句。
若但見報化。
是謂病眼見空華也。
但說文字章句。
是謂葛藤滿地也。
此節通結前諸節。
為現寶塔品以去諸品伏案。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲舍諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。
此品長行。
共計五節。
初二兩節。
自有頌文。
此頌第三節也。
長文謂佛于三世所說經典無量。
唯此經于諸經中為最難信解。
欲舍下。
不信自心作佛。
名為懈怠。
今欲舍其懈怠當聽此經者。
以此經所诠不曆三無數劫修證。
凡有經處。
即有如來全身之塔。
見塔緻禮敬者。
即得近于阿耨菩提。
所以此經為難得而聞。
信者亦難有也。
如人渴須水穿鑿于高原(至)近于佛智慧。
此頌第四節長文。
如人下。
頌喻文得水之遠近。
藥王汝當知下。
頌法合得菩提之遠近。
謂此經為深經者。
以佛四十年前所說諸聲聞法。
皆是此經成佛之前方便門。
今方便門一開。
即見聲聞是菩薩之真實相故。
謂此經為諸經王者。
以不得此經授記成佛。
諸經皆無其主故。
故曰。
決了聲聞法等。
聞已下。
謂應當谛實思惟此經諸經。
雖有王臣之分。
而頓漸一體。
淺深一貫。
不緻此經諸經有大小是非之分。
聲聞菩薩有彼此尊卑之辨。
則此人近于諸佛之智慧。
而不遠矣。
若人說此經應入如來室(至)得見恒沙佛。
此頌第五節長文。
若人下。
頌四行之标文。
大慈悲下。
頌四行之釋文。
若說此經下。
長行無文。
謂說此經者。
具上四行。
設過惡罵刀杖之害。
能念佛忍。
則感佛萬億土中。
現身護庇。
多劫廣說。
而無害也。
若我滅度下。
頌具四行感遣化之文。
六句頌遣所集之衆。
二句頌遣能集為會首者。
故曰我遣化四衆等。
又曰引導集之等。
若人欲加惡下。
謂既有能所集衆。
供養聽法。
若人嫉妒。
複加刀杖瓦石者。
佛又遣化人。
為之作衛護也。
以上現身遣護說時。
是護利他也。
若說法之人下。
現身嘿時。
說其忘失章句。
是護自利也。
若人具是德下。
謂持經者。
具前四安樂行之德。
不問說嘿二利。
皆得見佛法身也。
良由此經诠顯生佛等具法身。
動靜一體故。
人若在空閑下。
謂持經者。
雖得通利佛所說忘失之章句。
然懼其有害。
尚處空閑。
不敢驟說。
佛更遣天龍八部。
作聽法衆。
使其人分别樂說。
無有挂礙。
又令聽衆喜也。
若親近下。
動勉伏得此經。
為弟子者具因行之案。
為後提婆品張本。
随順下。
伏得此經。
為弟子者成果德之案。
為下見寶塔品張本。
此一品經。
單明教菩薩法一句。
前半品教菩薩為弟子之法。
後半品教菩薩為師傳之法。
下見寶塔一品。
單明佛所護念一句。
見護念之佛。
具三世十方也。
妙法蓮華經見寶塔品第十一 見寶塔者。
序品光中所見寶塔。
乃使佛光而見。
宗門所謂光影門頭事。
為光不透脫也。
至是法之漸頓。
皆會一實人之小大。
皆得作佛。
無一刹一塵不為淨土。
無一偈一句不是妙法。
謂達可記。
龍女可佛。
古今一際。
過現一身故。
過去多劫之寶塔。
不假佛光。
從地湧出。
俾衆親睹。
則昔光影門頭事。
今皆成實相而吾人與佛。
等有法身。
無三種光二種病矣。
故曰。
見寶塔品。
一則證上品在在處處若說若讀。
乃至若經卷所住處。
皆應起七寶塔。
極令高廣嚴飾。
不須複安舍利。
此中已有如來全身等文。
一則證現在釋迦能顯說此經。
既感過去佛同宿衣覆。
則佛滅後。
願持經者亦然。
結完方便品三世十方一切諸佛法亦如是等文。
故變上集佛。
費佛許多神力智力也。
然唯重塔中以大音聲普告四衆數句。
以塔中數句。
為後一十六品。
若文與義之源本。
故此品在北藏草字函。
名薩昙芬陀利經。
雖已引證于題。
其實義載悲華經。
佛于寶藏如來發願。
取此娑婆穢土成佛。
而寶藏如來以芬陀利華。
譬況佛之悲願之大。
今佛度生成佛願果。
于昔将欲示滅。
要衆發願。
此土持經。
使佛種不斷。
故湧塔變土集佛。
以囑累此經也。
爾時佛前有七寶塔(至)分身諸佛禮拜供養。
爾時下。
經家叙置有十科。
初叙塔之高。
一由旬四十裡。
五百由旬則塔高二萬裡也。
縱廣下。
叙塔之大。
二百五十由旬則塔大一萬裡也。
從地湧出之地。
表佛與衆生共有常住之心地。
住在空中之空。
謂此心地無形無相。
乃究竟涅槃常寂滅相終歸于空之空也。
世間之地。
既載華嶽而不重。
振河海而不洩。
出世真空心地。
讵不能載二萬裡高一萬裡大七寶塔乎。
信無疑矣。
種種下。
次總叙塔之嚴飾。
五千下。
别叙嚴飾有七項。
一欄楯。
二龛室。
三幢幡。
四璎珞。
五寶鈴。
六旃香。
七幡蓋。
凡此皆以七寶合成也。
高至下。
上雲塔高五百由旬。
尚未知高止何地。
此雲高至四天王宮。
則知自靈山頂。
至四天王宮。
僅二萬裡也。
三十三天下。
三叙供奉塔之天龍八部。
皆是近于阿耨菩提之人也。
爾時寶塔下。
四叙不唯眼中見塔。
而耳中亦聞塔中出大音聲緻贊歎也。
贊歎有三。
一稱名。
二能以下贊德。
平等大慧數句。
一照方便品自證無上道大乘平等法等之文。
二照譬喻品為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華等文。
然自方便品。
談至上品。
有七種平等。
約法。
有先三後一權實之平等。
約人。
有秘内外現小大之平等。
約持誦經者。
有一偈乃至一念随喜。
與廣說全部者。
功德之平等。
約授記。
有不問多寡。
皆與阿耨菩提記之平等。
此照前之平等也。
約後。
則有提婆與耶輸等。
冤親同得顯記之平等。
從地湧出之衆。
有一多平等。
諸佛壽量。
有法報化身延促之平等。
故曰能以平等大慧為大衆說等。
三如是下。
即證真實。
謂前後七種平等。
皆真實不虛也。
爾時四衆下。
五叙法會。
得塔中出聲印贊。
若見若聞。
皆喜己所得之法真。
而怪湧塔之事奇也。
故曰見大寶塔等。
從座而起下。
六叙由塔住在虛空故皆起立合掌卻住一面。
亦欲升于虛空也。
爾時有菩薩下。
七叙當機。
欲除人己之疑。
而請問于佛也。
當機名大樂說者。
無礙辨中。
有樂說無礙辨。
謂具此辨者。
始能說而無懈。
然樂說與藥王同行八萬人中一人。
上品明三世之持經。
非藥王之耆宿。
不足以因。
此品會十方三世而付囑。
非具大樂說者。
不足以請。
請有二義。
一以何下。
問寶塔為何因緣從地而出。
二又于下。
問凡為塔者。
非置佛舍利。
即安置諸經。
經與舍利。
何會言語。
故曰世尊以何因緣等。
爾時佛告下。
八叙佛答當機。
謂塔中非舍利與經。
乃是過去久滅度多寶佛之全身。
在其塔中。
故會做聲。
此迳應上品此中已有如來全身不須複安舍利之文。
此先答第二問也。
菩薩處胎經第二卷。
全身舍利品說一形法雲。
此大地種。
厚八十四萬億裡。
地下有風。
風下有水。
水下有火。
火下有沙。
沙有金剛刹。
各各厚八十四萬億裡。
諸佛全身。
盡在彼金剛刹中。
乃至雲有法鼓世界。
厚八十四萬億裡。
過去億千萬佛。
皆留舍利。
彼土舍利。
我亦有分。
非一非二。
不住一處。
亦非不住。
周旋往來。
光相具足。
示現教化。
是知多寶佛之全身舍利。
皆在金剛刹及法鼓世界。
從地湧出也。
其佛下。
次答第一問。
謂寶塔來之因緣。
由多寶佛因中。
曾發大願。
即成佛後。
身雖在塔。
亦願聽此經。
贊說此經之佛之善。
湧塔現前。
而作證明也。
此迳應上品諸佛世尊從昔以來之所守護之文。
彼佛成道下。
申明多寶果不昧因也。
其佛以神下。
申明多寶因常成果也。
大樂說今多寶下。
結足答義。
是時大樂下。
九叙當機蹑答。
申請願見多寶佛身。
然此請非佛力加被不能。
故曰以如來神力等。
佛告大樂下。
十叙佛答當機。
謂多寶佛現身。
要合彼深重願也。
其深願者。
要現在說法之報身佛。
與十方分處之化身佛。
同會集一處。
多寶佛始出現也。
此完方便品所謂三世十方一切諸佛法亦如是之言。
及完為衆生開示悟入佛之知見之義也。
其三世者。
多寶屬過去佛。
釋迦為現在佛。
身子等授記名未來佛。
釋迦分身。
為十方佛故。
其重願者。
要三世十方報化身佛。
同據向上法身平等無冤親之理性。
而授有冤親人之果記也。
大樂說我分身下。
謂多寶佛深重之願如彼。
汝之所請又如此。
則是我釋迦分身諸佛在十方者。
亦合當集于此也。
大樂說白佛下。
謂我但請過去一佛相見。
而得現在十方諸佛相見。
則亦是我等之深重願也故曰我等亦願等。
爾時佛放白毫二光(至)諸佛如來遍滿其中。
爾時下。
經家叙置有十科。
初叙釋迦佛欲己十方化身佛來集故放光。
見東方國土與佛。
有五百萬億那由他恒河沙之數也。
彼諸國土下。
次叙照見化身佛土之莊嚴。
唯淨無穢也。
無數千萬下。
三叙照見化身佛之法眷。
唯大乘菩薩。
無小乘聲聞也。
遍張下。
四叙照見彼國依正圍蓋。
皆寶為幔網也。
彼國諸佛下。
五叙照見化身佛及菩薩。
皆以說法為政事也。
上品雲。
我千萬億土。
現淨堅固身。
于無量億劫。
為衆生說法。
至此益信矣。
南西北方下。
六叙一方。
以例其餘之九方也。
故曰南西北方等。
爾時十方下。
七叙照見十方諸佛與菩薩。
主伴重重。
皆欲以化身。
來報身佛處。
供養多寶佛也。
我今應往之應。
照前今應當集之應時。
娑婆下。
八叙十方分身諸佛。
欲來此土。
以佛神力。
忽然變穢為淨也。
其變穢成淨有十科。
一變琉璃為地。
二變寶樹。
三金繩界道。
四無聚落等諸相。
五燒大寶香。
六天華布地。
七寶幔覆上。
八懸諸寶鈴。
九唯留此會。
十移置天人于他土。
以上叙第一變實報莊嚴土也。
此上本淨。
不須更變。
為諸新得記者言變。
故變文中。
不叙無有地獄等言。
良以諸新得記者。
初未開悟佛知見時。
即淨見穢。
如淨名身子之所見。
今既開悟。
見穢為淨。
如螺髻梵王之所見也。
是時諸佛上。
九叙十方分身諸佛各與侍者至報土。
寶樹下師子座上趺坐。
各有安置也。
如是展轉下。
十叙十方變土。
雖廣且大。
不能容受釋迦佛一方之分身。
況能容餘九方之分身。
此見釋尊應化之多也。
以起下文第二第三之變土也。
各帶侍者。
為下文遣使問訊之案。
吾人能讀誦此經。
不須作觀。
即見大千世界。
無一刹一塵不是佛矣。
時釋迦牟尼下。
謂釋迦佛欲盡容受所餘九方之分身佛故。
次于娑婆三千大千華藏世界海外。
複變凡聖同居土。
為實報莊嚴土也。
故曰八方各更變等。
惟其變凡成聖。
變穢成淨故。
校初變文中。
叙無有地獄等言。
此可見佛實報莊嚴土中。
元無六凡穢也。
亦以琉璃下。
同初變之文。
可知。
目真鄰他雲石山。
摩诃目真鄰陀雲大石山。
鐵圍山亦有大小。
用圍小千大千世界者。
其山皆鐵成也。
須彌雲妙高。
七寶所成也。
通為下。
謂因無諸山海所隔。
此凡聖同居土。
與上實報莊嚴土。
通同為一淨土具莊嚴也。
釋迦牟尼佛為諸佛當來下。
第三于凡聖同居土外。
變方便有餘土。
為實報土。
為釋迦未來世餘國作佛之分身佛坐也。
故雲複于八方各更變等。
爾時東方下。
但結第二變土。
容盡釋迦正東一方所分之身也。
如是次第下。
通結由三變淨土如容盡釋迦十方所分之身也。
爾時一一方下。
第二第三變土時。
每雲二百萬億等。
今合兩個二百萬億。
雲四百萬億那由他也。
經文再變土。
為容受十方分身。
第三變土。
既雲為諸佛當來坐故。
當來者未來也。
則容受三世分身矣。
義表豎窮三際。
橫遍十方。
皆由佛與衆生等。
有常住真心之所變現。
經雲。
汝身汝心。
外道山河。
虛空大地。
鹹是妙明真心妙明中所現物。
初佛于菩提樹下。
三七思惟。
正思惟衆生到此田地。
奈衆生有目不睹。
有耳不聞。
說到四十年後。
至說此經。
以三周法雨。
潤開聾瞽。
各見授記。
至此品中。
變土集佛。
無非驗明開示悟入佛之知見。
見我釋迦一佛分身有如是之多。
國土有如是之廣。
神力有如是
