妙法蓮華經知音卷第三
關燈
小
中
大
。
申明我等得善利稱慶大歡喜之義。
爾時十六王子偈贊佛已(至)諸天人民重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴(至)當轉無上輪。
爾時下。
上舍所珍而詣佛者。
意在于茲。
世雄下八句。
明佛具兩足二利三覺也。
若我下二句。
明己之所以求法。
亦欲同佛得兩足二利也。
世尊下八句。
釋成世雄無等倫之文。
而申明為分别顯示令得是智慧之義。
知衆生所念所行。
則心事有不等也。
即如藥草喻中。
亦知衆生深心所行。
知智力福業。
則因果有不同也。
即如藥草喻中。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
世尊悉知已者。
結足得是無上慧也。
當轉無上輪者。
結足願為世間說也。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)遍滿世界勝諸天光。
爾時東方五百萬億諸國土中(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)而此大光明遍照于十方。
爾時五百萬億國土(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇(至)惟願哀納受。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱衆生。
爾時大通智勝如來默然許之。
佛告等者。
總明智佛初成道時地動十方。
其國中間下。
光照下方幽冥之處。
鐵圍山間也。
日月光不能照。
惡孽所障蔽也。
而皆大明者。
因佛光而明也。
其中衆生相見鹹雲忽生者。
地獄衆生受極苦。
如長夜。
雖同在一處。
各不相知。
一旦蒙佛慈光。
停其酸楚。
方得眼開。
彼此相見。
疑衆生為鼎新生也。
又其國界下。
光照上方。
梵天雖不用日月光。
而身光亦各有分限。
為佛光大而且遍。
故雲勝諸天光。
爾時東方等者。
别明瑞動東方。
佛光勝而諸天疑也。
是時諸梵天下。
會而議之。
偈中為大德天生等者。
正出其疑。
與宮殿俱者。
諸天行止。
各有随身宮殿也。
各以衣裓等者。
将欲循光見相。
先備其供儀也。
共詣西方等者。
東方梵天故。
向西方尋相也。
見大通智勝等者。
解其先疑。
知是佛出世間。
非大德天生也。
即以天華散如須彌者。
應上五百萬億國土而言。
見梵天之多也。
并以供養菩提樹者。
不唯供佛。
且供其樹。
所謂愛其人。
而及其物也。
華供養已奉上宮殿者。
舍其輕。
更舍其重。
見敬心無已也。
偈中世尊甚希有下。
贊其悲心。
故雲能救等。
天人之大師下。
贊其慈心。
故雲普皆等。
我等所從來等者。
明來意之誠。
不耽其定樂也。
我等先世福等者。
求鑒其誠。
以内其供也。
爾時諸梵天王偈贊佛已。
而求轉法輪者。
申明所以遠來供養之意。
成兩足二利也。
爾時智佛默許之者。
合佛所以放光說法時至之心。
口不言而心允其請也。
世說雲。
世尊以默然為許可。
初佛本坐道場。
已成佛矣。
但由一乘實相。
杷住太緊。
不唯諸佛不現。
即親生十六王子。
亦不親近。
況十方各五百萬億國土諸梵天王而皆來乎。
所以謂之垂得菩提也。
及思惟過十小劫已。
放開一線。
以實開權。
得其諸佛度生方便。
則王子來。
而梵天亦來。
始謂之得成菩提。
可見得成菩提之言。
亦隻使衆生見相作佛耳。
方便權智。
有如此之妙。
故諸佛成道。
必欲先說三乘也。
以娑婆世界教體如是。
衆生利于耳根。
從聞思修入故。
是以下文。
智佛受十方梵天請訖。
初亦先轉四谛十二緣法輪。
然後乃為十六王子。
說一乘實相也。
此雖叙智佛成道來十方梵天之事。
其實發明方便品。
我釋迦始坐道場。
觀樹經行。
諸梵天王請轉法轉之儀。
下九方文。
雖有增損。
然不外于此。
可以例通。
又諸比丘東南方五百萬億國土(至)而說偈言。
是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦衆生。
爾時五百萬億諸梵天王(至)所獻宮殿願垂納受。
爾時諸梵天王即于佛前一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王(至)我等宿福慶今得值世尊。
迦陵頻伽。
妙音鳥也。
其鳥未出?時。
即發聲微妙。
以壓衆鳥。
一切天人聲皆不及。
唯佛音愈之。
故以取況。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相(至)忍善者增益。
爾時大通智勝如來默然許之。
又諸比丘南方五百萬億國土(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)為大德天生為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見(至)世尊大慈愍惟願垂納受。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪(至)當演深遠音。
爾時大通智勝如來默然許之西南方乃至下方亦複如是。
乃至等者。
超略之辭。
謂超過其西南方西方西北方北方東北方等六方。
而略其來儀之文也。
爾時上方五百萬億國土(至)為諸梵衆而說偈言。
今以何因緣(至)為大德天生為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王(至)一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊(至)皆共成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王(至)時諸梵天王而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
十方來儀文式皆同。
惟叙天龍八部。
俱缺夜叉阿修羅迦樓羅三部。
偈中。
善哉下。
頌喜得見佛之大悲也。
普智下。
頌喜得聞佛之大慈也。
于昔下。
前東南方。
謂一百八十劫空過無有佛。
南方謂過百三十劫今乃得一見。
至此乃雲于昔無量劫。
則各随十方國土。
善根深淺。
而見佛之劫數。
有多少遲速之不等也。
世尊未出下。
申明由不見佛。
有如此之惡果也。
不從佛聞下。
申明由不聞法。
有如此之惡因。
所以善滅而惡增也。
佛為世間下。
結回善哉見諸佛之文。
而喜反邪歸正。
改惡從善。
諸天增而惡道減也。
我等諸宮殿下。
求納其敬儀。
而回向自利利他。
不願人天小果。
皆願成佛道也。
以上頌見佛緻供之喜慶。
爾時五百下。
亦效十六王子請轉法輪。
世尊轉法輪下。
結回普智天人尊之文。
以明須慧以資福成兩足也。
惟願受我請下。
求俯順機宜。
說佛多劫習學之法。
使效修者得果。
逮起下文也。
爾時大通智勝如來(至)無量無邊不可稱數。
爾時下。
叙牒所請之佛。
受十方下。
叙牒能請之機。
即時下。
正叙應機說法。
三轉者。
示相勸修作證之三轉也。
十二行者。
由示相轉。
得知四谛有世間出世門之因果。
名見道行。
由勸修轉。
得苦集應斷道滅應修之行法。
名修道行。
由作證轉。
得有學研真斷惑為賢。
無學真窮惑盡為聖之階級。
名證果行。
故四谛每三轉。
成一十二行也。
法輪者。
佛法如車輪。
運入衆生心中。
轉生死。
成涅槃也。
若沙門下。
謂此四谛。
雖是小果。
乃智佛以十小劫思惟。
始得諸佛現前就實開權之法。
故沙門等。
皆所不能轉也。
以沙門雖出家佛子。
非佛說且不知故。
婆羅門乃在家凡夫。
苟不信佛。
尚不聞名故。
諸天正樂。
魔破法。
梵嗜禅寂故。
雖各少有福慧。
通屬有漏故。
及餘世間者。
餘謂阿羅漢辟支佛菩薩。
名智正覺世間也。
此等雖皆屬無漏。
但奉佛命行持。
俱不敢以轉為言。
如雲禮樂征伐自天子出。
諸候不敢專也。
此可見唯佛與佛乃能究盡之義矣。
謂是苦者。
苦逼迫性。
此指身言。
示有身則有生老病死等苦逼迫身心。
非樂也。
是苦集者。
集招感性。
示苦果因貪嗔癡慢等見思惑所招感也。
此所謂知苦則應斷集也。
以上世間因果。
是苦滅者。
滅謂法性寂滅。
可證性也。
亦連苦言者。
示此逼迫苦惱身心中。
即具諸佛菩薩不生不滅等之性也。
是苦滅道者。
道謂八忍八智三十七品。
可修性也。
連苦滅二谛言者。
示此逼迫苦惱身心中。
雖具有諸佛菩薩寂滅正性。
須修道品而得也。
此所謂慕滅修道。
為出世間之因果也。
此三轉中。
最初示相轉。
業已具勸修作證二轉。
故四谛皆以是苦為言。
以集滅道後三谛。
皆先由知苦而得故。
及廣說下。
謂廣其小乘聲聞之法。
為中乘辟支佛。
說為十二因緣也。
以廣苦集。
為流轉門。
無明緣行至生緣老死等。
是也。
廣滅道為還滅門。
無明滅至憂悲苦惱滅。
是也。
無明緣行者。
過去二支因也。
無。
不也。
明。
智慧也。
行。
妄動也。
謂一切衆生。
因無智慧。
于一真如性海中。
不知不覺。
随六塵境界風所擊。
而一念妄動也。
識。
了别義。
緣妄動故。
而了别也。
此所謂無明不覺。
生三細也。
名。
即受想行識四法。
寶無形質。
但有名目。
色即父母赤白二滴。
會成四大。
有其色相。
緣識為主。
四大為依。
則名色者。
固是最初托胎凝滑之相。
而胎中細五陰具矣。
名色緣六入者。
謂五陰既具眼等六根分界。
而識心藉以出入其間也。
六入緣觸者。
謂根成出胎。
與六塵相角觸也。
觸緣受者。
謂根觸境。
領納臧否。
而生苦樂平等三受也。
自識至受。
為現在五支果。
所謂境界為緣。
長六粗也。
受緣愛者。
謂根心領受前境。
起貪愛也。
愛緣取者。
謂心既愛樂。
必欲取着也。
取緣有者。
謂既生取着。
惑業重結。
善惡因果必受後有也。
此三複為現在三支因。
有緣生者。
謂現在有此善惡因果。
未來必定三界受生身也。
生緣老死等者。
謂有生必有老死等苦也。
此二複為未來二支果。
如是十二有支。
于一念頃。
三世因果互相緣起。
彼此由藉。
引發而生。
流轉三途。
故謂之緣。
然略則不出苦與集也。
謂之中乘者。
以聲聞人智淺。
要先知生死等之苦果。
然後方斷見思惑之集因。
乃從迹而言至本也。
辟支佛機。
智慧校深。
故追廣集因中最細之無明。
乃從本說至末。
所以人為中乘法。
為十二因緣也。
無明滅則行滅等者。
謂既相緣引而生。
還緣相引而滅。
因亡果喪。
如皮不存而毛無所附也。
以上叙智佛受請說三乘小果之法。
佛于天人下。
明得法之機有如此之多。
誠不負十六王子及梵天之請也。
以不受一切下。
謂不受色等六根塵所迷惑。
成苦集流轉法也。
而于諸漏下。
謂得道滅常寂之果。
其果具三明八解脫等也。
以上叙第一會說法之益。
第二第三下。
叙多會說法之益。
明說法既久。
而所化之人甚多。
不可稱數也。
故雲從是已後等。
此雖叙智佛說法之事。
其實申明方便品偈中。
我釋迦趣波羅柰。
為五比丘說。
是名轉法輪等文也。
爾時十六王子(至)三藐三菩提如來之慧。
爾時十六下。
謂十六王子。
一聞谛緣之法。
即幼年舍寶位而為僧也。
準前請轉法輪偈雲。
度脫于我等。
及諸衆生類。
為分别顯示。
令得是智慧之文。
則知上節是度脫諸衆生。
為分别顯示谛緣之法。
令得二乘智慧已。
此節是申請度脫于我等。
為分别顯示阿耨菩提之法。
令得大乘智慧也(童子未冠婚之稱。
沙彌簡非比丘。
名義雲。
沙彌雲息慈。
謂息世染。
慈群生也。
又雲勤?男。
寄歸傳雲。
受十戒已。
名室羅末尼。
雲求寂也。
七歲至十三。
為驅烏沙彌。
十四至十九。
為應法沙彌。
二十已上為名字沙彌。
今準下文。
當是應法沙彌)。
諸根下。
叙夙植慧因也。
已曾下。
叙夙植福因也。
求阿耨下。
叙由夙植福慧。
故才出家。
即求大果也。
以上經家叙置。
俱白佛下。
正王子求大果之言。
謂彼無量聲聞。
志願小果既遂。
亦當遂我志願大乘者。
說阿耨菩提法也。
我等聞已者。
希聞慧也。
皆共修學者。
冀修慧也。
學字含其思慧。
我等志願下。
謂我等聞谛緣之法不求。
而求阿耨菩提者。
以我等立志發願。
皆欲開示悟入佛如來之知見也。
深心所念者。
論雲。
一者直心。
正念真如法故。
即所求阿耨菩提。
是也。
以菩提即真如故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
此句是也。
以集一切善行。
即深心所念六度四攝等法故。
三者大悲心。
願度一切衆生苦故。
即攝在我等志願之願字。
以四弘誓願。
有衆生無邊誓願度故。
佛自證知者。
謂我等上求下化之深心。
佛以五眼六通。
現量證知。
非比量知。
所謂知子莫若父也。
此為下文伏案。
爾時轉輪下。
謂王子至貴。
尚舍出家。
不留以紹寶位。
八萬億人。
乃侍從之流。
既高尚其志。
甯不遂所求乎。
故王皆聽許出家也。
爾時彼佛下。
佛既受請。
務過二萬劫已而說者。
亦如釋迦久默斯要。
以待機熟。
不務速說義也。
釋迦減劫。
故待止四十年。
智佛增劫。
故待以二萬劫言。
說是經已下。
照上我等聞已皆共修學之文。
見行顧其言也。
說是經時下。
謂聞機生熟。
有三等差别。
一沙彌悉信。
二聲聞亦信。
上根也。
熟機也。
三其餘不信生疑者。
下根也。
機未熟也。
坐是智佛受熟上根機者。
請說八千劫。
而不休廢。
廢。
置義。
止也。
莊子雲。
廢一于堂。
廢一于室。
彼注訓廢置也。
為下根機生者。
須過二萬劫而說。
說已即入靜室禅定也。
此見智佛說法時少。
而入定時多。
由不信所緻也。
是十六下。
謂沙彌知不信者機緣在己。
而不在佛。
故代佛揚化。
各升法座覆講。
各化多衆。
令發大心。
使昔之生機。
疑而不信者皆信。
下根成上根矣。
十六沙彌。
可謂善繼其志。
善述其事。
上求下化。
不負其所學矣。
大通下。
照上深心所念佛自證知之文。
故從定起詣座普告衆也。
諸根下。
證知夙植慧因。
已曾下。
證知夙植福因。
于諸下。
證知學大法以自利。
開示下。
證知行大法以利他。
此數句。
六度四攝具矣。
善學者審之。
汝等皆當下。
勉其聽衆亦當學沙彌植福因也。
所以下。
雖是徴辭。
其實勉其聽衆學沙彌植慧因也。
是人皆當下。
為其聽衆授廣記。
亦當如沙彌成兩足尊之果也。
此衆初不信。
佛即入定。
如醫師見子不服藥。
前往他國。
以示寂也。
今一信即與其記。
亦如醫師見子肯服藥。
仍舊還歸也。
此雖述智佛證知十六沙彌深心本願。
其實申明方便品。
我釋迦從三昧安詳而起。
因身子為諸聲聞說妙法授廣記義也。
是知智佛前受請說妙法。
如釋迦說華嚴般若方
申明我等得善利稱慶大歡喜之義。
爾時十六王子偈贊佛已(至)諸天人民重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴(至)當轉無上輪。
爾時下。
上舍所珍而詣佛者。
意在于茲。
世雄下八句。
明佛具兩足二利三覺也。
若我下二句。
明己之所以求法。
亦欲同佛得兩足二利也。
世尊下八句。
釋成世雄無等倫之文。
而申明為分别顯示令得是智慧之義。
知衆生所念所行。
則心事有不等也。
即如藥草喻中。
亦知衆生深心所行。
知智力福業。
則因果有不同也。
即如藥草喻中。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
世尊悉知已者。
結足得是無上慧也。
當轉無上輪者。
結足願為世間說也。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)遍滿世界勝諸天光。
爾時東方五百萬億諸國土中(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)而此大光明遍照于十方。
爾時五百萬億國土(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇(至)惟願哀納受。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱衆生。
爾時大通智勝如來默然許之。
佛告等者。
總明智佛初成道時地動十方。
其國中間下。
光照下方幽冥之處。
鐵圍山間也。
日月光不能照。
惡孽所障蔽也。
而皆大明者。
因佛光而明也。
其中衆生相見鹹雲忽生者。
地獄衆生受極苦。
如長夜。
雖同在一處。
各不相知。
一旦蒙佛慈光。
停其酸楚。
方得眼開。
彼此相見。
疑衆生為鼎新生也。
又其國界下。
光照上方。
梵天雖不用日月光。
而身光亦各有分限。
為佛光大而且遍。
故雲勝諸天光。
爾時東方等者。
别明瑞動東方。
佛光勝而諸天疑也。
是時諸梵天下。
會而議之。
偈中為大德天生等者。
正出其疑。
與宮殿俱者。
諸天行止。
各有随身宮殿也。
各以衣裓等者。
将欲循光見相。
先備其供儀也。
共詣西方等者。
東方梵天故。
向西方尋相也。
見大通智勝等者。
解其先疑。
知是佛出世間。
非大德天生也。
即以天華散如須彌者。
應上五百萬億國土而言。
見梵天之多也。
并以供養菩提樹者。
不唯供佛。
且供其樹。
所謂愛其人。
而及其物也。
華供養已奉上宮殿者。
舍其輕。
更舍其重。
見敬心無已也。
偈中世尊甚希有下。
贊其悲心。
故雲能救等。
天人之大師下。
贊其慈心。
故雲普皆等。
我等所從來等者。
明來意之誠。
不耽其定樂也。
我等先世福等者。
求鑒其誠。
以内其供也。
爾時諸梵天王偈贊佛已。
而求轉法輪者。
申明所以遠來供養之意。
成兩足二利也。
爾時智佛默許之者。
合佛所以放光說法時至之心。
口不言而心允其請也。
世說雲。
世尊以默然為許可。
初佛本坐道場。
已成佛矣。
但由一乘實相。
杷住太緊。
不唯諸佛不現。
即親生十六王子。
亦不親近。
況十方各五百萬億國土諸梵天王而皆來乎。
所以謂之垂得菩提也。
及思惟過十小劫已。
放開一線。
以實開權。
得其諸佛度生方便。
則王子來。
而梵天亦來。
始謂之得成菩提。
可見得成菩提之言。
亦隻使衆生見相作佛耳。
方便權智。
有如此之妙。
故諸佛成道。
必欲先說三乘也。
以娑婆世界教體如是。
衆生利于耳根。
從聞思修入故。
是以下文。
智佛受十方梵天請訖。
初亦先轉四谛十二緣法輪。
然後乃為十六王子。
說一乘實相也。
此雖叙智佛成道來十方梵天之事。
其實發明方便品。
我釋迦始坐道場。
觀樹經行。
諸梵天王請轉法轉之儀。
下九方文。
雖有增損。
然不外于此。
可以例通。
又諸比丘東南方五百萬億國土(至)而說偈言。
是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦衆生。
爾時五百萬億諸梵天王(至)所獻宮殿願垂納受。
爾時諸梵天王即于佛前一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王(至)我等宿福慶今得值世尊。
迦陵頻伽。
妙音鳥也。
其鳥未出?時。
即發聲微妙。
以壓衆鳥。
一切天人聲皆不及。
唯佛音愈之。
故以取況。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相(至)忍善者增益。
爾時大通智勝如來默然許之。
又諸比丘南方五百萬億國土(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)為大德天生為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見(至)世尊大慈愍惟願垂納受。
爾時諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪(至)當演深遠音。
爾時大通智勝如來默然許之西南方乃至下方亦複如是。
乃至等者。
超略之辭。
謂超過其西南方西方西北方北方東北方等六方。
而略其來儀之文也。
爾時上方五百萬億國土(至)為諸梵衆而說偈言。
今以何因緣(至)為大德天生為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王(至)一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊(至)皆共成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王(至)時諸梵天王而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
十方來儀文式皆同。
惟叙天龍八部。
俱缺夜叉阿修羅迦樓羅三部。
偈中。
善哉下。
頌喜得見佛之大悲也。
普智下。
頌喜得聞佛之大慈也。
于昔下。
前東南方。
謂一百八十劫空過無有佛。
南方謂過百三十劫今乃得一見。
至此乃雲于昔無量劫。
則各随十方國土。
善根深淺。
而見佛之劫數。
有多少遲速之不等也。
世尊未出下。
申明由不見佛。
有如此之惡果也。
不從佛聞下。
申明由不聞法。
有如此之惡因。
所以善滅而惡增也。
佛為世間下。
結回善哉見諸佛之文。
而喜反邪歸正。
改惡從善。
諸天增而惡道減也。
我等諸宮殿下。
求納其敬儀。
而回向自利利他。
不願人天小果。
皆願成佛道也。
以上頌見佛緻供之喜慶。
爾時五百下。
亦效十六王子請轉法輪。
世尊轉法輪下。
結回普智天人尊之文。
以明須慧以資福成兩足也。
惟願受我請下。
求俯順機宜。
說佛多劫習學之法。
使效修者得果。
逮起下文也。
爾時大通智勝如來(至)無量無邊不可稱數。
爾時下。
叙牒所請之佛。
受十方下。
叙牒能請之機。
即時下。
正叙應機說法。
三轉者。
示相勸修作證之三轉也。
十二行者。
由示相轉。
得知四谛有世間出世門之因果。
名見道行。
由勸修轉。
得苦集應斷道滅應修之行法。
名修道行。
由作證轉。
得有學研真斷惑為賢。
無學真窮惑盡為聖之階級。
名證果行。
故四谛每三轉。
成一十二行也。
法輪者。
佛法如車輪。
運入衆生心中。
轉生死。
成涅槃也。
若沙門下。
謂此四谛。
雖是小果。
乃智佛以十小劫思惟。
始得諸佛現前就實開權之法。
故沙門等。
皆所不能轉也。
以沙門雖出家佛子。
非佛說且不知故。
婆羅門乃在家凡夫。
苟不信佛。
尚不聞名故。
諸天正樂。
魔破法。
梵嗜禅寂故。
雖各少有福慧。
通屬有漏故。
及餘世間者。
餘謂阿羅漢辟支佛菩薩。
名智正覺世間也。
此等雖皆屬無漏。
但奉佛命行持。
俱不敢以轉為言。
如雲禮樂征伐自天子出。
諸候不敢專也。
此可見唯佛與佛乃能究盡之義矣。
謂是苦者。
苦逼迫性。
此指身言。
示有身則有生老病死等苦逼迫身心。
非樂也。
是苦集者。
集招感性。
示苦果因貪嗔癡慢等見思惑所招感也。
此所謂知苦則應斷集也。
以上世間因果。
是苦滅者。
滅謂法性寂滅。
可證性也。
亦連苦言者。
示此逼迫苦惱身心中。
即具諸佛菩薩不生不滅等之性也。
是苦滅道者。
道謂八忍八智三十七品。
可修性也。
連苦滅二谛言者。
示此逼迫苦惱身心中。
雖具有諸佛菩薩寂滅正性。
須修道品而得也。
此所謂慕滅修道。
為出世間之因果也。
此三轉中。
最初示相轉。
業已具勸修作證二轉。
故四谛皆以是苦為言。
以集滅道後三谛。
皆先由知苦而得故。
及廣說下。
謂廣其小乘聲聞之法。
為中乘辟支佛。
說為十二因緣也。
以廣苦集。
為流轉門。
無明緣行至生緣老死等。
是也。
廣滅道為還滅門。
無明滅至憂悲苦惱滅。
是也。
無明緣行者。
過去二支因也。
無。
不也。
明。
智慧也。
行。
妄動也。
謂一切衆生。
因無智慧。
于一真如性海中。
不知不覺。
随六塵境界風所擊。
而一念妄動也。
識。
了别義。
緣妄動故。
而了别也。
此所謂無明不覺。
生三細也。
名。
即受想行識四法。
寶無形質。
但有名目。
色即父母赤白二滴。
會成四大。
有其色相。
緣識為主。
四大為依。
則名色者。
固是最初托胎凝滑之相。
而胎中細五陰具矣。
名色緣六入者。
謂五陰既具眼等六根分界。
而識心藉以出入其間也。
六入緣觸者。
謂根成出胎。
與六塵相角觸也。
觸緣受者。
謂根觸境。
領納臧否。
而生苦樂平等三受也。
自識至受。
為現在五支果。
所謂境界為緣。
長六粗也。
受緣愛者。
謂根心領受前境。
起貪愛也。
愛緣取者。
謂心既愛樂。
必欲取着也。
取緣有者。
謂既生取着。
惑業重結。
善惡因果必受後有也。
此三複為現在三支因。
有緣生者。
謂現在有此善惡因果。
未來必定三界受生身也。
生緣老死等者。
謂有生必有老死等苦也。
此二複為未來二支果。
如是十二有支。
于一念頃。
三世因果互相緣起。
彼此由藉。
引發而生。
流轉三途。
故謂之緣。
然略則不出苦與集也。
謂之中乘者。
以聲聞人智淺。
要先知生死等之苦果。
然後方斷見思惑之集因。
乃從迹而言至本也。
辟支佛機。
智慧校深。
故追廣集因中最細之無明。
乃從本說至末。
所以人為中乘法。
為十二因緣也。
無明滅則行滅等者。
謂既相緣引而生。
還緣相引而滅。
因亡果喪。
如皮不存而毛無所附也。
以上叙智佛受請說三乘小果之法。
佛于天人下。
明得法之機有如此之多。
誠不負十六王子及梵天之請也。
以不受一切下。
謂不受色等六根塵所迷惑。
成苦集流轉法也。
而于諸漏下。
謂得道滅常寂之果。
其果具三明八解脫等也。
以上叙第一會說法之益。
第二第三下。
叙多會說法之益。
明說法既久。
而所化之人甚多。
不可稱數也。
故雲從是已後等。
此雖叙智佛說法之事。
其實申明方便品偈中。
我釋迦趣波羅柰。
為五比丘說。
是名轉法輪等文也。
爾時十六王子(至)三藐三菩提如來之慧。
爾時十六下。
謂十六王子。
一聞谛緣之法。
即幼年舍寶位而為僧也。
準前請轉法輪偈雲。
度脫于我等。
及諸衆生類。
為分别顯示。
令得是智慧之文。
則知上節是度脫諸衆生。
為分别顯示谛緣之法。
令得二乘智慧已。
此節是申請度脫于我等。
為分别顯示阿耨菩提之法。
令得大乘智慧也(童子未冠婚之稱。
沙彌簡非比丘。
名義雲。
沙彌雲息慈。
謂息世染。
慈群生也。
又雲勤?男。
寄歸傳雲。
受十戒已。
名室羅末尼。
雲求寂也。
七歲至十三。
為驅烏沙彌。
十四至十九。
為應法沙彌。
二十已上為名字沙彌。
今準下文。
當是應法沙彌)。
諸根下。
叙夙植慧因也。
已曾下。
叙夙植福因也。
求阿耨下。
叙由夙植福慧。
故才出家。
即求大果也。
以上經家叙置。
俱白佛下。
正王子求大果之言。
謂彼無量聲聞。
志願小果既遂。
亦當遂我志願大乘者。
說阿耨菩提法也。
我等聞已者。
希聞慧也。
皆共修學者。
冀修慧也。
學字含其思慧。
我等志願下。
謂我等聞谛緣之法不求。
而求阿耨菩提者。
以我等立志發願。
皆欲開示悟入佛如來之知見也。
深心所念者。
論雲。
一者直心。
正念真如法故。
即所求阿耨菩提。
是也。
以菩提即真如故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
此句是也。
以集一切善行。
即深心所念六度四攝等法故。
三者大悲心。
願度一切衆生苦故。
即攝在我等志願之願字。
以四弘誓願。
有衆生無邊誓願度故。
佛自證知者。
謂我等上求下化之深心。
佛以五眼六通。
現量證知。
非比量知。
所謂知子莫若父也。
此為下文伏案。
爾時轉輪下。
謂王子至貴。
尚舍出家。
不留以紹寶位。
八萬億人。
乃侍從之流。
既高尚其志。
甯不遂所求乎。
故王皆聽許出家也。
爾時彼佛下。
佛既受請。
務過二萬劫已而說者。
亦如釋迦久默斯要。
以待機熟。
不務速說義也。
釋迦減劫。
故待止四十年。
智佛增劫。
故待以二萬劫言。
說是經已下。
照上我等聞已皆共修學之文。
見行顧其言也。
說是經時下。
謂聞機生熟。
有三等差别。
一沙彌悉信。
二聲聞亦信。
上根也。
熟機也。
三其餘不信生疑者。
下根也。
機未熟也。
坐是智佛受熟上根機者。
請說八千劫。
而不休廢。
廢。
置義。
止也。
莊子雲。
廢一于堂。
廢一于室。
彼注訓廢置也。
為下根機生者。
須過二萬劫而說。
說已即入靜室禅定也。
此見智佛說法時少。
而入定時多。
由不信所緻也。
是十六下。
謂沙彌知不信者機緣在己。
而不在佛。
故代佛揚化。
各升法座覆講。
各化多衆。
令發大心。
使昔之生機。
疑而不信者皆信。
下根成上根矣。
十六沙彌。
可謂善繼其志。
善述其事。
上求下化。
不負其所學矣。
大通下。
照上深心所念佛自證知之文。
故從定起詣座普告衆也。
諸根下。
證知夙植慧因。
已曾下。
證知夙植福因。
于諸下。
證知學大法以自利。
開示下。
證知行大法以利他。
此數句。
六度四攝具矣。
善學者審之。
汝等皆當下。
勉其聽衆亦當學沙彌植福因也。
所以下。
雖是徴辭。
其實勉其聽衆學沙彌植慧因也。
是人皆當下。
為其聽衆授廣記。
亦當如沙彌成兩足尊之果也。
此衆初不信。
佛即入定。
如醫師見子不服藥。
前往他國。
以示寂也。
今一信即與其記。
亦如醫師見子肯服藥。
仍舊還歸也。
此雖述智佛證知十六沙彌深心本願。
其實申明方便品。
我釋迦從三昧安詳而起。
因身子為諸聲聞說妙法授廣記義也。
是知智佛前受請說妙法。
如釋迦說華嚴般若方
