妙法蓮華經知音卷第四
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。
果不昧因也。
偈中先頌因行。
攝論雲。
多聞者。
依聞作意俱生俱滅。
此心帶彼記因而生。
由此熏習。
能攝持故。
名持法者。
故雲我今僧中說阿難持法者。
号曰下。
後頌果号。
其餘照長文可解。
爾時會中新發意菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
爾時下。
應佛初出定時所歎。
新發意者。
謂始發菩提心之人。
鹹作是下。
初發道心者。
六通不甚大具。
故未知菩薩聲聞本迹。
所以動疑。
然須有此。
阿難之本迹始伸故。
佛知其念而告之。
諸善男子下。
般若經說。
佛于然燈佛所發心。
今經說。
同阿難空王佛所發心。
各就機之談。
誠如稻麻竹葦之新發心苦。
莫知發心本也。
樂多聞與授記。
迹也。
願也。
是故我已下。
謂精進勝于多聞也。
而阿難護持下。
謂阿難以護法藏為精進。
遲速尊卑。
佛與侍者。
同在最初所發菩提心中直一念耳。
無甚高下也。
故曰其本願如是等。
大寶積第二十八經雲。
聲聞得阿耨多羅三藐三菩提記者。
以見聲聞有佛性故。
具佛性者尚得記。
久發菩提心者。
獲記宜矣。
楞伽經謂。
謂化佛授聲聞記。
非法佛也。
阿難面于佛前自聞授記(至)而說偈言。
世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。
阿難面于下。
喜佛親記不。
用他轉次授也。
即時下。
驗佛告新發意菩薩。
其言不虛也。
客嘗有問餘曰。
佛信口說三世多劫中事。
實否。
餘曰。
佛雖信口。
能令佛前聞見者如面觌。
以故人天信之也笃。
客曰。
如是使佛現在。
吾亦出家矣。
故今文中。
佛告新發意。
而阿難即自憶念過去諸佛法藏而無礙。
又識知本願。
皆佛神力智力加庇也。
偈中前四句。
如長文可解。
後四句。
前半明昔同佛發心之本實智也。
後半明為侍者之迹權智也。
阿難一人本迹權實。
既自頌明。
後二千人得記。
諸新發意菩薩。
始三緘其口矣。
爾時佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。
阿難多聞。
羅睺密行。
聞行相資故。
國土莊嚴皆同。
獨果号異也。
菩薩大願。
或願為侍者。
護持法藏。
或願為冢嗣。
蒸嘗佛道。
皆密行也。
人莫得知。
獨佛能知。
故偈雲。
羅睺羅密行。
惟我能證知。
悲華經當佛為寶海梵志發願。
時有帝釋。
名善見足。
發願在在常為佛子。
是也。
華嚴經菩薩有十種如海智。
第七智雲。
菩薩入未來世。
觀察分别一切諸劫無量無邊。
知何劫有佛。
何劫無佛。
何劫有幾如來出世。
一一如來名号何等。
住何世界。
世界何名。
度幾衆生。
壽命幾何。
如是觀察。
盡未來際。
皆悉了知。
不可窮盡。
而無厭足。
此釋迦所以授羅睺記。
供佛知有十世界微塵數。
皆以子道。
為密行也。
夫人之愛。
莫愛于子。
子之得父。
何所不盡其極哉。
菩薩願行。
其[百-日+(ㄎ-(幻-ㄠ)+入)]矣乎。
爾時世尊見學無學二千人(至)正法像法皆悉同等。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞今于我前住(至)漸入于涅槃。
二千人皆阿難羅雲弟子。
意地軟淨。
正是開悟佛知見。
得記之機。
方便品雲。
若人善軟心。
皆已成佛道。
是也。
故佛問慶喜見不者。
俾證其記。
不浪施也。
此完序品複有學無學二千人案。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。
佛智慧如燈。
能鑒日月威光所不能照之意地。
軟淨授記音。
至此似見灌其甘露。
所以歡喜。
上阿難羅睺得記。
我願既滿也。
此所謂衆望亦足矣。
妙法蓮華經法師品第十 法師者。
法乃即心是佛之妙法。
攝近。
則該本經三周九喻前後之文。
攝遠。
則該四十年前。
所談十二部經。
以無非說此心法故。
師即千二百阿羅漢。
及二千學無學聲聞。
乃至佛現前滅後。
聞一偈一句。
一念随喜。
前後受記之人。
皆可以妙法為天人師範。
應有六種。
然前三卷半經。
是為諸聲聞。
說大乘經。
名妙法蓮華。
故曰法。
後三卷半經。
是教菩薩法。
佛所護念。
故曰師。
以諸聲聞雖本是菩薩。
而得記之迹惟新。
若得記後。
不教以菩薩持經之法。
則不得諸佛之所護念。
故自此品。
至經之終。
皆與序品所叙列。
舊住婆婆世界菩薩摩诃薩八萬人所唱和。
而教諸新得記聲聞作菩薩之法。
故曰法師品。
(問聲聞得記。
于蔔位菩薩地。
當居何地。
答若據圓頓機。
當十地中第七遠行地第八不動地。
準華嚴楞伽。
菩薩羅漢同于第七八地中［人］滅盡受想定故。
若準本經。
諸聲聞得記。
皆居十信位也。
以經雲汝舍利弗以信得入故。
準是諸得記聲聞。
既住信位。
此後三卷半經。
皆教學十。
住十行十回向四加行。
十地等覺菩薩。
以漸而圓頓也。
如龍女不涉地位。
頓往南方無垢世界。
成等正覺。
智積身子。
先俱不信。
後雲默然信受。
是以漸而信頓教之證也。
若據一信一切信。
以漸而信圓教者。
從地湧出之衆。
雖彌勒一生補處慈尊。
尚有所不信。
說父少子老之喻以難之故。
佛将說壽量。
再三誡以汝等當信解佛誠谛之語。
彌勒等八千恒河沙菩薩。
亦再三答雲。
惟願說之。
我等當信受佛語。
故說壽量品後。
即受以分别功德品。
分别自信位至等覺。
自等覺位回至初發心菩薩。
一一各得分證佛法身性海中之功德。
準此一信一切信。
則此經為國教也。
總之七卷文言。
徹果該因。
屬一信字。
為其門故。
故華嚴經善财童子。
依彌勒教。
到普門國。
見文殊。
文殊遙伸右手。
過一百一十城。
摩善财頂曰。
善男子。
若離信根。
心劣憂悔。
功行不具。
退失精進。
于一善根。
心生住着。
于少功德。
便已為足。
不能發起行願。
不為善知識之所攝護。
不為諸如來之所憶念。
不能了知如是法性。
如是理趣。
如是法門。
如是所行。
如是境界。
若周遍知。
若種種知。
若盡源底。
若解了。
若趣入。
若解說。
若分别。
若證知。
若護得皆悉不能。
正。
符前經三賢四加十地等覺。
皆攝于一信字法門也。
問曰。
經中如何不明判地位。
答曰。
四十年前。
他經載矣。
故曰先所出内是子所知。
故不用更明。
而自具也。
應知三賢十地菩薩報化佛護念。
如寶塔品。
三變淨土中坐者。
是也。
以此佛此土皆有相故。
有集散故。
等覺地菩薩。
則唯法佛護念。
其佛其土。
皆無相故。
無集散故。
如壽量品所談者。
是也。
又教菩薩為弟子法。
當如釋迦。
以國王事仙人。
教菩薩為師［傳］法。
當如釋迦以常不輕之善遇增上慢四衆。
故判後三卷半經。
為教菩薩法。
佛所護念。
大有其旨在焉。
學者思之)。
爾時世尊因藥王菩薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時下。
因者。
謂因藥王在日月淨明德佛法中。
名一切衆生喜見菩薩。
曾習苦行。
精勤萬二千歲。
得現一切色身三昧。
燒身身全。
然臂臂複。
于雷音宿王華智佛法中。
為妙莊嚴王王子。
名為淨藏淨眼。
以予道化。
其父母聞妙法。
出家證果。
實于開示悟入佛之知見。
一大事因緣。
有其功續。
是故因之。
以告八萬大士也。
八萬大士。
即經首所叙列者。
前既叙贊其德。
此中應如新發意菩薩所念。
當逐名與記。
而不與者。
以八萬大士。
元各有本所事佛。
往劫皆曾受過大記。
為舊住我婆婆世界之耆宿。
非我釋迦适嗣。
今在會中。
莫過助揚法化。
故但因而告之。
一則以證現前滅後聞經得記者。
雖劫長果遠。
汗漫無涯。
佛功德智慧之言不虛。
一則俾現前滅後得記者。
發願持經。
當學藥王燒身然臂。
不畏其難。
一則明佛求妙法華經。
出處本迹。
智力所談。
神力所現。
如湧塔變土。
集十方分身諸佛于頃刻。
談安樂勝行。
湧六萬恒沙眷屬之菩薩等。
一大事因緣。
本末究竟。
自非八萬大士諸。
新得記者。
實難信解。
有是所因。
故因藥王一人。
以告八萬大士也。
藥王汝見下。
前序品文殊雲。
諸人今當知。
合掌一心待。
佛當雨法雨。
充足求道者。
上千二百阿羅漢。
及二千聲聞。
既雲内秘外現。
則知元是大乘之機。
今得授記。
無非于道未足。
示其充足而已。
此天龍等部衆。
既非内秘外現。
乃是定性。
于小中大。
不可移易。
三乘之機。
文殊所謂諸求三乘人。
若有疑悔者。
故今以求聲聞等三求字。
為照應也。
如是等類下。
雖雲聞一偈一句。
其實義多。
如仁王雲。
于一偈中。
複分為千分。
一分中說一句義。
不可窮盡。
又處胎經雲。
有經一句五百言。
一句千言。
一句萬言。
是也。
前舍利弗得記時。
此定性三乘。
部衆曾慶贊雲。
世尊說是法。
我等皆随喜。
故今以一念随喜之言。
為照應。
又雲。
大智舍利弗。
今得受尊記。
我等亦如是。
必當得作佛。
故今一概與授。
當得作佛。
阿耨菩提之顯記也。
缺佛名劫國莊嚴等事者。
一則人多難名故。
一則劫國等。
皆法身中事。
既得阿耨菩提之法身。
不虞無劫國等報化之事故。
然授二千人記。
後必授八部四衆記者。
一則完文殊所謂若疑悔者佛當為除斷令盡無有餘之案。
以三周法。
完定性三乘人。
疑悔皆斷。
皆當得記故。
一則完佛自許若有聞法者無一不成佛之案。
見佛語不虛故。
又此中一念随喜。
為後随喜功德品之伏案也。
以上援佛現前聞法者之記。
佛告藥王下。
授佛滅度後聞法者之記。
若複有人受持讀誦解說書寫(至)三藐三菩提故。
上節授現在未來六種法師之果記。
此節明現在未來六種法師所以應得記者。
元具有因行也。
若複有人下。
明佛現在持經者。
雖有全略不同。
同為法師。
有六種次第。
一受持。
謂從現前法會領受。
而持于心也。
二讀誦。
謂由受持逐字句。
念讀熟成卷。
而課誦也。
三解說。
謂由讀誦久。
自知分解。
與人講說也。
四書寫。
謂由解說得經妙處。
而複另書所讀之經。
更寫所講之義也。
五于其經卷。
供敬如佛。
六加上節。
乃至一念随也。
種種供養下。
其供養有十種分别随喜。
得一生究竟。
十種分别者。
一華香。
草樹所生名華具香氣者二璎珞。
珠寶所穿挂而莊嚴者。
三末香。
沉檀搗為細末者。
四塗香。
即清淨水或淨水塗洗其香。
一則味清。
一則健燒也。
五燒香。
成炷而焚爇者。
六缯蓋。
絹帛團檐。
加益經上。
以障塵穢者。
七幢幡。
段帛成疋。
飄揚經之左右。
驅除雀鼠者。
八衣服。
錦繡裁褁。
裝嚴經之首尾表裡者。
或新淨上好衣服。
先用供養經。
然後着也。
九技樂。
歡喜舞蹈。
而奏絲竹者。
十合掌恭敬。
皈命頂禮。
以盡誠者也。
藥王當知下。
謂當機應知。
以上六種法師十種供養。
雖直一偈。
此人過去已曾供養佛多。
成就順大。
元不該受生濁世。
但因悲愍衆生。
開示佛之知見故生此人間也。
以上明持經一偈者具大因也。
藥王若有人問下。
明得大果。
故教當機。
答其問者。
未來作佛。
必現在持經一偈之人也。
此上節所以與記焉。
何以故下。
雖是徴辭。
其實申明上節聞經一句者獲記之義。
謂不但持經一偈。
即持一句。
仍以十種供養者。
一切世間亦應瞻奉。
以供養佛之物而供養此人也。
當知此人下。
謂所以然者。
以持經一句者。
是大菩薩。
過去因深也。
成就阿耨菩提。
過去果大也。
但為哀愍衆生。
乘願生此世間。
雖然一句之略。
即同全部之廣演分别也。
何況下。
謂佛現在略持者。
既同其廣演者。
何況盡全部廣持及種種供養之人哉。
藥王當知下。
謂由佛現在肯全部廣持。
則其人始肯舍自己清淨業報之安樂。
而于佛滅後。
悲愍衆生。
生于惡世危險中而廣演也。
若善男子下。
謂佛滅後。
其人不唯公然對大衆廣說。
即能私竊為一人。
乃至說經一句之略者。
而其人亦是佛所使遣。
行佛之事者也。
如來使。
謂曾受囑累也。
行如來事。
謂代佛揚化行開示悟入佛知見之一大事也。
何況于大衆下。
謂未來世竊而不公。
為一人說一句。
尚為佛所使遣行佛之事。
何況公然而不私竊。
大庭廣衆中。
演說全部者。
則其人功德愈無以為況矣。
故以惡人一劫罵佛。
校毀廣說者。
為罪重。
以佛肩所荷擔。
校供養廣說者。
為福多也。
故曰藥王若有惡人等。
夫人之生也直。
而人之性又皆善。
何不善之與有。
但以三業不良而名惡也。
以不下。
意惡。
于一下。
長久之時惡。
現于下。
明非皆有後言。
乃當面之身惡。
常毀下。
口惡。
以三業皆惡。
時長且久。
敢罵萬德慈尊。
罪實甚重。
而雲尚輕者。
佛功德智慧。
具無所損也。
慈悲忍力。
足肯再說也。
若人下。
一惡言不長呼一劫。
不該乎身意。
背地毀此在家出家。
不類乎佛前惡罵。
其罪校輕。
而雲甚重者。
藥王其有下。
釋明所以也。
謂其讀誦此經者。
既是佛所使遣行佛之事。
則其人尚未成佛。
但以佛之智慧功德莊嚴。
為己之莊嚴。
今一毀則前人或不來親近。
是有所損矣。
此人雖乘過去之悲願。
代佛揚化。
今一訾則前人即來親近。
或慵于再說矣。
是毀訾者。
則為斷滅一切世間佛種。
衆生竟不獲開悟佛之知見矣。
故其罪校詈佛。
為尤重也。
以上校罪。
則為如來下校福。
承上文言。
謂佛見未來讀誦法華經者。
以佛嚴自嚴。
則為佛肩之所荷擔。
其人所至地方。
應向其方緻禮。
亦如其人。
十種供養于法而供養之。
讵可毀訾乎。
一心合掌下。
人間所有之上供也。
應持下。
人間所無之上供也。
所以下徴釋。
并申明一念随喜者得記之義。
結完第六種法師。
于衆生有益。
而顯前五種法師現在未來廣略持經者。
功德為尤大也。
謂所以未來公然對衆廣說者。
上得佛肩荷擔下。
應天人供養者。
何也。
以是人歡喜說法。
令大衆須臾頃聞之。
法雖少。
得果則究竟也。
故曰即得究竟等。
應知須臾聞即一念随喜義。
此節近為寶塔品以大音聲普告四衆等張本。
遠為持品及囑累品伏案。
以二品皆是佛所遣行佛之事故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)愍念諸衆生。
若欲下。
求道之機也。
常當下。
教機求得道之人也。
自然智。
不待師保教而本具。
然必勤供養其人而後得者。
以此人能開示其機。
使得悟入故。
是自然智者。
自性通宗也。
務供人而得者。
禀受師承也。
其有下。
上自然智。
為涅槃妙心。
此一切種者。
差别智也。
當受持下。
上涅槃心。
直供養持經者。
得此雖供養持者。
亦欲自持其經而得也。
得自然智。
善一乘實相。
得一切種智。
兼善三乘方便。
若有能受下。
上兩行。
正應長文若複有人起至一切世間所應供養瞻奉等文。
此一行。
繳上兩行。
而應長文當知此人是大菩薩起至當知是人則如來使等文。
大般若第五百二十五經。
佛自訓一切智。
智略有三種。
謂一切智共聲聞緣覺之智。
道相智共菩薩摩诃薩之智。
一切相智。
乃諸佛如來不共妙智。
以聲聞緣覺。
雖知内外等法門差别。
不知道相。
及不知一切法一切種相故。
菩薩則知聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩及佛道相。
故佛則知一切法。
皆同一相。
謂寂滅相。
是故佛名一切相智。
則兼小大三一一切種智之差别相也。
諸有能受持妙法華經者(至)行于如來事。
初八句及後四句。
是頌藥王當知是人至何況于大衆中廣為人說之文。
中十二句。
是頌其所至方至應以奉獻之文。
若于一劫中常懷不善心(至)法華最第一。
此頌佛與廣說者。
罪福輕重相校之文。
末四句。
結前起後。
長文直校罪。
頌文校福。
故知音準頌訓長文。
有校福義。
爾時佛複告藥王(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此節釋成上頌我所說諸經法華最第一之文。
以明凡經皆是教菩薩法。
唯此經為諸佛所護念也。
爾時下。
通指三世所說之廣。
已說。
别指過去已成佛時所說。
今說。
别指現在四十年前所說。
當說。
别指未來餘國作佛時所說。
而于下。
謂三世說。
中。
唯法華為最難信解。
上偈法華最第一者。
此也(或總四十九年。
一大時教。
判為三世。
亦可華嚴鈔第八雲。
已說者。
法華之前。
謂般若等。
今說者。
即無量義經。
當說者即涅槃等諸經。
皆不及法華難信難解者。
以法華是會三之始。
歸一之初。
信解者難耳。
昔經雖妙。
猶帶三乘。
曾未明言唯說一實。
涅槃之中。
雖明一極。
法華在前。
已破三乘。
後說一極。
便易信受。
法華猶如先鋒。
涅槃如是大軍。
先鋒已破于賊。
後軍用刀不多耳。
又破三顯一。
法華如收獲。
涅槃如舍穗。
故涅槃三十六雲。
昔于靈山說法華。
八千聲聞得受記别。
如秋收冬藏。
更無所為。
即其義耳。
若依難信之義。
設将已說。
該着華嚴。
若比法華。
亦為易信。
始成正覺。
便說一極。
上根所受不對昔權故。
比法華誠易信耳)。
藥王此經下。
謂由最難信解。
諸佛所以秘藏。
故誡當機。
值非器不可妄授也。
諸佛下。
申明秘藏。
而此下。
申明不可妄授。
謂此經所以為諸佛秘藏者。
以佛從昔成道以來。
至今四十餘年。
未曾顯說一乘是實。
二乘所得涅槃非是真實。
今一顯說。
緻佛現在猶生許多怨嫉。
有五千退席。
況佛滅後。
豈可容易分布。
不擇機而妄授乎。
良由大乘器宇。
一開悟佛知見後。
心廣願深。
同事攝多。
如宗門所謂但問見谛不問行李。
二乘定性之機。
遇之罔谙。
内秘外現。
不免責無戒定。
是以多生怨恨嫉妒也。
以上明因此經最難信解。
諸佛所以護念。
藥王當知下。
明因護念其經。
所以護念持經之人。
其豈也謂以佛智慧功德慈忍之大。
現在顯說。
尚緻怨嫉。
況佛滅後。
佛所使遣行事者。
豈能獨以己力。
為六種法師。
公然對衆。
為人顯說耶。
故必為已滅度之釋迦。
衣所覆庇。
及現在他方諸佛之所護念也。
是人有大下。
謂未來顯說之人。
因過現佛所護念。
益顯己有三種大力也。
大信力者。
自信己心成就慧身。
有所聞法。
即自開解。
不由他悟。
是也。
及志願力者。
如後文惟願世尊不以為慮我等亦自欲得是真淨大法等。
是也。
諸善根力者。
如前文是諸人等已曾供養十萬億佛等。
是也。
以上明因佛加。
故己有力。
當知是人下。
明因己有力。
故感諸佛有加庇之事。
共宿。
如多寶佛分半座與釋迦共坐。
經五十小劫者。
是也。
又共宿。
則衣自覆。
摩頭。
見其護念。
藥王在在下。
明因經與人為佛所護念故。
若經及持經之人所居之處。
皆應起寶塔供養也。
在在。
約經及人之能在言。
處處。
約經及人之所在言。
如後文諸聚落城邑行處親近處僧坊巷陌等。
是也。
經與人能在所在之地方。
尚應起塔供養。
則人與經。
應以如來供養而供養者。
宜矣。
己有全身舍利。
為後開寶塔見多寶佛案。
若人得見下。
見塔緻禮敬者。
尚近阿耨菩提。
則是人歡喜
果不昧因也。
偈中先頌因行。
攝論雲。
多聞者。
依聞作意俱生俱滅。
此心帶彼記因而生。
由此熏習。
能攝持故。
名持法者。
故雲我今僧中說阿難持法者。
号曰下。
後頌果号。
其餘照長文可解。
爾時會中新發意菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
爾時下。
應佛初出定時所歎。
新發意者。
謂始發菩提心之人。
鹹作是下。
初發道心者。
六通不甚大具。
故未知菩薩聲聞本迹。
所以動疑。
然須有此。
阿難之本迹始伸故。
佛知其念而告之。
諸善男子下。
般若經說。
佛于然燈佛所發心。
今經說。
同阿難空王佛所發心。
各就機之談。
誠如稻麻竹葦之新發心苦。
莫知發心本也。
樂多聞與授記。
迹也。
願也。
是故我已下。
謂精進勝于多聞也。
而阿難護持下。
謂阿難以護法藏為精進。
遲速尊卑。
佛與侍者。
同在最初所發菩提心中直一念耳。
無甚高下也。
故曰其本願如是等。
大寶積第二十八經雲。
聲聞得阿耨多羅三藐三菩提記者。
以見聲聞有佛性故。
具佛性者尚得記。
久發菩提心者。
獲記宜矣。
楞伽經謂。
謂化佛授聲聞記。
非法佛也。
阿難面于佛前自聞授記(至)而說偈言。
世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。
阿難面于下。
喜佛親記不。
用他轉次授也。
即時下。
驗佛告新發意菩薩。
其言不虛也。
客嘗有問餘曰。
佛信口說三世多劫中事。
實否。
餘曰。
佛雖信口。
能令佛前聞見者如面觌。
以故人天信之也笃。
客曰。
如是使佛現在。
吾亦出家矣。
故今文中。
佛告新發意。
而阿難即自憶念過去諸佛法藏而無礙。
又識知本願。
皆佛神力智力加庇也。
偈中前四句。
如長文可解。
後四句。
前半明昔同佛發心之本實智也。
後半明為侍者之迹權智也。
阿難一人本迹權實。
既自頌明。
後二千人得記。
諸新發意菩薩。
始三緘其口矣。
爾時佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。
阿難多聞。
羅睺密行。
聞行相資故。
國土莊嚴皆同。
獨果号異也。
菩薩大願。
或願為侍者。
護持法藏。
或願為冢嗣。
蒸嘗佛道。
皆密行也。
人莫得知。
獨佛能知。
故偈雲。
羅睺羅密行。
惟我能證知。
悲華經當佛為寶海梵志發願。
時有帝釋。
名善見足。
發願在在常為佛子。
是也。
華嚴經菩薩有十種如海智。
第七智雲。
菩薩入未來世。
觀察分别一切諸劫無量無邊。
知何劫有佛。
何劫無佛。
何劫有幾如來出世。
一一如來名号何等。
住何世界。
世界何名。
度幾衆生。
壽命幾何。
如是觀察。
盡未來際。
皆悉了知。
不可窮盡。
而無厭足。
此釋迦所以授羅睺記。
供佛知有十世界微塵數。
皆以子道。
為密行也。
夫人之愛。
莫愛于子。
子之得父。
何所不盡其極哉。
菩薩願行。
其[百-日+(ㄎ-(幻-ㄠ)+入)]矣乎。
爾時世尊見學無學二千人(至)正法像法皆悉同等。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞今于我前住(至)漸入于涅槃。
二千人皆阿難羅雲弟子。
意地軟淨。
正是開悟佛知見。
得記之機。
方便品雲。
若人善軟心。
皆已成佛道。
是也。
故佛問慶喜見不者。
俾證其記。
不浪施也。
此完序品複有學無學二千人案。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。
佛智慧如燈。
能鑒日月威光所不能照之意地。
軟淨授記音。
至此似見灌其甘露。
所以歡喜。
上阿難羅睺得記。
我願既滿也。
此所謂衆望亦足矣。
妙法蓮華經法師品第十 法師者。
法乃即心是佛之妙法。
攝近。
則該本經三周九喻前後之文。
攝遠。
則該四十年前。
所談十二部經。
以無非說此心法故。
師即千二百阿羅漢。
及二千學無學聲聞。
乃至佛現前滅後。
聞一偈一句。
一念随喜。
前後受記之人。
皆可以妙法為天人師範。
應有六種。
然前三卷半經。
是為諸聲聞。
說大乘經。
名妙法蓮華。
故曰法。
後三卷半經。
是教菩薩法。
佛所護念。
故曰師。
以諸聲聞雖本是菩薩。
而得記之迹惟新。
若得記後。
不教以菩薩持經之法。
則不得諸佛之所護念。
故自此品。
至經之終。
皆與序品所叙列。
舊住婆婆世界菩薩摩诃薩八萬人所唱和。
而教諸新得記聲聞作菩薩之法。
故曰法師品。
(問聲聞得記。
于蔔位菩薩地。
當居何地。
答若據圓頓機。
當十地中第七遠行地第八不動地。
準華嚴楞伽。
菩薩羅漢同于第七八地中［人］滅盡受想定故。
若準本經。
諸聲聞得記。
皆居十信位也。
以經雲汝舍利弗以信得入故。
準是諸得記聲聞。
既住信位。
此後三卷半經。
皆教學十。
住十行十回向四加行。
十地等覺菩薩。
以漸而圓頓也。
如龍女不涉地位。
頓往南方無垢世界。
成等正覺。
智積身子。
先俱不信。
後雲默然信受。
是以漸而信頓教之證也。
若據一信一切信。
以漸而信圓教者。
從地湧出之衆。
雖彌勒一生補處慈尊。
尚有所不信。
說父少子老之喻以難之故。
佛将說壽量。
再三誡以汝等當信解佛誠谛之語。
彌勒等八千恒河沙菩薩。
亦再三答雲。
惟願說之。
我等當信受佛語。
故說壽量品後。
即受以分别功德品。
分别自信位至等覺。
自等覺位回至初發心菩薩。
一一各得分證佛法身性海中之功德。
準此一信一切信。
則此經為國教也。
總之七卷文言。
徹果該因。
屬一信字。
為其門故。
故華嚴經善财童子。
依彌勒教。
到普門國。
見文殊。
文殊遙伸右手。
過一百一十城。
摩善财頂曰。
善男子。
若離信根。
心劣憂悔。
功行不具。
退失精進。
于一善根。
心生住着。
于少功德。
便已為足。
不能發起行願。
不為善知識之所攝護。
不為諸如來之所憶念。
不能了知如是法性。
如是理趣。
如是法門。
如是所行。
如是境界。
若周遍知。
若種種知。
若盡源底。
若解了。
若趣入。
若解說。
若分别。
若證知。
若護得皆悉不能。
正。
符前經三賢四加十地等覺。
皆攝于一信字法門也。
問曰。
經中如何不明判地位。
答曰。
四十年前。
他經載矣。
故曰先所出内是子所知。
故不用更明。
而自具也。
應知三賢十地菩薩報化佛護念。
如寶塔品。
三變淨土中坐者。
是也。
以此佛此土皆有相故。
有集散故。
等覺地菩薩。
則唯法佛護念。
其佛其土。
皆無相故。
無集散故。
如壽量品所談者。
是也。
又教菩薩為弟子法。
當如釋迦。
以國王事仙人。
教菩薩為師［傳］法。
當如釋迦以常不輕之善遇增上慢四衆。
故判後三卷半經。
為教菩薩法。
佛所護念。
大有其旨在焉。
學者思之)。
爾時世尊因藥王菩薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時下。
因者。
謂因藥王在日月淨明德佛法中。
名一切衆生喜見菩薩。
曾習苦行。
精勤萬二千歲。
得現一切色身三昧。
燒身身全。
然臂臂複。
于雷音宿王華智佛法中。
為妙莊嚴王王子。
名為淨藏淨眼。
以予道化。
其父母聞妙法。
出家證果。
實于開示悟入佛之知見。
一大事因緣。
有其功續。
是故因之。
以告八萬大士也。
八萬大士。
即經首所叙列者。
前既叙贊其德。
此中應如新發意菩薩所念。
當逐名與記。
而不與者。
以八萬大士。
元各有本所事佛。
往劫皆曾受過大記。
為舊住我婆婆世界之耆宿。
非我釋迦适嗣。
今在會中。
莫過助揚法化。
故但因而告之。
一則以證現前滅後聞經得記者。
雖劫長果遠。
汗漫無涯。
佛功德智慧之言不虛。
一則俾現前滅後得記者。
發願持經。
當學藥王燒身然臂。
不畏其難。
一則明佛求妙法華經。
出處本迹。
智力所談。
神力所現。
如湧塔變土。
集十方分身諸佛于頃刻。
談安樂勝行。
湧六萬恒沙眷屬之菩薩等。
一大事因緣。
本末究竟。
自非八萬大士諸。
新得記者。
實難信解。
有是所因。
故因藥王一人。
以告八萬大士也。
藥王汝見下。
前序品文殊雲。
諸人今當知。
合掌一心待。
佛當雨法雨。
充足求道者。
上千二百阿羅漢。
及二千聲聞。
既雲内秘外現。
則知元是大乘之機。
今得授記。
無非于道未足。
示其充足而已。
此天龍等部衆。
既非内秘外現。
乃是定性。
于小中大。
不可移易。
三乘之機。
文殊所謂諸求三乘人。
若有疑悔者。
故今以求聲聞等三求字。
為照應也。
如是等類下。
雖雲聞一偈一句。
其實義多。
如仁王雲。
于一偈中。
複分為千分。
一分中說一句義。
不可窮盡。
又處胎經雲。
有經一句五百言。
一句千言。
一句萬言。
是也。
前舍利弗得記時。
此定性三乘。
部衆曾慶贊雲。
世尊說是法。
我等皆随喜。
故今以一念随喜之言。
為照應。
又雲。
大智舍利弗。
今得受尊記。
我等亦如是。
必當得作佛。
故今一概與授。
當得作佛。
阿耨菩提之顯記也。
缺佛名劫國莊嚴等事者。
一則人多難名故。
一則劫國等。
皆法身中事。
既得阿耨菩提之法身。
不虞無劫國等報化之事故。
然授二千人記。
後必授八部四衆記者。
一則完文殊所謂若疑悔者佛當為除斷令盡無有餘之案。
以三周法。
完定性三乘人。
疑悔皆斷。
皆當得記故。
一則完佛自許若有聞法者無一不成佛之案。
見佛語不虛故。
又此中一念随喜。
為後随喜功德品之伏案也。
以上援佛現前聞法者之記。
佛告藥王下。
授佛滅度後聞法者之記。
若複有人受持讀誦解說書寫(至)三藐三菩提故。
上節授現在未來六種法師之果記。
此節明現在未來六種法師所以應得記者。
元具有因行也。
若複有人下。
明佛現在持經者。
雖有全略不同。
同為法師。
有六種次第。
一受持。
謂從現前法會領受。
而持于心也。
二讀誦。
謂由受持逐字句。
念讀熟成卷。
而課誦也。
三解說。
謂由讀誦久。
自知分解。
與人講說也。
四書寫。
謂由解說得經妙處。
而複另書所讀之經。
更寫所講之義也。
五于其經卷。
供敬如佛。
六加上節。
乃至一念随也。
種種供養下。
其供養有十種分别随喜。
得一生究竟。
十種分别者。
一華香。
草樹所生名華具香氣者二璎珞。
珠寶所穿挂而莊嚴者。
三末香。
沉檀搗為細末者。
四塗香。
即清淨水或淨水塗洗其香。
一則味清。
一則健燒也。
五燒香。
成炷而焚爇者。
六缯蓋。
絹帛團檐。
加益經上。
以障塵穢者。
七幢幡。
段帛成疋。
飄揚經之左右。
驅除雀鼠者。
八衣服。
錦繡裁褁。
裝嚴經之首尾表裡者。
或新淨上好衣服。
先用供養經。
然後着也。
九技樂。
歡喜舞蹈。
而奏絲竹者。
十合掌恭敬。
皈命頂禮。
以盡誠者也。
藥王當知下。
謂當機應知。
以上六種法師十種供養。
雖直一偈。
此人過去已曾供養佛多。
成就順大。
元不該受生濁世。
但因悲愍衆生。
開示佛之知見故生此人間也。
以上明持經一偈者具大因也。
藥王若有人問下。
明得大果。
故教當機。
答其問者。
未來作佛。
必現在持經一偈之人也。
此上節所以與記焉。
何以故下。
雖是徴辭。
其實申明上節聞經一句者獲記之義。
謂不但持經一偈。
即持一句。
仍以十種供養者。
一切世間亦應瞻奉。
以供養佛之物而供養此人也。
當知此人下。
謂所以然者。
以持經一句者。
是大菩薩。
過去因深也。
成就阿耨菩提。
過去果大也。
但為哀愍衆生。
乘願生此世間。
雖然一句之略。
即同全部之廣演分别也。
何況下。
謂佛現在略持者。
既同其廣演者。
何況盡全部廣持及種種供養之人哉。
藥王當知下。
謂由佛現在肯全部廣持。
則其人始肯舍自己清淨業報之安樂。
而于佛滅後。
悲愍衆生。
生于惡世危險中而廣演也。
若善男子下。
謂佛滅後。
其人不唯公然對大衆廣說。
即能私竊為一人。
乃至說經一句之略者。
而其人亦是佛所使遣。
行佛之事者也。
如來使。
謂曾受囑累也。
行如來事。
謂代佛揚化行開示悟入佛知見之一大事也。
何況于大衆下。
謂未來世竊而不公。
為一人說一句。
尚為佛所使遣行佛之事。
何況公然而不私竊。
大庭廣衆中。
演說全部者。
則其人功德愈無以為況矣。
故以惡人一劫罵佛。
校毀廣說者。
為罪重。
以佛肩所荷擔。
校供養廣說者。
為福多也。
故曰藥王若有惡人等。
夫人之生也直。
而人之性又皆善。
何不善之與有。
但以三業不良而名惡也。
以不下。
意惡。
于一下。
長久之時惡。
現于下。
明非皆有後言。
乃當面之身惡。
常毀下。
口惡。
以三業皆惡。
時長且久。
敢罵萬德慈尊。
罪實甚重。
而雲尚輕者。
佛功德智慧。
具無所損也。
慈悲忍力。
足肯再說也。
若人下。
一惡言不長呼一劫。
不該乎身意。
背地毀此在家出家。
不類乎佛前惡罵。
其罪校輕。
而雲甚重者。
藥王其有下。
釋明所以也。
謂其讀誦此經者。
既是佛所使遣行佛之事。
則其人尚未成佛。
但以佛之智慧功德莊嚴。
為己之莊嚴。
今一毀則前人或不來親近。
是有所損矣。
此人雖乘過去之悲願。
代佛揚化。
今一訾則前人即來親近。
或慵于再說矣。
是毀訾者。
則為斷滅一切世間佛種。
衆生竟不獲開悟佛之知見矣。
故其罪校詈佛。
為尤重也。
以上校罪。
則為如來下校福。
承上文言。
謂佛見未來讀誦法華經者。
以佛嚴自嚴。
則為佛肩之所荷擔。
其人所至地方。
應向其方緻禮。
亦如其人。
十種供養于法而供養之。
讵可毀訾乎。
一心合掌下。
人間所有之上供也。
應持下。
人間所無之上供也。
所以下徴釋。
并申明一念随喜者得記之義。
結完第六種法師。
于衆生有益。
而顯前五種法師現在未來廣略持經者。
功德為尤大也。
謂所以未來公然對衆廣說者。
上得佛肩荷擔下。
應天人供養者。
何也。
以是人歡喜說法。
令大衆須臾頃聞之。
法雖少。
得果則究竟也。
故曰即得究竟等。
應知須臾聞即一念随喜義。
此節近為寶塔品以大音聲普告四衆等張本。
遠為持品及囑累品伏案。
以二品皆是佛所遣行佛之事故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)愍念諸衆生。
若欲下。
求道之機也。
常當下。
教機求得道之人也。
自然智。
不待師保教而本具。
然必勤供養其人而後得者。
以此人能開示其機。
使得悟入故。
是自然智者。
自性通宗也。
務供人而得者。
禀受師承也。
其有下。
上自然智。
為涅槃妙心。
此一切種者。
差别智也。
當受持下。
上涅槃心。
直供養持經者。
得此雖供養持者。
亦欲自持其經而得也。
得自然智。
善一乘實相。
得一切種智。
兼善三乘方便。
若有能受下。
上兩行。
正應長文若複有人起至一切世間所應供養瞻奉等文。
此一行。
繳上兩行。
而應長文當知此人是大菩薩起至當知是人則如來使等文。
大般若第五百二十五經。
佛自訓一切智。
智略有三種。
謂一切智共聲聞緣覺之智。
道相智共菩薩摩诃薩之智。
一切相智。
乃諸佛如來不共妙智。
以聲聞緣覺。
雖知内外等法門差别。
不知道相。
及不知一切法一切種相故。
菩薩則知聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩及佛道相。
故佛則知一切法。
皆同一相。
謂寂滅相。
是故佛名一切相智。
則兼小大三一一切種智之差别相也。
諸有能受持妙法華經者(至)行于如來事。
初八句及後四句。
是頌藥王當知是人至何況于大衆中廣為人說之文。
中十二句。
是頌其所至方至應以奉獻之文。
若于一劫中常懷不善心(至)法華最第一。
此頌佛與廣說者。
罪福輕重相校之文。
末四句。
結前起後。
長文直校罪。
頌文校福。
故知音準頌訓長文。
有校福義。
爾時佛複告藥王(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此節釋成上頌我所說諸經法華最第一之文。
以明凡經皆是教菩薩法。
唯此經為諸佛所護念也。
爾時下。
通指三世所說之廣。
已說。
别指過去已成佛時所說。
今說。
别指現在四十年前所說。
當說。
别指未來餘國作佛時所說。
而于下。
謂三世說。
中。
唯法華為最難信解。
上偈法華最第一者。
此也(或總四十九年。
一大時教。
判為三世。
亦可華嚴鈔第八雲。
已說者。
法華之前。
謂般若等。
今說者。
即無量義經。
當說者即涅槃等諸經。
皆不及法華難信難解者。
以法華是會三之始。
歸一之初。
信解者難耳。
昔經雖妙。
猶帶三乘。
曾未明言唯說一實。
涅槃之中。
雖明一極。
法華在前。
已破三乘。
後說一極。
便易信受。
法華猶如先鋒。
涅槃如是大軍。
先鋒已破于賊。
後軍用刀不多耳。
又破三顯一。
法華如收獲。
涅槃如舍穗。
故涅槃三十六雲。
昔于靈山說法華。
八千聲聞得受記别。
如秋收冬藏。
更無所為。
即其義耳。
若依難信之義。
設将已說。
該着華嚴。
若比法華。
亦為易信。
始成正覺。
便說一極。
上根所受不對昔權故。
比法華誠易信耳)。
藥王此經下。
謂由最難信解。
諸佛所以秘藏。
故誡當機。
值非器不可妄授也。
諸佛下。
申明秘藏。
而此下。
申明不可妄授。
謂此經所以為諸佛秘藏者。
以佛從昔成道以來。
至今四十餘年。
未曾顯說一乘是實。
二乘所得涅槃非是真實。
今一顯說。
緻佛現在猶生許多怨嫉。
有五千退席。
況佛滅後。
豈可容易分布。
不擇機而妄授乎。
良由大乘器宇。
一開悟佛知見後。
心廣願深。
同事攝多。
如宗門所謂但問見谛不問行李。
二乘定性之機。
遇之罔谙。
内秘外現。
不免責無戒定。
是以多生怨恨嫉妒也。
以上明因此經最難信解。
諸佛所以護念。
藥王當知下。
明因護念其經。
所以護念持經之人。
其豈也謂以佛智慧功德慈忍之大。
現在顯說。
尚緻怨嫉。
況佛滅後。
佛所使遣行事者。
豈能獨以己力。
為六種法師。
公然對衆。
為人顯說耶。
故必為已滅度之釋迦。
衣所覆庇。
及現在他方諸佛之所護念也。
是人有大下。
謂未來顯說之人。
因過現佛所護念。
益顯己有三種大力也。
大信力者。
自信己心成就慧身。
有所聞法。
即自開解。
不由他悟。
是也。
及志願力者。
如後文惟願世尊不以為慮我等亦自欲得是真淨大法等。
是也。
諸善根力者。
如前文是諸人等已曾供養十萬億佛等。
是也。
以上明因佛加。
故己有力。
當知是人下。
明因己有力。
故感諸佛有加庇之事。
共宿。
如多寶佛分半座與釋迦共坐。
經五十小劫者。
是也。
又共宿。
則衣自覆。
摩頭。
見其護念。
藥王在在下。
明因經與人為佛所護念故。
若經及持經之人所居之處。
皆應起寶塔供養也。
在在。
約經及人之能在言。
處處。
約經及人之所在言。
如後文諸聚落城邑行處親近處僧坊巷陌等。
是也。
經與人能在所在之地方。
尚應起塔供養。
則人與經。
應以如來供養而供養者。
宜矣。
己有全身舍利。
為後開寶塔見多寶佛案。
若人得見下。
見塔緻禮敬者。
尚近阿耨菩提。
則是人歡喜
