妙法蓮華經知音卷第三
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佛知是已起至一切種智止之文。
而兩結上文佛與諸佛皆用權顯實之義。
以諸因緣者。
照前應一大事因緣。
照後為化城伏案。
照諸經。
該乎四十年前所說也。
種種譬喻者。
如優昙缽火宅藥草等。
皆權智也。
開示佛道。
由權而入實也。
是我方便者。
勝鬘經雲。
阿羅漢辟支佛得功德。
斷五住煩惱。
脫二種生死。
皆不及佛。
言得涅槃者。
皆佛方便也。
此結上佛以此喻下十四句也。
諸佛亦然者。
結諸佛之法下三十二句也。
今為汝等下八句。
頌汝等迦葉甚為希有等文。
而結前起後。
謂因迦葉等甚為希有。
能信佛随宜說法故。
佛今為迦葉等。
說其最後實事。
明諸聲聞衆先所證有餘涅槃。
皆非佛之無餘涅槃。
故曰皆非滅度。
汝等下。
謂既非佛之滅度。
是何法也。
乃汝等所行涅槃小果。
是菩薩道之大因也。
依此大因。
漸漸修學。
盡得成佛之大果。
不止成阿羅漢小果而已也。
勝鬘經雲。
得少分涅槃者。
名向涅槃界。
又雲。
聲聞緣覺乘皆入大乘。
大乘者。
即是佛乘。
是故三乘即是一乘。
一乘者。
得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提即是涅槃。
涅槃即是佛之法身等。
如下品授記者。
是矣。
問。
此節法喻文字重疊。
何異上節。
答。
約文而言。
上節重随力所受所禀各異。
此節重漸增茂好。
各得成實。
此文不同也。
約義而言。
上節明雖一而異。
昔權未實。
三乘雖各有所得。
皆适己分小。
不得濫大。
此節明雖異而一。
今實即權。
三乘乃一乘之階。
小可增長而為大故。
法喻三疊。
皆以增長言。
此義不同也。
妙法蓮華經授記品第六 梵語和伽羅。
此雲授記。
聖言說與曰授。
果與心期曰記。
初身子請說因緣。
佛演以譬喻。
無非總為千二百人得解與記。
然直四人得解。
故今獨先記四大弟子。
以四大弟子俱已開悟佛知見故。
餘俟因緣說周。
始與其記也。
四大弟子先記迦葉者。
佛法門中。
不出智之與行。
身子智慧第一。
飲光頭陀。
此雲抖擻。
為行第一。
而僧臘又最長也。
然此授記。
正是為諸聲聞。
說大乘經。
名妙法蓮華教菩薩法佛所獲念義也。
應知。
爾時世尊說是偈已(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。
爾時下。
結前也。
告諸下。
正授飲光之記。
上頌言汝等所行是菩薩道。
此奉敬三百萬億諸佛植福。
廣宣大法植慧。
正是漸漸修學菩薩道。
第一之因行記也。
上頌言悉當成佛。
此雲當得成佛名光明佛。
授第二之果記。
上正等于諸佛也。
如來等十号。
為諸佛所護念。
未發大心者不與。
已發心者。
有此必為佛所護念也。
國名下。
授第三第四依報記。
依報不出兩儀。
國屬地理。
劫屬天時。
雲光德者。
常寂光淨土也。
雲大莊嚴者。
實報莊嚴土也。
佛壽下。
授第五正報記也。
正法下。
授第六正像法住世久近記。
下正覺于衆生也。
國界下。
釋成國劫之名。
無諸下。
明嚴。
琉璃下。
明飾其國。
菩薩下。
授第七法眷記。
無有魔下。
授第八護法記。
謂魔天臣民。
為三界必有之數。
但在光明佛法中。
不為害佛法之魔事。
以光明佛因行抖擻故。
果上不惹魔。
魔亦護法也。
身子記中。
有轉授堅滿記。
無魔護佛法記。
各随願行。
彼此互攝也。
飲光未來成佛一大事因緣。
佛則一一授之。
飲光則一一記之矣。
聲聞得佛果記。
誠如優昙缽大寶青蓮華。
又時一現耳。
下三段記文。
準是不另訓也。
頌校長行。
缺國名光德。
劫名大莊嚴。
三四兩科。
餘照可知。
爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王(至)如饑須教食。
爾時下。
目犍連等。
皆悉悚栗者。
叙信解。
空生居首。
迦葉第三。
迨述藥草與記。
皆獨先迦葉。
三人恐佛。
舉一隅。
而欲己以三隅反。
所以心不自安。
而惶悚戰栗。
故同聲說偈。
欲佛親唱其名。
而各親與其記也。
大雄下。
謂佛一大英雄勇猛。
為三世間所尊。
而于諸釋種中。
破有為諸法中王。
故能哀愍我等。
于方便品。
雲千二百羅漢悉亦當作佛。
乃至于上品。
雲漸漸修學悉當成佛。
如此則是賜其我等作佛之音聲也。
若知下。
謂我等雖得聞此作佛之聲。
而尚未得如身子飲光。
親唱其名。
親與其記。
若佛知我等。
要佛親與其記之深心。
能見愍而授其記者。
則如灑以甘露。
除其熱惱。
而得其清涼也。
甘露。
照上品甘露淨法而言。
熱。
即悚栗之心。
良以二乘人不同三界火宅之所燒煮故。
但以除熱言。
如從下。
複以喻申求其記。
饑國來。
餓殍極矣。
喻小乘也。
遇王膳。
喜樂甚矣。
喻作佛音聲也。
心疑懼未敢便食者。
喻雖賜佛音未敢自信也。
得王教乃敢食者。
喻須佛記然後乃敢承當也。
已上喻文也。
我等下。
法合。
以小乘人。
合饑國也。
不知下。
申明小乘人有過。
過在不知雲何當得佛也。
雖聞下。
以小乘人得佛。
合饑人遇王膳心疑懼未敢食也。
若蒙下。
以得佛記。
合王教而後敢食快且樂也。
小乘人不信自心作佛。
信佛語故如此。
籲。
爾時世尊知諸大弟子(至)度脫無量菩薩及聲聞衆。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘衆今告汝等(至)像法亦住二十小劫。
爾時世尊複告諸比丘衆(至)像法亦住二十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘衆皆一心聽(至)無量無數莊嚴其國。
爾時世尊複告大衆(至)像法亦住四十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我此弟子大目犍連(至)吾今當說汝等善聽。
凡諸大弟子得記。
雖劫國莊嚴。
各有不同。
無非因行授名。
因名記果。
如迦葉因中。
然燈續明。
以紫金光。
塗佛形像。
為羅漢則名飲光。
成佛則号光明。
須菩提因中心得無礙。
憶受生如恒沙。
在母胎知空寂。
為羅漢則名善見。
又名空生。
由善見故。
成佛則号名相。
由空生故。
說法常處虛空。
旃延因中勤掃佛地。
為羅漢則名文飾。
成佛則号閻浮金光。
目連因中聞因緣而出家。
為羅漢則得神通第一。
成佛則号多摩旃香。
香不離此。
而已至彼。
通不舍因。
而已成緣。
皆果不違因。
名稱其實。
雖是聲聞所行。
皆是菩薩。
但不自知耳。
故前偈中。
佛先與說。
破其因行。
則曰汝等所行是菩薩道。
後将與其果記。
則曰漸漸修學悉當成佛。
若其國之大小。
劫之修短。
法住之久近。
眷屬之多寡。
皆各随其本願。
功德則無增減也。
我諸弟子下六句。
為五百弟子受記品伏案。
我及下四句。
為下因緣說周張本。
而廣說如來複有無量無邊阿僧祇之功德也。
謂五百弟子。
佛皆欲記成佛者。
以佛曾與五百人。
宿世有成佛之因緣故也。
妙法蓮華經化城喻品第七 化城對寶所而言。
化謂變化。
城謂城府。
初佛說火宅喻。
本欲千二百人同開悟佛知見然唯四大弟子信解。
其餘如不聞見。
故佛又說藥草喻。
雖是為四大弟子。
述成其說不能盡之功德。
其意實欲千二百人同開悟佛知見。
同與其記耳。
而千二百人不開悟者。
以聞如來是諸法之王。
若有所說三一權實之法。
皆實不虛。
意謂三一權實。
既皆不虛。
則我等昔之所證小果。
未嘗不為今之大乘。
故安于化城。
以當寶所。
而不肯前進。
以希授記。
所以上品授過迦葉記。
餘三大弟子。
必求佛記者。
亦為千二百人。
有所引發也。
今既引發不動。
故佛不得已。
而說宿世因緣。
以明佛昔于塵點劫前。
為沙彌時。
曾化千二百人作佛。
如導師所将衆人。
過五百險惡由旬。
至寶所也。
沙彌各各既已成佛。
而反度千二百人以小果者。
如因所将衆人。
畏難求息。
乃不得已。
而過三百由旬外。
置化城也。
今千二百人。
既得阿羅漢果。
仍欲度脫以大乘者。
如滅化城。
而引過二百由旬至寶所。
以完其佛為沙彌時之本願也。
是知昔之三乘不虛者。
如由化城止息。
可以為進寶所之地。
名不虛。
非謂化城即是一乘實相寶所之不虛也。
如是則昔之教以一乘為因。
今由二乘而得受成佛之記為緣。
昔因今緣。
事不容己。
讵可執二乘城府之不化生滅度想安隐想。
而不往前進哉。
故曰化城喻品。
此宿世因緣。
所以當說。
而佛之功德。
所以說不能盡也。
經文通品。
分為二大章。
初自品首佛告諸比丘乃往過去起。
至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止。
明佛為千二百人曾植宿世大乘之因。
顯如來實智功德無量無邊。
次自諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生起。
至此城非實我化作耳止。
明佛為千二百人。
以聲聞法為化城。
成今世大乘之緣。
顯如來權智功德無量無邊也。
佛告諸比丘乃往過去(至)觀彼久遠猶若今日。
佛告下。
标起過去之劫。
總明宿世之多不可思議。
爾時下。
标起智佛為釋迦宿世嚴親。
具十号。
劫國莊嚴之實迹。
約現在言。
諸比丘彼佛下。
約涅槃後言。
以起譬。
别明宿世之多不可思議。
故曰甚大久遠。
譬如下。
以非喻為喻。
釋成彼佛滅度甚大久遠之文。
以大千世界之地種。
盡磨為墨。
則其墨之數無量也。
過于下。
謂其墨又不随地便下。
乃過于東方千國土。
才下一點。
其點又不甚大。
但大如微塵也。
又過下。
謂如上再過千國土。
複下地種墨之第二點也。
如是下。
謂如是第二仍過千國土。
複下第三點地種墨。
展轉以至千萬點等。
直下盡地種墨。
用計其國土之數。
則墨所點之國土無邊也。
于汝下。
問辭。
明無數也。
謂将上地種墨點所計國土。
俾能算數之師。
及算師之弟子共算之。
可得其邊而知其數否。
答不也世尊者。
謂誠哉。
不得其邊而莫知其數也。
諸比丘是人下。
謂将是人所經點墨。
及不點墨之國土。
盡以手指撚抹為塵。
以塵校劫。
複過上數。
則其劫數之多。
不啻倍屣之。
無量無邊百千萬億阿僧祇不可思議矣。
我以如來下。
結完标。
釋成如來實智功德無量無邊不可思議之無數也。
而佛以如來知見實智之力。
視茲久遠。
宛若一日。
信乎迦葉等于無量億劫。
說不能盡也。
過去多劫佛。
既明見若此。
益顯授諸大弟子未來果記。
劫長果遠。
為不虛矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫(至)通達無量劫。
我念下。
頌總标。
如人下。
頌明别釋無量。
過于下。
釋無邊。
如是下。
頌以塵校劫。
釋無數。
如來無礙下。
頌結以顯德。
譬品所謂舍于方便。
贊如來知見者也。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)一心合掌瞻仰世尊。
佛告諸比丘下。
通叙智佛始成佛終滅度壽命之數也。
其佛本坐下。
别叙其始。
謂以大通一佛自證一乘實相而言。
則威音那畔。
業已成訖佛矣。
故雲本雲已。
垂得下。
謂以十方三世一切諸佛開實為權而言。
則今時門頭。
尚思惟未得其方便在。
故雲而諸佛法等。
雲諸佛法。
顯非一佛之法也。
此即如我釋尊。
始成正覺。
最初七日之思惟也。
如是一小劫下。
謂通佛初以一小劫思惟。
與諸衆生。
說已坐道場所得之法。
恐機之不達。
乃至思惟十小劫。
亦未得其十方三世一切諸佛開實為權之方便也。
故再曰而諸佛法等。
此即如我釋尊第二七日之思惟也。
良以釋尊住壽八十歲。
故思惟時。
但以三七日為言。
智佛既住壽五百四十萬億那由他劫。
故思惟時。
以一小劫至十小劫為言也。
爾時忉利下。
申釋本坐道場之儀制。
謂智佛本生道場。
其道場是何人所置辦也。
乃忉利諸天。
于未坐道場前。
敷其師子座于菩提樹下。
高一由旬也。
故曰先為等。
佛于此座下。
謂忉利諸天。
既敷座已。
而咒願曰。
佛當坐于我所敷之座而成道。
以凡一切諸佛成道之場。
必皆忉利諸天預設。
此常例也。
适坐此座下。
謂智佛正坐其座之時。
而色界諸梵天王。
于坐道場之始。
及滅度之終。
惟以雨華為供職。
四王諸天。
惟以擊天鼓為供職。
其餘夜摩等六天。
惟以作天伎樂為供職也。
以上叙智佛本坐道場之儀式如此。
諸比丘大通下。
謂智佛思惟。
過十小劫已後。
始得十方三世一切諸佛。
以法就機。
開實為權之方便也。
故得十方三世一切諸佛。
現身其前。
而慰喻之。
此即如我釋尊第三七日思惟。
尋念過去佛所行方便力。
我今所得道。
亦應說三乘。
作是思惟時。
十方佛皆現。
梵音慰喻我之文。
故曰諸佛之法乃現在前等。
此雖叙過去大通智佛之事。
其實申明方便品偈中。
釋尊自己最初三七日思惟之義。
可見我釋尊尋念過去佛。
正尋念此大通智勝佛也。
以智佛既為釋尊宿世嚴親。
則三七思惟。
亦世傳之家法也。
以上叙智佛成佛之始。
滅度之終義。
其佛未出家下。
追叙智佛未下家時之事。
明我釋尊宿世為千二百人。
求大法植大因之源本也。
十六子唯名其第一者。
舉一以該衆也。
父曰智勝。
子曰智積。
因地覺與果位。
名目相應也。
智積。
即後文東方歡喜國作佛。
名阿閦者。
是也。
方便品謂。
釋迦曾親近過百千萬億無數諸佛。
此正是佛之所親近處也。
諸子舍所珍而詣佛者。
所謂善繼其志。
善述其事。
達孝者也。
諸母泣送者。
愛子而兼得觐夫君。
以成道也。
曰諸母者。
明十六王子非一母所生也。
其祖轉輪聖王。
及大小臣工。
皆詣佛者。
見舉國無尊卑貴賤。
其重道一也。
此即如我釋尊耶輸皇後淨飯聖王。
同送羅睺太子出家之儀式也。
到已頭面下。
正明恭敬之儀。
其贊歎之言。
備乎偈中。
以偈頌曰。
大威德世尊(至)是故鹹稽首歸命無上尊。
大威德下六句。
頌本坐道場等文。
初七日思惟也。
世尊甚希有下八句。
頌如是一小劫等文。
第二七日思惟也。
今者見世尊下四句。
頌過十小劫等文。
最後第三七日思惟也。
衆生常苦下十四句。
頌其佛未出家時等文。
不識苦盡道等者。
釋成盲暝無導師之義。
長夜增惡趣等者。
釋成衆生常苦惱之義。
今佛得最上等文
而兩結上文佛與諸佛皆用權顯實之義。
以諸因緣者。
照前應一大事因緣。
照後為化城伏案。
照諸經。
該乎四十年前所說也。
種種譬喻者。
如優昙缽火宅藥草等。
皆權智也。
開示佛道。
由權而入實也。
是我方便者。
勝鬘經雲。
阿羅漢辟支佛得功德。
斷五住煩惱。
脫二種生死。
皆不及佛。
言得涅槃者。
皆佛方便也。
此結上佛以此喻下十四句也。
諸佛亦然者。
結諸佛之法下三十二句也。
今為汝等下八句。
頌汝等迦葉甚為希有等文。
而結前起後。
謂因迦葉等甚為希有。
能信佛随宜說法故。
佛今為迦葉等。
說其最後實事。
明諸聲聞衆先所證有餘涅槃。
皆非佛之無餘涅槃。
故曰皆非滅度。
汝等下。
謂既非佛之滅度。
是何法也。
乃汝等所行涅槃小果。
是菩薩道之大因也。
依此大因。
漸漸修學。
盡得成佛之大果。
不止成阿羅漢小果而已也。
勝鬘經雲。
得少分涅槃者。
名向涅槃界。
又雲。
聲聞緣覺乘皆入大乘。
大乘者。
即是佛乘。
是故三乘即是一乘。
一乘者。
得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提即是涅槃。
涅槃即是佛之法身等。
如下品授記者。
是矣。
問。
此節法喻文字重疊。
何異上節。
答。
約文而言。
上節重随力所受所禀各異。
此節重漸增茂好。
各得成實。
此文不同也。
約義而言。
上節明雖一而異。
昔權未實。
三乘雖各有所得。
皆适己分小。
不得濫大。
此節明雖異而一。
今實即權。
三乘乃一乘之階。
小可增長而為大故。
法喻三疊。
皆以增長言。
此義不同也。
妙法蓮華經授記品第六 梵語和伽羅。
此雲授記。
聖言說與曰授。
果與心期曰記。
初身子請說因緣。
佛演以譬喻。
無非總為千二百人得解與記。
然直四人得解。
故今獨先記四大弟子。
以四大弟子俱已開悟佛知見故。
餘俟因緣說周。
始與其記也。
四大弟子先記迦葉者。
佛法門中。
不出智之與行。
身子智慧第一。
飲光頭陀。
此雲抖擻。
為行第一。
而僧臘又最長也。
然此授記。
正是為諸聲聞。
說大乘經。
名妙法蓮華教菩薩法佛所獲念義也。
應知。
爾時世尊說是偈已(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。
爾時下。
結前也。
告諸下。
正授飲光之記。
上頌言汝等所行是菩薩道。
此奉敬三百萬億諸佛植福。
廣宣大法植慧。
正是漸漸修學菩薩道。
第一之因行記也。
上頌言悉當成佛。
此雲當得成佛名光明佛。
授第二之果記。
上正等于諸佛也。
如來等十号。
為諸佛所護念。
未發大心者不與。
已發心者。
有此必為佛所護念也。
國名下。
授第三第四依報記。
依報不出兩儀。
國屬地理。
劫屬天時。
雲光德者。
常寂光淨土也。
雲大莊嚴者。
實報莊嚴土也。
佛壽下。
授第五正報記也。
正法下。
授第六正像法住世久近記。
下正覺于衆生也。
國界下。
釋成國劫之名。
無諸下。
明嚴。
琉璃下。
明飾其國。
菩薩下。
授第七法眷記。
無有魔下。
授第八護法記。
謂魔天臣民。
為三界必有之數。
但在光明佛法中。
不為害佛法之魔事。
以光明佛因行抖擻故。
果上不惹魔。
魔亦護法也。
身子記中。
有轉授堅滿記。
無魔護佛法記。
各随願行。
彼此互攝也。
飲光未來成佛一大事因緣。
佛則一一授之。
飲光則一一記之矣。
聲聞得佛果記。
誠如優昙缽大寶青蓮華。
又時一現耳。
下三段記文。
準是不另訓也。
頌校長行。
缺國名光德。
劫名大莊嚴。
三四兩科。
餘照可知。
爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王(至)如饑須教食。
爾時下。
目犍連等。
皆悉悚栗者。
叙信解。
空生居首。
迦葉第三。
迨述藥草與記。
皆獨先迦葉。
三人恐佛。
舉一隅。
而欲己以三隅反。
所以心不自安。
而惶悚戰栗。
故同聲說偈。
欲佛親唱其名。
而各親與其記也。
大雄下。
謂佛一大英雄勇猛。
為三世間所尊。
而于諸釋種中。
破有為諸法中王。
故能哀愍我等。
于方便品。
雲千二百羅漢悉亦當作佛。
乃至于上品。
雲漸漸修學悉當成佛。
如此則是賜其我等作佛之音聲也。
若知下。
謂我等雖得聞此作佛之聲。
而尚未得如身子飲光。
親唱其名。
親與其記。
若佛知我等。
要佛親與其記之深心。
能見愍而授其記者。
則如灑以甘露。
除其熱惱。
而得其清涼也。
甘露。
照上品甘露淨法而言。
熱。
即悚栗之心。
良以二乘人不同三界火宅之所燒煮故。
但以除熱言。
如從下。
複以喻申求其記。
饑國來。
餓殍極矣。
喻小乘也。
遇王膳。
喜樂甚矣。
喻作佛音聲也。
心疑懼未敢便食者。
喻雖賜佛音未敢自信也。
得王教乃敢食者。
喻須佛記然後乃敢承當也。
已上喻文也。
我等下。
法合。
以小乘人。
合饑國也。
不知下。
申明小乘人有過。
過在不知雲何當得佛也。
雖聞下。
以小乘人得佛。
合饑人遇王膳心疑懼未敢食也。
若蒙下。
以得佛記。
合王教而後敢食快且樂也。
小乘人不信自心作佛。
信佛語故如此。
籲。
爾時世尊知諸大弟子(至)度脫無量菩薩及聲聞衆。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘衆今告汝等(至)像法亦住二十小劫。
爾時世尊複告諸比丘衆(至)像法亦住二十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘衆皆一心聽(至)無量無數莊嚴其國。
爾時世尊複告大衆(至)像法亦住四十小劫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我此弟子大目犍連(至)吾今當說汝等善聽。
凡諸大弟子得記。
雖劫國莊嚴。
各有不同。
無非因行授名。
因名記果。
如迦葉因中。
然燈續明。
以紫金光。
塗佛形像。
為羅漢則名飲光。
成佛則号光明。
須菩提因中心得無礙。
憶受生如恒沙。
在母胎知空寂。
為羅漢則名善見。
又名空生。
由善見故。
成佛則号名相。
由空生故。
說法常處虛空。
旃延因中勤掃佛地。
為羅漢則名文飾。
成佛則号閻浮金光。
目連因中聞因緣而出家。
為羅漢則得神通第一。
成佛則号多摩旃香。
香不離此。
而已至彼。
通不舍因。
而已成緣。
皆果不違因。
名稱其實。
雖是聲聞所行。
皆是菩薩。
但不自知耳。
故前偈中。
佛先與說。
破其因行。
則曰汝等所行是菩薩道。
後将與其果記。
則曰漸漸修學悉當成佛。
若其國之大小。
劫之修短。
法住之久近。
眷屬之多寡。
皆各随其本願。
功德則無增減也。
我諸弟子下六句。
為五百弟子受記品伏案。
我及下四句。
為下因緣說周張本。
而廣說如來複有無量無邊阿僧祇之功德也。
謂五百弟子。
佛皆欲記成佛者。
以佛曾與五百人。
宿世有成佛之因緣故也。
妙法蓮華經化城喻品第七 化城對寶所而言。
化謂變化。
城謂城府。
初佛說火宅喻。
本欲千二百人同開悟佛知見然唯四大弟子信解。
其餘如不聞見。
故佛又說藥草喻。
雖是為四大弟子。
述成其說不能盡之功德。
其意實欲千二百人同開悟佛知見。
同與其記耳。
而千二百人不開悟者。
以聞如來是諸法之王。
若有所說三一權實之法。
皆實不虛。
意謂三一權實。
既皆不虛。
則我等昔之所證小果。
未嘗不為今之大乘。
故安于化城。
以當寶所。
而不肯前進。
以希授記。
所以上品授過迦葉記。
餘三大弟子。
必求佛記者。
亦為千二百人。
有所引發也。
今既引發不動。
故佛不得已。
而說宿世因緣。
以明佛昔于塵點劫前。
為沙彌時。
曾化千二百人作佛。
如導師所将衆人。
過五百險惡由旬。
至寶所也。
沙彌各各既已成佛。
而反度千二百人以小果者。
如因所将衆人。
畏難求息。
乃不得已。
而過三百由旬外。
置化城也。
今千二百人。
既得阿羅漢果。
仍欲度脫以大乘者。
如滅化城。
而引過二百由旬至寶所。
以完其佛為沙彌時之本願也。
是知昔之三乘不虛者。
如由化城止息。
可以為進寶所之地。
名不虛。
非謂化城即是一乘實相寶所之不虛也。
如是則昔之教以一乘為因。
今由二乘而得受成佛之記為緣。
昔因今緣。
事不容己。
讵可執二乘城府之不化生滅度想安隐想。
而不往前進哉。
故曰化城喻品。
此宿世因緣。
所以當說。
而佛之功德。
所以說不能盡也。
經文通品。
分為二大章。
初自品首佛告諸比丘乃往過去起。
至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止。
明佛為千二百人曾植宿世大乘之因。
顯如來實智功德無量無邊。
次自諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生起。
至此城非實我化作耳止。
明佛為千二百人。
以聲聞法為化城。
成今世大乘之緣。
顯如來權智功德無量無邊也。
佛告諸比丘乃往過去(至)觀彼久遠猶若今日。
佛告下。
标起過去之劫。
總明宿世之多不可思議。
爾時下。
标起智佛為釋迦宿世嚴親。
具十号。
劫國莊嚴之實迹。
約現在言。
諸比丘彼佛下。
約涅槃後言。
以起譬。
别明宿世之多不可思議。
故曰甚大久遠。
譬如下。
以非喻為喻。
釋成彼佛滅度甚大久遠之文。
以大千世界之地種。
盡磨為墨。
則其墨之數無量也。
過于下。
謂其墨又不随地便下。
乃過于東方千國土。
才下一點。
其點又不甚大。
但大如微塵也。
又過下。
謂如上再過千國土。
複下地種墨之第二點也。
如是下。
謂如是第二仍過千國土。
複下第三點地種墨。
展轉以至千萬點等。
直下盡地種墨。
用計其國土之數。
則墨所點之國土無邊也。
于汝下。
問辭。
明無數也。
謂将上地種墨點所計國土。
俾能算數之師。
及算師之弟子共算之。
可得其邊而知其數否。
答不也世尊者。
謂誠哉。
不得其邊而莫知其數也。
諸比丘是人下。
謂将是人所經點墨。
及不點墨之國土。
盡以手指撚抹為塵。
以塵校劫。
複過上數。
則其劫數之多。
不啻倍屣之。
無量無邊百千萬億阿僧祇不可思議矣。
我以如來下。
結完标。
釋成如來實智功德無量無邊不可思議之無數也。
而佛以如來知見實智之力。
視茲久遠。
宛若一日。
信乎迦葉等于無量億劫。
說不能盡也。
過去多劫佛。
既明見若此。
益顯授諸大弟子未來果記。
劫長果遠。
為不虛矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫(至)通達無量劫。
我念下。
頌總标。
如人下。
頌明别釋無量。
過于下。
釋無邊。
如是下。
頌以塵校劫。
釋無數。
如來無礙下。
頌結以顯德。
譬品所謂舍于方便。
贊如來知見者也。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)一心合掌瞻仰世尊。
佛告諸比丘下。
通叙智佛始成佛終滅度壽命之數也。
其佛本坐下。
别叙其始。
謂以大通一佛自證一乘實相而言。
則威音那畔。
業已成訖佛矣。
故雲本雲已。
垂得下。
謂以十方三世一切諸佛開實為權而言。
則今時門頭。
尚思惟未得其方便在。
故雲而諸佛法等。
雲諸佛法。
顯非一佛之法也。
此即如我釋尊。
始成正覺。
最初七日之思惟也。
如是一小劫下。
謂通佛初以一小劫思惟。
與諸衆生。
說已坐道場所得之法。
恐機之不達。
乃至思惟十小劫。
亦未得其十方三世一切諸佛開實為權之方便也。
故再曰而諸佛法等。
此即如我釋尊第二七日之思惟也。
良以釋尊住壽八十歲。
故思惟時。
但以三七日為言。
智佛既住壽五百四十萬億那由他劫。
故思惟時。
以一小劫至十小劫為言也。
爾時忉利下。
申釋本坐道場之儀制。
謂智佛本生道場。
其道場是何人所置辦也。
乃忉利諸天。
于未坐道場前。
敷其師子座于菩提樹下。
高一由旬也。
故曰先為等。
佛于此座下。
謂忉利諸天。
既敷座已。
而咒願曰。
佛當坐于我所敷之座而成道。
以凡一切諸佛成道之場。
必皆忉利諸天預設。
此常例也。
适坐此座下。
謂智佛正坐其座之時。
而色界諸梵天王。
于坐道場之始。
及滅度之終。
惟以雨華為供職。
四王諸天。
惟以擊天鼓為供職。
其餘夜摩等六天。
惟以作天伎樂為供職也。
以上叙智佛本坐道場之儀式如此。
諸比丘大通下。
謂智佛思惟。
過十小劫已後。
始得十方三世一切諸佛。
以法就機。
開實為權之方便也。
故得十方三世一切諸佛。
現身其前。
而慰喻之。
此即如我釋尊第三七日思惟。
尋念過去佛所行方便力。
我今所得道。
亦應說三乘。
作是思惟時。
十方佛皆現。
梵音慰喻我之文。
故曰諸佛之法乃現在前等。
此雖叙過去大通智佛之事。
其實申明方便品偈中。
釋尊自己最初三七日思惟之義。
可見我釋尊尋念過去佛。
正尋念此大通智勝佛也。
以智佛既為釋尊宿世嚴親。
則三七思惟。
亦世傳之家法也。
以上叙智佛成佛之始。
滅度之終義。
其佛未出家下。
追叙智佛未下家時之事。
明我釋尊宿世為千二百人。
求大法植大因之源本也。
十六子唯名其第一者。
舉一以該衆也。
父曰智勝。
子曰智積。
因地覺與果位。
名目相應也。
智積。
即後文東方歡喜國作佛。
名阿閦者。
是也。
方便品謂。
釋迦曾親近過百千萬億無數諸佛。
此正是佛之所親近處也。
諸子舍所珍而詣佛者。
所謂善繼其志。
善述其事。
達孝者也。
諸母泣送者。
愛子而兼得觐夫君。
以成道也。
曰諸母者。
明十六王子非一母所生也。
其祖轉輪聖王。
及大小臣工。
皆詣佛者。
見舉國無尊卑貴賤。
其重道一也。
此即如我釋尊耶輸皇後淨飯聖王。
同送羅睺太子出家之儀式也。
到已頭面下。
正明恭敬之儀。
其贊歎之言。
備乎偈中。
以偈頌曰。
大威德世尊(至)是故鹹稽首歸命無上尊。
大威德下六句。
頌本坐道場等文。
初七日思惟也。
世尊甚希有下八句。
頌如是一小劫等文。
第二七日思惟也。
今者見世尊下四句。
頌過十小劫等文。
最後第三七日思惟也。
衆生常苦下十四句。
頌其佛未出家時等文。
不識苦盡道等者。
釋成盲暝無導師之義。
長夜增惡趣等者。
釋成衆生常苦惱之義。
今佛得最上等文
