妙法蓮華經知音卷第三
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相體性等文。
謂衆生雖如草木各不自知其所得功德。
為上中下性。
而佛則知其初無上中下五等之别。
惟直一乘實相一味甘露之法也。
所謂下。
前以三相釋一相者。
是明菩提果覺也。
故以究竟至于一切種智為言。
以種智即菩提故。
此複以三相釋一相者。
是明涅槃斷德也。
故以究竟涅槃常寂滅相終歸于空為言。
以涅槃即斷德故。
然始末皆以究竟言者。
顯非二乘菩提有餘涅槃皆非究竟也。
九法界衆生。
不成佛則已。
若成佛則不過成菩提涅槃而已。
故前後互言之。
問。
初小乘豈不證空乎。
何至今明大乘。
才言終歸于空耶。
答。
佛初因機小。
故以一相。
演為三相。
雲空無相無作。
為解脫相離相滅相。
是但以人空言也。
今佛說法。
到四十年後。
二乘人授記時至。
佛涅槃時又至。
是謂究竟之終時也。
故即三相歸于一相乃明法空也。
雖人法無我初終有異。
而所證空理。
則一耳。
故以終歸于空常寂滅相為言也。
此可見會三歸一會權為實之的旨矣。
佛知是己等者。
是字指上空寂相言。
謂佛知初後人法總是一空寂相。
固得其歸趣已。
但彼時不說。
隻待到四十年後而說者。
以佛雖知諸法歸趣。
又知一切衆生深心之所行故。
觀其衆生心王心所欲樂不同。
而将之護之。
是故起初。
不即為二乘人說應得佛一切種智也。
将謂将法就機。
護謂護法。
即所以護機。
非佛有初吝而終與之。
成虛妄咎也。
汝等迦葉下。
結完初節。
汝即迦葉等。
則等其餘三大弟子希鮮少也。
謂我稱贊汝四人。
為人中鮮少人者。
以汝等能知我釋迦如來四十年前。
随宜所說三一小大之法。
即今四十年後所說惟一無三之法。
而又能信能受也。
所以下。
徴明。
謂所以前說汝等于佛功德。
億劫說不能盡。
今複稱贊汝等為人中希有者。
何也。
以十方諸佛及我釋迦世尊。
始終随宜說法。
難解難知故也。
應知通品一往以佛言。
以如來言。
指釋尊一佛也。
徴後以諸佛世尊言者。
是指十方三世一切諸佛也。
随宜說法難解難知者。
如初以一乘。
随小機所宜。
說作三乘。
衆生但解為三。
不知是一。
此随小之宜。
難解難知也。
今終則會三乘。
随大機所宜。
說作一乘。
衆生但解今一是實。
昔三為虛。
此随大之宜。
又難解難知也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間(至)以種種緣令得正見。
破有下。
頌如來是諸法之王至而演說之。
有。
謂無明愛取有世間之因。
世間。
謂生老病死三有之果。
佛既破有。
不應受生。
今複出現者。
為随順衆生心欲。
以種種因緣譬喻。
說三乘法也。
應知破有是根本實智。
出現是方便權智。
有實智故。
為一乘法王之不虛。
有權智故。
為三乘法王之不虛也。
如來尊重下。
頌其所說法。
皆悉到于一切智地。
謂雖以實為權。
說種種法。
然其所說法。
皆能到于如來尊重實智深遠之地。
非小乘淺智之人所知也。
久默斯要下。
頌如來觀知一切諸法之所歸趣。
謂既所說法。
皆悉能到深遠智地。
何不蚤說以斯要妙。
是諸法之所歸趣。
諸佛所尊重故。
久默以俟時至。
不圖速成也。
有智若聞下。
頌亦知一切衆生深心之所行。
而通達無礙義。
在其中矣。
謂佛既不惜說法。
是急于救人。
反不務速說者。
以衆生深心所行。
智信者少。
而愚疑者多。
一速說非惟不達。
而且永失。
緻受苦無窮焉。
是務速則利衆生也少。
而害衆生也多。
故曰無智疑悔等。
是故迦葉下。
謂有是畏。
速說害衆生之故。
法王所以将教從人。
随衆生力之所堪。
用種種因緣。
說作小大三一之乘也。
雖曰用權。
其實皆令得到究竟一切種智也。
故雲令得正見。
此又頌于諸法究盡明了等文。
長行雲究盡明了。
此雲随力為說。
惟其随力。
衆生方得究了。
長行雲一切智慧。
此雲種種正見。
種種即一切。
正見即智慧也。
迦葉當知譬如大雲(至)幹地普洽藥木并茂。
此頌單喻第一節。
長行先世界草木。
而後雲雨。
頌中反是。
其雲雨景象。
文字損益。
足長行所未盡。
其雲所出一味之水(至)根莖枝葉華果光色。
此頌長行單喻第二節。
一雨所及皆得鮮澤(至)所潤是一而各滋茂。
此頌長文單喻第三節。
佛亦如是出現于世(至)皆應到此觐無上尊。
此頌法喻合明第一節。
佛亦下。
先頌有大之實。
大聖下。
後頌有大之名。
我為如來者。
十号第一也。
兩足之尊者。
十号之第二三四也。
以福慧為兩足故。
福足則應供。
慧足則正遍知。
又慧足是明。
福足是行故。
又攝明行足也。
出于世間下。
頌善逝世間解。
十号之第五也。
猶如大雲下。
頌無上士調禦丈夫之二稱。
十号之第六七也。
諸天人衆下。
頌天人師佛世尊之三稱。
為十号之第八九十也。
長行先名。
後以實釋。
頌中先标其實。
後以名釋。
我為世尊無能及者(至)如彼草木所禀各異。
此節七十四句。
頌長文法喻合明第二節。
初三十六句。
頌如來于時起至快得善利止之文。
我為等者。
佛本無我。
順世而稱為我。
謂九法界三世間主。
皆稱佛為尊。
曰無能及者。
無他也。
為能安隐衆生。
不當出世。
而現于世。
為大衆說不生不滅甘露淨法也。
其法一味下。
謂甘露淨法。
止得一味。
乃解脫涅槃之味也。
以一妙音下。
謂雖是一味之音。
不妨随類而各解也。
故曰妙音。
斯義指解脫涅槃言。
應知妙音為能演。
解脫為所演也。
常為大乘下。
申明。
謂佛非惟一時演暢斯義而已。
乃于四十年中。
雖說三乘九部之法。
無非時常為大乘解脫涅槃而作因緣。
不為小乘解脫涅槃而作因緣也。
我觀一切下。
謂佛所以直為大乘作因緣者。
以佛觀九法界一切衆生。
普皆平等具足。
有此一乘法體。
所以不存彼此愛憎之心也。
我無貪著者。
謂佛不貪愛執着大乘而自居也。
亦無限礙者。
謂佛不限此大機為之廣說。
礙彼小機為之略說。
以故四十年中。
恒為一切衆生。
平等而說一乘法也。
如為一人下。
驗明平等。
謂如佛凡為當機者一人盡義而說。
其實何嘗衆多之人不聞哉。
故曰衆多亦然。
以上。
明佛為衆之心普也。
常演說法下。
又明佛為衆之心。
與時無間也。
謂佛出世。
常以說法為事。
曾無他餘之事也。
去來下。
謂佛既但以說法為事。
故去來坐立四威儀中。
無往不是說法。
曾不見有疲厭也。
充足下。
謂所以無疲厭者。
無非欲以一乘之法。
充足三世間衆生。
如天之雲雨。
普潤于三草二木也。
此佛無貪着無限礙之意見矣。
貴賤下。
申明法平等中。
機自有不平等者。
于人則有貴賤。
于位則有上下。
于戒則有持毀。
于威儀則有具否。
于見谛則有邪正。
于根行則有利鈍。
佛則無有彼此愛憎。
但等雨法雨。
心無懈而身無倦也。
是機雖有不平等。
而佛心則一向未嘗不平等也。
此由信解品四大弟子言。
一切諸佛秘藏之法。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要等文。
故此諄諄以解其疑也。
然此中有五平等。
其法一味下。
法體平等。
我觀一切下。
佛心平等。
恒為一切下。
佛說平等。
如為一人下。
一多平等。
常演說法下。
久近平等。
末以貴賤上下諸不平等者。
一反照之。
愈見佛無往而不平等矣。
次三十二句。
頌長行是諸衆生起至漸得入道止之文。
一切衆生下。
承上文言。
謂由佛法如雲雨之無倦。
故令一切衆生聞佛法者。
随力所受。
得各住于種種諸地也。
地分五等。
故曰諸。
或處人天下。
初人天福報地。
轉輪聖王人中至貴。
釋梵諸王天上極尊。
此釋成貴賤上下等四句。
以釋天為欲界主。
在輪王上。
在梵王下。
梵王色界主。
在釋天上。
在空天下故。
凡在上者貴。
在下者賤故。
其因皆由持五戒十善具足威儀而緻也。
諸王。
則下該四天王天。
上該色究竟天等。
及人間諸粟散小王等也。
是小藥草者。
合前喻小根小莖小枝小葉之文。
以人王天王。
雖三界中尊貴。
猶屬生死有漏故。
然皆可以救人苦。
與人樂。
故稱為藥。
非佛法棟梁故。
比之為草也。
知無漏法者。
知苦斷集之法也。
簡别天人釋梵有所不知也。
能得涅槃者。
謂小乘人既知苦斷集故。
能得有餘涅槃也。
此句含其慕滅修道。
簡别人天釋梵。
猶屬輪回生死。
不得涅槃也。
起六神通下。
六通。
即天眼天耳他心宿命神境漏盡也。
三明。
即六通中天眼明宿命明漏盡明也。
問曰。
三明既即六通之半。
奚用重開。
答曰。
通約自證。
明約利人。
廣如法數詳之。
以上頌聲聞乘地也。
下辟支佛乘地。
辟支有二種。
一獨覺。
二緣覺。
獨處山林。
為獨覺自了之地。
常行禅定。
為獨覺自悟之工。
此中标以獨處。
結以緣覺。
故知兼二種人也。
問。
經奚不明言出聲聞耶。
答。
聲聞有回心向大分。
緣覺出無佛世。
多不回心故。
言知無漏法。
則知是聲聞乘也。
以無漏法。
該盡大小乘故。
以上總明中下機。
皆屬小乘之數。
皆具三明六通耳。
是中藥草者。
合前喻中根中莖等文。
求世尊下。
謂有等回心向大聲聞。
欲求補佛處。
雲我雖現世不作佛。
當當來世畢竟作佛。
故雖同二乘入定。
乃行菩薩六度中精進之定。
非滅盡定。
此等之機。
為藥草中之上等藥草也。
又諸佛子下。
佛子即菩薩也。
菩提薩埵為佛所鐘愛故。
稱之為子。
有三賢四加行之别。
故曰諸位。
雖涉乎地前。
而心則專乎佛道。
佛道雖多。
四無量心為本。
故曰常行慈悲。
佛雖未記作佛。
而自知作佛。
決定不為魔外小乘所疑惑也。
尚居地前。
校二乘人雖大。
校地上及等覺地尚小。
非藥草可喻。
故曰是名小樹也。
安住神通下。
地上及等覺地之菩薩也。
雲安住神通。
則知愈于常行慈悲矣。
雲轉不退輪度無量億衆。
則知超乎自知作佛決定無疑者而已。
應知校前藥草。
則名為樹。
校上小樹。
則名為大樹矣。
此合前喻大根大莖等文。
問。
神通與慈悲何分。
答。
慈但與樂。
悲但拔苦。
神通則不止慈悲。
即殺盜淫五逆十惡。
可以度衆生處。
菩薩亦安心住于其中。
此非地上等覺菩薩不能。
淨名雲。
十方大力魔王。
皆是住不可思議解脫菩薩。
是也。
前喻文。
缺上藥草及小樹二種。
此頌有者。
顯藥草及樹木各具上中下三種也。
佛平等下六句。
頌長文如彼大雲雨于一切等文。
結完法喻。
明平等在佛。
不平等在機。
故佛法如雲雨。
直一味。
機禀根莖受用。
則各異也。
佛以此喻方便開示(至)漸漸修學悉當成佛。
此頌長文法喻合明第三節。
初十四句。
頌如來說法一相一味起至以何法得何法止之文。
直明釋迦一佛以實為權之義。
佛以此喻下。
此喻。
藥草喻也。
方便開示。
權智也。
演說。
屬上權智。
一法。
即一乘實智。
謂佛以此品。
喻明四十年前方便開示。
種種三乘九部言辭諸權智之法雖多。
無非演說實相一乘法也。
于佛智慧下。
謂自昔至今。
佛所說法。
在汝等二乘人分上。
若曰甚多。
然在于佛自證實智海中。
才一滴耳。
此恐四大弟子。
以此一品。
遂當如來無量無邊功德。
故此為言。
我雨法雨下。
謂佛前雲如來功德說不能盡。
今止說一滴者。
以佛法雲雨。
雖曰一渧。
然不妨即此一滴能充滿于三世間也。
以一為無量故。
一味之法下。
謂雖充滿三世間。
卻真是一味之法。
但随衆生力所修行。
衆生力大。
如彼叢林藥草大者。
其所沾潤亦大。
衆生力小。
如彼叢林草木小者。
其所受澤亦小。
雖有小大。
皆得法雨。
而漸增茂好也。
豈可謂昔之法雨。
異乎今之法雨。
今之大樹為實。
昔之小樹為虛耶。
次三十二句。
頌衆生住于種種之地起至終歸于空止之文。
乃詳明十方三世一切諸佛會權歸實之義。
諸佛之法下。
謂釋迦一佛。
所以直以一味法雨。
充滿世間。
随其大小。
漸增茂好者。
非特意故為。
乃遵十方三世一切諸佛之常規也。
諸佛既常以一味之法。
令諸世間普得具足。
漸次修行。
皆得道果。
釋迦豈不然乎。
聲聞緣覺下。
約法。
則以常規。
釋成漸次修行皆得道果二句。
約喻。
則申明随其大小漸增茂好之義。
應知上節列三種藥草。
一小喻人天乘。
二中喻聲聞緣覺乘。
三上喻聲聞中有發大心者之大乘。
然有聲聞義。
無聲聞名。
此節合前小中上三種藥草。
總為一種。
兼有聲聞名也。
處于山林者顯二乘人元不在廟堂也。
住最後身者。
果縛未斷。
曰住。
子縛已滅。
不續後有。
對無始受身。
此生則為最後身也。
聞法得果者。
謂轉王釋梵。
先在人天道中。
聞佛谛緣之法。
居于廟堂。
牽于世樂。
雖知其苦。
不獲處于山林而斷其集。
今既得為聲聞緣覺。
處于山林。
知苦。
并斷其集。
不受後有之苦。
得證涅槃之樂。
則昔之聞法。
今獲其果矣。
是昔之名輪王釋梵等。
諸小藥草。
今各得增長。
為中上之藥草也。
若諸菩薩下。
明前小樹今增長為中樹義。
雲智慧堅固。
則知不止如上文但雲專心佛道常行慈悲而已。
雲了達三界求最上乘。
則知不止如上文但雲自知作佛決定無疑而已。
以今之了達三界之廣大。
校昔之自知作佛。
為狹小故。
所以此中。
法則雲求最上乘。
喻則合為小樹而得增長為中樹也。
準仁王經。
此由習忍前十善菩薩。
增長入三賢位也。
複有住禅者。
謂由智慧堅固。
複住于禅定也。
得神通力者。
謂校前安住神通者。
更得其力也。
以安住。
約才入其手言。
得力約久成其用言。
聞諸法空心大歡喜。
則知異乎聞人空之喜矣。
放無數先度諸衆生。
則知異乎轉不退輪之度生也。
以轉尚費言說。
光則照而知之。
不容聲故也。
所以此中。
校上節喻名中樹而得增長。
為其大樹。
異乎求最上乘之求者也。
以彼才求。
此已增長究竟得故。
應知此由三賢位。
增長至十地位也。
以上喻機之小大增長。
各有階漸也。
如是迦葉下。
喻佛身雲法雨。
元無小大先後。
隻一味也。
潤于人華者。
人是法。
華是喻。
各得成實者。
實果也。
通法喻言。
謂佛法雲雨。
雖曰不異。
而小大三乘之機。
末不由之開心華。
結道果。
各自成其小大也。
迦葉當知下六句。
頌
謂衆生雖如草木各不自知其所得功德。
為上中下性。
而佛則知其初無上中下五等之别。
惟直一乘實相一味甘露之法也。
所謂下。
前以三相釋一相者。
是明菩提果覺也。
故以究竟至于一切種智為言。
以種智即菩提故。
此複以三相釋一相者。
是明涅槃斷德也。
故以究竟涅槃常寂滅相終歸于空為言。
以涅槃即斷德故。
然始末皆以究竟言者。
顯非二乘菩提有餘涅槃皆非究竟也。
九法界衆生。
不成佛則已。
若成佛則不過成菩提涅槃而已。
故前後互言之。
問。
初小乘豈不證空乎。
何至今明大乘。
才言終歸于空耶。
答。
佛初因機小。
故以一相。
演為三相。
雲空無相無作。
為解脫相離相滅相。
是但以人空言也。
今佛說法。
到四十年後。
二乘人授記時至。
佛涅槃時又至。
是謂究竟之終時也。
故即三相歸于一相乃明法空也。
雖人法無我初終有異。
而所證空理。
則一耳。
故以終歸于空常寂滅相為言也。
此可見會三歸一會權為實之的旨矣。
佛知是己等者。
是字指上空寂相言。
謂佛知初後人法總是一空寂相。
固得其歸趣已。
但彼時不說。
隻待到四十年後而說者。
以佛雖知諸法歸趣。
又知一切衆生深心之所行故。
觀其衆生心王心所欲樂不同。
而将之護之。
是故起初。
不即為二乘人說應得佛一切種智也。
将謂将法就機。
護謂護法。
即所以護機。
非佛有初吝而終與之。
成虛妄咎也。
汝等迦葉下。
結完初節。
汝即迦葉等。
則等其餘三大弟子希鮮少也。
謂我稱贊汝四人。
為人中鮮少人者。
以汝等能知我釋迦如來四十年前。
随宜所說三一小大之法。
即今四十年後所說惟一無三之法。
而又能信能受也。
所以下。
徴明。
謂所以前說汝等于佛功德。
億劫說不能盡。
今複稱贊汝等為人中希有者。
何也。
以十方諸佛及我釋迦世尊。
始終随宜說法。
難解難知故也。
應知通品一往以佛言。
以如來言。
指釋尊一佛也。
徴後以諸佛世尊言者。
是指十方三世一切諸佛也。
随宜說法難解難知者。
如初以一乘。
随小機所宜。
說作三乘。
衆生但解為三。
不知是一。
此随小之宜。
難解難知也。
今終則會三乘。
随大機所宜。
說作一乘。
衆生但解今一是實。
昔三為虛。
此随大之宜。
又難解難知也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間(至)以種種緣令得正見。
破有下。
頌如來是諸法之王至而演說之。
有。
謂無明愛取有世間之因。
世間。
謂生老病死三有之果。
佛既破有。
不應受生。
今複出現者。
為随順衆生心欲。
以種種因緣譬喻。
說三乘法也。
應知破有是根本實智。
出現是方便權智。
有實智故。
為一乘法王之不虛。
有權智故。
為三乘法王之不虛也。
如來尊重下。
頌其所說法。
皆悉到于一切智地。
謂雖以實為權。
說種種法。
然其所說法。
皆能到于如來尊重實智深遠之地。
非小乘淺智之人所知也。
久默斯要下。
頌如來觀知一切諸法之所歸趣。
謂既所說法。
皆悉能到深遠智地。
何不蚤說以斯要妙。
是諸法之所歸趣。
諸佛所尊重故。
久默以俟時至。
不圖速成也。
有智若聞下。
頌亦知一切衆生深心之所行。
而通達無礙義。
在其中矣。
謂佛既不惜說法。
是急于救人。
反不務速說者。
以衆生深心所行。
智信者少。
而愚疑者多。
一速說非惟不達。
而且永失。
緻受苦無窮焉。
是務速則利衆生也少。
而害衆生也多。
故曰無智疑悔等。
是故迦葉下。
謂有是畏。
速說害衆生之故。
法王所以将教從人。
随衆生力之所堪。
用種種因緣。
說作小大三一之乘也。
雖曰用權。
其實皆令得到究竟一切種智也。
故雲令得正見。
此又頌于諸法究盡明了等文。
長行雲究盡明了。
此雲随力為說。
惟其随力。
衆生方得究了。
長行雲一切智慧。
此雲種種正見。
種種即一切。
正見即智慧也。
迦葉當知譬如大雲(至)幹地普洽藥木并茂。
此頌單喻第一節。
長行先世界草木。
而後雲雨。
頌中反是。
其雲雨景象。
文字損益。
足長行所未盡。
其雲所出一味之水(至)根莖枝葉華果光色。
此頌長行單喻第二節。
一雨所及皆得鮮澤(至)所潤是一而各滋茂。
此頌長文單喻第三節。
佛亦如是出現于世(至)皆應到此觐無上尊。
此頌法喻合明第一節。
佛亦下。
先頌有大之實。
大聖下。
後頌有大之名。
我為如來者。
十号第一也。
兩足之尊者。
十号之第二三四也。
以福慧為兩足故。
福足則應供。
慧足則正遍知。
又慧足是明。
福足是行故。
又攝明行足也。
出于世間下。
頌善逝世間解。
十号之第五也。
猶如大雲下。
頌無上士調禦丈夫之二稱。
十号之第六七也。
諸天人衆下。
頌天人師佛世尊之三稱。
為十号之第八九十也。
長行先名。
後以實釋。
頌中先标其實。
後以名釋。
我為世尊無能及者(至)如彼草木所禀各異。
此節七十四句。
頌長文法喻合明第二節。
初三十六句。
頌如來于時起至快得善利止之文。
我為等者。
佛本無我。
順世而稱為我。
謂九法界三世間主。
皆稱佛為尊。
曰無能及者。
無他也。
為能安隐衆生。
不當出世。
而現于世。
為大衆說不生不滅甘露淨法也。
其法一味下。
謂甘露淨法。
止得一味。
乃解脫涅槃之味也。
以一妙音下。
謂雖是一味之音。
不妨随類而各解也。
故曰妙音。
斯義指解脫涅槃言。
應知妙音為能演。
解脫為所演也。
常為大乘下。
申明。
謂佛非惟一時演暢斯義而已。
乃于四十年中。
雖說三乘九部之法。
無非時常為大乘解脫涅槃而作因緣。
不為小乘解脫涅槃而作因緣也。
我觀一切下。
謂佛所以直為大乘作因緣者。
以佛觀九法界一切衆生。
普皆平等具足。
有此一乘法體。
所以不存彼此愛憎之心也。
我無貪著者。
謂佛不貪愛執着大乘而自居也。
亦無限礙者。
謂佛不限此大機為之廣說。
礙彼小機為之略說。
以故四十年中。
恒為一切衆生。
平等而說一乘法也。
如為一人下。
驗明平等。
謂如佛凡為當機者一人盡義而說。
其實何嘗衆多之人不聞哉。
故曰衆多亦然。
以上。
明佛為衆之心普也。
常演說法下。
又明佛為衆之心。
與時無間也。
謂佛出世。
常以說法為事。
曾無他餘之事也。
去來下。
謂佛既但以說法為事。
故去來坐立四威儀中。
無往不是說法。
曾不見有疲厭也。
充足下。
謂所以無疲厭者。
無非欲以一乘之法。
充足三世間衆生。
如天之雲雨。
普潤于三草二木也。
此佛無貪着無限礙之意見矣。
貴賤下。
申明法平等中。
機自有不平等者。
于人則有貴賤。
于位則有上下。
于戒則有持毀。
于威儀則有具否。
于見谛則有邪正。
于根行則有利鈍。
佛則無有彼此愛憎。
但等雨法雨。
心無懈而身無倦也。
是機雖有不平等。
而佛心則一向未嘗不平等也。
此由信解品四大弟子言。
一切諸佛秘藏之法。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要等文。
故此諄諄以解其疑也。
然此中有五平等。
其法一味下。
法體平等。
我觀一切下。
佛心平等。
恒為一切下。
佛說平等。
如為一人下。
一多平等。
常演說法下。
久近平等。
末以貴賤上下諸不平等者。
一反照之。
愈見佛無往而不平等矣。
次三十二句。
頌長行是諸衆生起至漸得入道止之文。
一切衆生下。
承上文言。
謂由佛法如雲雨之無倦。
故令一切衆生聞佛法者。
随力所受。
得各住于種種諸地也。
地分五等。
故曰諸。
或處人天下。
初人天福報地。
轉輪聖王人中至貴。
釋梵諸王天上極尊。
此釋成貴賤上下等四句。
以釋天為欲界主。
在輪王上。
在梵王下。
梵王色界主。
在釋天上。
在空天下故。
凡在上者貴。
在下者賤故。
其因皆由持五戒十善具足威儀而緻也。
諸王。
則下該四天王天。
上該色究竟天等。
及人間諸粟散小王等也。
是小藥草者。
合前喻小根小莖小枝小葉之文。
以人王天王。
雖三界中尊貴。
猶屬生死有漏故。
然皆可以救人苦。
與人樂。
故稱為藥。
非佛法棟梁故。
比之為草也。
知無漏法者。
知苦斷集之法也。
簡别天人釋梵有所不知也。
能得涅槃者。
謂小乘人既知苦斷集故。
能得有餘涅槃也。
此句含其慕滅修道。
簡别人天釋梵。
猶屬輪回生死。
不得涅槃也。
起六神通下。
六通。
即天眼天耳他心宿命神境漏盡也。
三明。
即六通中天眼明宿命明漏盡明也。
問曰。
三明既即六通之半。
奚用重開。
答曰。
通約自證。
明約利人。
廣如法數詳之。
以上頌聲聞乘地也。
下辟支佛乘地。
辟支有二種。
一獨覺。
二緣覺。
獨處山林。
為獨覺自了之地。
常行禅定。
為獨覺自悟之工。
此中标以獨處。
結以緣覺。
故知兼二種人也。
問。
經奚不明言出聲聞耶。
答。
聲聞有回心向大分。
緣覺出無佛世。
多不回心故。
言知無漏法。
則知是聲聞乘也。
以無漏法。
該盡大小乘故。
以上總明中下機。
皆屬小乘之數。
皆具三明六通耳。
是中藥草者。
合前喻中根中莖等文。
求世尊下。
謂有等回心向大聲聞。
欲求補佛處。
雲我雖現世不作佛。
當當來世畢竟作佛。
故雖同二乘入定。
乃行菩薩六度中精進之定。
非滅盡定。
此等之機。
為藥草中之上等藥草也。
又諸佛子下。
佛子即菩薩也。
菩提薩埵為佛所鐘愛故。
稱之為子。
有三賢四加行之别。
故曰諸位。
雖涉乎地前。
而心則專乎佛道。
佛道雖多。
四無量心為本。
故曰常行慈悲。
佛雖未記作佛。
而自知作佛。
決定不為魔外小乘所疑惑也。
尚居地前。
校二乘人雖大。
校地上及等覺地尚小。
非藥草可喻。
故曰是名小樹也。
安住神通下。
地上及等覺地之菩薩也。
雲安住神通。
則知愈于常行慈悲矣。
雲轉不退輪度無量億衆。
則知超乎自知作佛決定無疑者而已。
應知校前藥草。
則名為樹。
校上小樹。
則名為大樹矣。
此合前喻大根大莖等文。
問。
神通與慈悲何分。
答。
慈但與樂。
悲但拔苦。
神通則不止慈悲。
即殺盜淫五逆十惡。
可以度衆生處。
菩薩亦安心住于其中。
此非地上等覺菩薩不能。
淨名雲。
十方大力魔王。
皆是住不可思議解脫菩薩。
是也。
前喻文。
缺上藥草及小樹二種。
此頌有者。
顯藥草及樹木各具上中下三種也。
佛平等下六句。
頌長文如彼大雲雨于一切等文。
結完法喻。
明平等在佛。
不平等在機。
故佛法如雲雨。
直一味。
機禀根莖受用。
則各異也。
佛以此喻方便開示(至)漸漸修學悉當成佛。
此頌長文法喻合明第三節。
初十四句。
頌如來說法一相一味起至以何法得何法止之文。
直明釋迦一佛以實為權之義。
佛以此喻下。
此喻。
藥草喻也。
方便開示。
權智也。
演說。
屬上權智。
一法。
即一乘實智。
謂佛以此品。
喻明四十年前方便開示。
種種三乘九部言辭諸權智之法雖多。
無非演說實相一乘法也。
于佛智慧下。
謂自昔至今。
佛所說法。
在汝等二乘人分上。
若曰甚多。
然在于佛自證實智海中。
才一滴耳。
此恐四大弟子。
以此一品。
遂當如來無量無邊功德。
故此為言。
我雨法雨下。
謂佛前雲如來功德說不能盡。
今止說一滴者。
以佛法雲雨。
雖曰一渧。
然不妨即此一滴能充滿于三世間也。
以一為無量故。
一味之法下。
謂雖充滿三世間。
卻真是一味之法。
但随衆生力所修行。
衆生力大。
如彼叢林藥草大者。
其所沾潤亦大。
衆生力小。
如彼叢林草木小者。
其所受澤亦小。
雖有小大。
皆得法雨。
而漸增茂好也。
豈可謂昔之法雨。
異乎今之法雨。
今之大樹為實。
昔之小樹為虛耶。
次三十二句。
頌衆生住于種種之地起至終歸于空止之文。
乃詳明十方三世一切諸佛會權歸實之義。
諸佛之法下。
謂釋迦一佛。
所以直以一味法雨。
充滿世間。
随其大小。
漸增茂好者。
非特意故為。
乃遵十方三世一切諸佛之常規也。
諸佛既常以一味之法。
令諸世間普得具足。
漸次修行。
皆得道果。
釋迦豈不然乎。
聲聞緣覺下。
約法。
則以常規。
釋成漸次修行皆得道果二句。
約喻。
則申明随其大小漸增茂好之義。
應知上節列三種藥草。
一小喻人天乘。
二中喻聲聞緣覺乘。
三上喻聲聞中有發大心者之大乘。
然有聲聞義。
無聲聞名。
此節合前小中上三種藥草。
總為一種。
兼有聲聞名也。
處于山林者顯二乘人元不在廟堂也。
住最後身者。
果縛未斷。
曰住。
子縛已滅。
不續後有。
對無始受身。
此生則為最後身也。
聞法得果者。
謂轉王釋梵。
先在人天道中。
聞佛谛緣之法。
居于廟堂。
牽于世樂。
雖知其苦。
不獲處于山林而斷其集。
今既得為聲聞緣覺。
處于山林。
知苦。
并斷其集。
不受後有之苦。
得證涅槃之樂。
則昔之聞法。
今獲其果矣。
是昔之名輪王釋梵等。
諸小藥草。
今各得增長。
為中上之藥草也。
若諸菩薩下。
明前小樹今增長為中樹義。
雲智慧堅固。
則知不止如上文但雲專心佛道常行慈悲而已。
雲了達三界求最上乘。
則知不止如上文但雲自知作佛決定無疑而已。
以今之了達三界之廣大。
校昔之自知作佛。
為狹小故。
所以此中。
法則雲求最上乘。
喻則合為小樹而得增長為中樹也。
準仁王經。
此由習忍前十善菩薩。
增長入三賢位也。
複有住禅者。
謂由智慧堅固。
複住于禅定也。
得神通力者。
謂校前安住神通者。
更得其力也。
以安住。
約才入其手言。
得力約久成其用言。
聞諸法空心大歡喜。
則知異乎聞人空之喜矣。
放無數先度諸衆生。
則知異乎轉不退輪之度生也。
以轉尚費言說。
光則照而知之。
不容聲故也。
所以此中。
校上節喻名中樹而得增長。
為其大樹。
異乎求最上乘之求者也。
以彼才求。
此已增長究竟得故。
應知此由三賢位。
增長至十地位也。
以上喻機之小大增長。
各有階漸也。
如是迦葉下。
喻佛身雲法雨。
元無小大先後。
隻一味也。
潤于人華者。
人是法。
華是喻。
各得成實者。
實果也。
通法喻言。
謂佛法雲雨。
雖曰不異。
而小大三乘之機。
末不由之開心華。
結道果。
各自成其小大也。
迦葉當知下六句。
頌
