妙法蓮華經知音卷第三
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
明護國金剛寺住持 如愚 着
妙法蓮華經藥草喻品第五
品中有三草二木。
通喻聲聞緣覺菩薩三等人。
獨以藥草名者。
重聲聞也。
以聲聞即菩薩故。
後文雲。
今為汝等說最實事。
諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。
是也。
四大弟子。
聞譬品先以三乘引導。
後以一乘度脫。
遂說信解品。
信得今獲一乘是實。
昔獲三乘是虛。
而未達夫三一皆無虛妄之義。
故偈雲。
我等長夜。
持佛淨戒。
始于今日。
得某果報。
意謂。
若非今日得大乘果報。
則昔所持淨戒所得小果。
皆勞而無功。
虛而不實矣。
殊未知上中下三乘衆生如草木。
佛所說法如雲雨。
衆生草木雖從小以至大。
佛法雲雨無權實先後。
直一味也。
豈可以草木昔小而今大。
遂謂雲雨先虛而後實耶。
故知雲雨無今昔之殊。
而草木自有先小後大之别。
此佛所以重為四大弟子等。
述成其信解所未盡者。
故雲藥草喻品。
爾時世尊告摩诃迦葉(至)無量億劫說不能盡。
爾時下。
善其所已言者。
信解品是也。
以信解品。
叙事有條。
叙理按時。
如叙其子始而舍父。
繼而向父。
疑父。
懼豪貴而去父。
甘客作而就父。
及終得父之家業。
非異人。
非異财也。
然經許多之勤苦。
叙其父始而失子。
繼而求子。
見子知下劣而放子。
設方便而得子。
及終付子之家業。
無異心。
無異地也。
然費許多之慈悲。
斯皆以喻明法。
按五時之教理。
為迦葉等善說如來真實功德處。
故雲誠汝所言。
如來複有下。
述其所未能言者。
此品至囑累。
一十八品。
是也。
何哉。
如化城品。
以王子為沙彌。
提婆品。
以國王事仙人。
此猶佛因中為菩薩時。
無量無邊無數之功德。
說不能盡者。
至于果上。
三變淨土。
集十方分身諸佛于頃刻。
半坐寶塔。
置五十小劫聽衆于虛空。
地獄道五逆之調達。
遠記天王。
畜生道八歲之龍女。
速成正覺。
安樂四行。
從地出六萬恒沙等之菩薩。
醫師一喻。
據實談那由他劫等之壽命。
常不輕之因緣。
著于威音那畔廣長舌之神力。
現于此界他方皆果上無量無邊無數之功德。
說不能盡者。
故說壽量品訖。
即說分别随喜法師三品之功德也。
彼三品功德之言。
正應于此。
據此一經一時尚爾。
況四十年前所說諸經。
其智力神力。
無量無邊之功德。
豈惟迦葉等。
于無量億劫說不能盡。
即十方三世一切諸佛。
以廣長舌。
塵說刹說。
亦不能盡。
偈雲。
佛以此喻。
方便開示。
于佛智慧。
如海一渧。
大經雲。
虛空可量風可系。
無能盡說佛功德。
故此品為略述成。
化城品去。
為廣述成佛功德也。
迦葉當知如來是諸法之王(至)示諸衆生一切智慧。
此正略為當機。
述成億劫說不盡之功德。
為下喻文三節立本。
迦葉當知下。
标起說不盡之義。
為方便品汝等當信佛之所說言不虛妄。
及譬品法喻兩處無有虛妄咎等之結案。
由此火宅法喻長行文各五節。
而頌文止得四節。
及窮子法喻。
亦各四節者。
以先三後一皆無虛妄之義。
非佛自說。
莫能盡其肯綮。
故佛以此為四大弟子。
述成其信解所未及。
為此一品之大意。
及為後十八品之正案也。
于一切下。
釋成如來是諸法之王等文。
一切法者。
三乘九部法也。
智方便者。
智即佛自證一乘之實智。
方便即佛持此一乘實智用方法。
而便于人演說。
為三乘九部之權智也。
此句。
為下第一節喻文立本。
明始則以實開權也。
其所說法者。
蹑上權智為言也。
皆悉到于一切智地者。
應上實智而言也。
謂雖說小果。
皆有大益。
此句為下。
第二節喻文立本。
明終則會權成實也。
如來觀知等者。
申明上二句義。
謂佛所以必欲終則會權為實者。
以佛元觀知雖有三乘九部一切諸法。
無非以成佛為歸趣。
如後文所謂究竟涅槃常寂滅相終歸于空者。
是也。
亦知一切等者。
謂佛既知法一。
又知機異。
所以始則必欲以實開權也。
如後文所謂唯有如來知此衆生種相體性念何事思何事等文。
是也。
通達無礙者。
束上知法知機二句。
結明如來所以為諸法之王。
謂佛若但知諸法歸趣。
則通于一。
而礙于三。
若但知衆生深心所行。
則達于權。
而礙于實。
皆不得稱佛為諸法之王。
惟其三一通達。
權實無礙而自在。
此佛所以稱為諸法之王也。
又于諸法等者。
結盡若有所說皆不虛也之義。
謂佛以法自處。
固三一小大通達而無礙。
以法與人。
則又皆究盡明了。
而略無紊亂。
必使各得其一切種智。
以為究竟。
如小機不妨以實通權。
而權有究盡。
大機不妨即權達實。
而實有明了。
大小既皆究盡明了。
四大弟子。
安可謂今之所得者為實。
而昔之所證者為虛哉。
此法王所以為若有所說皆不虛也。
而迦葉等。
所以于無量億劫。
說不能盡矣。
此數句為下。
第三節喻文立本。
迦葉譬如三千大千世界(至)一時等澍其澤普洽。
迦葉下。
大千世界土地。
以況一切衆生心地。
卉木叢林況菩薩。
及諸藥草況聲聞種類。
況三乘人各有種族形類名色。
謂由種類多。
而三乘人名字形色亦不同也。
草木名色。
種類不同。
由山川溪谷土地高早沃瘠所緻。
三乘人名色不同。
由衆生心地善惡業緣所緻。
密雲。
況佛身雲。
無刹不現。
故雲彌布。
一時等澍。
況佛法雨。
一音圓注。
無物不沾慧澤。
故雲普洽。
此譬于一切法以智方便而演說之一句。
以佛真智法身。
猶若虛空。
随三乘人草木時節因緣所感。
而現方便報化身雲。
說權實一味之法雨也。
卉木叢林及諸藥草(至)而得生長華果敷實。
此節譬其所說法皆悉到于一切智地一句。
卉木下。
牒定上節所生卉木叢林及諸藥草。
而釋成種類若幹名色各異也。
諸樹下。
束成草木雖有小中大。
皆各随器量。
以受雲雨。
喻大小乘人根器受法亦然。
一雲下。
牒定上節密雲等二句。
釋成一時等澍其澤普洽。
喻佛法雨雖一身雲所緻。
而稱其三乘草木種性。
使各得其根葉生長華果敷實也。
大意謂。
三乘草木。
不以佛身雲法雨一。
而華果皆同。
佛身雲法雨。
不因三乘草木異。
而潤澤有殊耳。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别。
此結上文兩節之義。
而譬如來觀知一切諸法之所歸趣等數句。
一地。
譬歸趣。
一雨。
譬示諸衆生一切智慧。
而諸下。
譬衆生深心所行。
以上法喻各單明。
此下法喻合明也。
迦葉當知如來亦複如是(至)來至佛所而聽法。
迦葉當知下。
法喻合标。
以大音聲下。
法喻合釋。
謂佛以大音聲。
普遍天人阿修羅。
即如天以大雲遍覆大千國土也。
于大衆下。
以佛十号。
釋成有大之名。
未度者令度下。
以三德釋成有大之實。
十号解見譬喻品。
三德者。
未度等四句。
解脫德也。
未度令度。
約教其發心言。
未解令解。
約教其見道言。
未安令安。
約教其安于苦行修道言。
未涅槃令得涅槃。
約教以證果言。
然發心轄乎見修證。
見修證總為得佛涅槃。
涅槃即解脫異名。
故訓四句。
為解脫德也。
今世等者。
法身德也。
法身遍乎三世。
三世總一真如實知。
我是一切等者。
般若德也。
一切知。
非分知。
一切見。
非遍邪見。
又一切知。
現量知非比知。
一切見。
佛眼見非天肉眼見。
知道。
知無上菩提道及世間出世間道開道。
謂開一乘及三乘道。
又創始曰開。
疏通曰開。
說道。
謂說其道之通塞險夷苦樂去就。
非般若奚能哉。
汝等天人下。
謂佛既名稱其實。
以大音而招衆。
一切衆生合當聽命而求法也。
此法喻合明佛現身若雲。
而申明于一切法以智方便而演說之一句。
如來于時觀是衆生(至)具足蒙潤各得生長。
此法喻合明說法如雨。
而申明其所說法皆悉到于一切智地一句。
如來于時下。
舉法。
承上文言。
謂佛于出大音聲之時。
以佛眼。
觀其聞命而來雲集之衆。
有根之利鈍。
性之進怠。
皆随其根性所堪。
量材授職。
計工與價。
而說種種三一小大之法。
俾無量億衆。
皆得法喜及善利也。
是諸衆生下。
正明得利。
利有漸頓。
三世因果聖凡之分。
謂諸衆生。
一往由不聞法。
造五逆十惡。
人得而誅之。
現世不安隐矣。
死堕三途。
鬼得而誅之。
後不生善處矣。
今一聞佛法。
因果不昧。
生不作惡。
現世安隐矣。
死生人天。
則後生善處矣。
此小根莖枝葉衆生聞法。
得人天福報之善利。
有如此者。
以道受樂等者。
謂有等中根莖枝葉衆生。
在人天中。
以四谛十二緣之道。
而受三明八解寂滅之樂果。
不昧因。
又值諸佛。
亦得聞菩薩六度萬行之妙法。
樹大乘之因也。
此二乘衆生聞法得善利。
有如此者。
既聞法己等者。
謂二乘人既得聞大乘法已。
即遠離事障。
不續諸生死。
及遠離理障。
不礙正知見。
應身于無量諸法之中。
任己自在力之所能。
而得漸入佛無餘涅槃之大道也。
此大根莖枝葉衆生聞法得其善利。
有如此者。
雖有人天小果大道之不同。
然同得佛法雲雨之力。
故能盈科而進。
成章而達。
豈非其所說法皆悉到于一切智地耶。
如是則安可謂昔得小果為虛。
今得一乘始為實耶。
如彼大雲下。
合喻。
初二句。
喻随其所堪等文。
卉木叢林下。
喻皆令歡喜等文。
如來說法一相一味(至)随宜說法難解難知。
如來下。
法喻合明第三節承上文言。
謂上文雖雲昔者随其所堪而為說三一小大之法。
不妨即是今日如來所說一相一味之法也。
一相者。
生佛共有一涅槃妙心真如實相也。
此中一相。
合前法。
如來觀知一切諸法之所歸趣。
合前喻。
雖一地所生。
以大千世界。
雖有山川溪谷形色不同。
同一地相。
故論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
是也。
一味者。
謂佛所說三乘九部之言教。
同一甘露法味也。
此中一味。
合前法。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
合前喻。
一雨所潤。
如大千世界草木。
雖有辛酸堿苦之味不同。
而所受靈雨。
初直一甘味也。
故論雲。
本來平等同一覺故。
所謂下。
以昔所說大小乘三解脫門。
釋今最上一乘之一相。
謂今雲如來說法一相者。
乃即昔所謂解脫等之三相。
非除昔之三相外。
别更有一相也。
此由信解品四大弟子雲。
但念空無相無作。
于菩薩法心不喜樂。
今明空無相無作。
即是菩薩遊戲神通等法。
故此為言。
良由解脫即離。
離即寂滅。
名則有三。
義實一相。
究竟下。
以一切種智。
釋成一味究竟最後義。
對始初言。
謂始初佛因機小不堪大法故。
以一乘實相。
随宜權說。
為三相三味。
今機緣既增長成大。
佛亦究竟涅槃最後時至。
不得不稱佛之本懷。
故會始初四十年前所說解脫等三相三味之法。
都成今究竟一切種智之一味也。
前經雲。
世尊法久後。
要當說真實。
大般若第五百七十五雲。
曼殊室利。
如我所說種種法門。
皆同一味。
謂遠離味。
解脫味。
寂滅味。
無所乖違。
此也。
華嚴疏雲。
一切衆生。
同有佛性。
皆同一乘一解脫。
一因一果。
同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
勝鬘經謂。
二乘人于無明住地。
不斷不究竟故。
不得一味。
今經欲二乘人于無明住地。
斷至究竟。
得一味也。
其有下。
謂佛之法雖是一相一味。
奈其有衆生聞佛法者。
若心持口誦。
若如說而行。
三業所得功德。
皆不自覺知為一相一味。
此佛法在機所以為一而異也。
所以下。
徴明。
謂所以佛法一。
而衆生得聞思修三慧之功德。
不自知其一而異者。
何也。
以惟有如來最初成道。
三七日中。
用妙觀察智思惟。
知此衆生法惟雖一。
而所薰習種相體性不一。
緻念思修等所得功德各有異也。
種謂種子。
相謂相狀。
體謂體制。
性謂性情。
瑜伽論可詳。
念為五十一心所中别境之一法。
思為五十一心所中遍行之一法。
約三業明之。
且屬乎意業。
其實通乎八識也。
修字則通屬三業。
此機心所以在佛為異而一也。
以佛一人。
既轉八識成四智。
證得八識證自證分惟一故。
衆生皆同有此證自證分之一乘性故。
何事者。
小大五乘谛緣等事也。
如小根衆生念思修人天之事。
中根衆生念思修聲聞緣覺之事。
大根衆生念思修菩薩之事。
是也。
雲何念等者。
雲何更深進推詳義。
謂佛于初七日中。
既知衆生所念思修之事。
于第二七日中。
又用妙智思惟。
此等衆生有雲何因緣。
而念思修如是之不同哉。
如念思修人天乘事者。
有福報之因緣也。
念思修二乘事者。
有懼苦求樂之因緣也。
念思修菩薩乘事者。
有自利利他之因緣也。
以何法念等者。
謂佛于第三七日中。
又用妙智思惟。
此等衆生既有如是念思修之因緣。
我當以何等之法。
與此衆生。
念而思。
思而修。
修而得其何等之法。
以為果也。
衆生住于下。
正明修而得果。
如念思修福報之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作五戒十善。
與其念思修衆生。
得遂其深心所行究竟。
住于轉輪聖王釋梵諸王之果地也。
如有念思修離苦得樂之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作四谛十二緣。
與其念思修衆生。
遂其深心所行究竟。
住于聲聞辟支佛之果地也。
如有念思修自利利他之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作六度四攝等法。
與其念思修衆生。
遂其深心所行究竟。
住于三賢十聖一乘佛果之地也。
唯有如來下。
謂衆生雖得佛與其法念思修。
住在五乘種種之地。
然各不自知皆是佛以一乘實相所分出。
而各自執以為異故。
惟有佛真如實智。
知見各地衆生所得功德。
元真是一而三。
三而一。
明了無礙之法也。
此中如實見。
簡非凡夫天肉眼見。
及非二乘慧眼見。
以諸眼雖分得明了。
皆有礙故。
如彼卉木下。
舉喻結其有衆生聞如來法等文。
謂五乘衆生。
住在各地。
各不自知佛一乘功德。
即如卉木等。
各不自知受天一味雲雨。
而各自居其上中下性也。
此合前法亦知一切衆生深心所行。
通達無礙。
合前喻而諸草木各有差别也。
如來知是下。
舉法結其惟有如來知此衆生種
通喻聲聞緣覺菩薩三等人。
獨以藥草名者。
重聲聞也。
以聲聞即菩薩故。
後文雲。
今為汝等說最實事。
諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。
是也。
四大弟子。
聞譬品先以三乘引導。
後以一乘度脫。
遂說信解品。
信得今獲一乘是實。
昔獲三乘是虛。
而未達夫三一皆無虛妄之義。
故偈雲。
我等長夜。
持佛淨戒。
始于今日。
得某果報。
意謂。
若非今日得大乘果報。
則昔所持淨戒所得小果。
皆勞而無功。
虛而不實矣。
殊未知上中下三乘衆生如草木。
佛所說法如雲雨。
衆生草木雖從小以至大。
佛法雲雨無權實先後。
直一味也。
豈可以草木昔小而今大。
遂謂雲雨先虛而後實耶。
故知雲雨無今昔之殊。
而草木自有先小後大之别。
此佛所以重為四大弟子等。
述成其信解所未盡者。
故雲藥草喻品。
爾時世尊告摩诃迦葉(至)無量億劫說不能盡。
爾時下。
善其所已言者。
信解品是也。
以信解品。
叙事有條。
叙理按時。
如叙其子始而舍父。
繼而向父。
疑父。
懼豪貴而去父。
甘客作而就父。
及終得父之家業。
非異人。
非異财也。
然經許多之勤苦。
叙其父始而失子。
繼而求子。
見子知下劣而放子。
設方便而得子。
及終付子之家業。
無異心。
無異地也。
然費許多之慈悲。
斯皆以喻明法。
按五時之教理。
為迦葉等善說如來真實功德處。
故雲誠汝所言。
如來複有下。
述其所未能言者。
此品至囑累。
一十八品。
是也。
何哉。
如化城品。
以王子為沙彌。
提婆品。
以國王事仙人。
此猶佛因中為菩薩時。
無量無邊無數之功德。
說不能盡者。
至于果上。
三變淨土。
集十方分身諸佛于頃刻。
半坐寶塔。
置五十小劫聽衆于虛空。
地獄道五逆之調達。
遠記天王。
畜生道八歲之龍女。
速成正覺。
安樂四行。
從地出六萬恒沙等之菩薩。
醫師一喻。
據實談那由他劫等之壽命。
常不輕之因緣。
著于威音那畔廣長舌之神力。
現于此界他方皆果上無量無邊無數之功德。
說不能盡者。
故說壽量品訖。
即說分别随喜法師三品之功德也。
彼三品功德之言。
正應于此。
據此一經一時尚爾。
況四十年前所說諸經。
其智力神力。
無量無邊之功德。
豈惟迦葉等。
于無量億劫說不能盡。
即十方三世一切諸佛。
以廣長舌。
塵說刹說。
亦不能盡。
偈雲。
佛以此喻。
方便開示。
于佛智慧。
如海一渧。
大經雲。
虛空可量風可系。
無能盡說佛功德。
故此品為略述成。
化城品去。
為廣述成佛功德也。
迦葉當知如來是諸法之王(至)示諸衆生一切智慧。
此正略為當機。
述成億劫說不盡之功德。
為下喻文三節立本。
迦葉當知下。
标起說不盡之義。
為方便品汝等當信佛之所說言不虛妄。
及譬品法喻兩處無有虛妄咎等之結案。
由此火宅法喻長行文各五節。
而頌文止得四節。
及窮子法喻。
亦各四節者。
以先三後一皆無虛妄之義。
非佛自說。
莫能盡其肯綮。
故佛以此為四大弟子。
述成其信解所未及。
為此一品之大意。
及為後十八品之正案也。
于一切下。
釋成如來是諸法之王等文。
一切法者。
三乘九部法也。
智方便者。
智即佛自證一乘之實智。
方便即佛持此一乘實智用方法。
而便于人演說。
為三乘九部之權智也。
此句。
為下第一節喻文立本。
明始則以實開權也。
其所說法者。
蹑上權智為言也。
皆悉到于一切智地者。
應上實智而言也。
謂雖說小果。
皆有大益。
此句為下。
第二節喻文立本。
明終則會權成實也。
如來觀知等者。
申明上二句義。
謂佛所以必欲終則會權為實者。
以佛元觀知雖有三乘九部一切諸法。
無非以成佛為歸趣。
如後文所謂究竟涅槃常寂滅相終歸于空者。
是也。
亦知一切等者。
謂佛既知法一。
又知機異。
所以始則必欲以實開權也。
如後文所謂唯有如來知此衆生種相體性念何事思何事等文。
是也。
通達無礙者。
束上知法知機二句。
結明如來所以為諸法之王。
謂佛若但知諸法歸趣。
則通于一。
而礙于三。
若但知衆生深心所行。
則達于權。
而礙于實。
皆不得稱佛為諸法之王。
惟其三一通達。
權實無礙而自在。
此佛所以稱為諸法之王也。
又于諸法等者。
結盡若有所說皆不虛也之義。
謂佛以法自處。
固三一小大通達而無礙。
以法與人。
則又皆究盡明了。
而略無紊亂。
必使各得其一切種智。
以為究竟。
如小機不妨以實通權。
而權有究盡。
大機不妨即權達實。
而實有明了。
大小既皆究盡明了。
四大弟子。
安可謂今之所得者為實。
而昔之所證者為虛哉。
此法王所以為若有所說皆不虛也。
而迦葉等。
所以于無量億劫。
說不能盡矣。
此數句為下。
第三節喻文立本。
迦葉譬如三千大千世界(至)一時等澍其澤普洽。
迦葉下。
大千世界土地。
以況一切衆生心地。
卉木叢林況菩薩。
及諸藥草況聲聞種類。
況三乘人各有種族形類名色。
謂由種類多。
而三乘人名字形色亦不同也。
草木名色。
種類不同。
由山川溪谷土地高早沃瘠所緻。
三乘人名色不同。
由衆生心地善惡業緣所緻。
密雲。
況佛身雲。
無刹不現。
故雲彌布。
一時等澍。
況佛法雨。
一音圓注。
無物不沾慧澤。
故雲普洽。
此譬于一切法以智方便而演說之一句。
以佛真智法身。
猶若虛空。
随三乘人草木時節因緣所感。
而現方便報化身雲。
說權實一味之法雨也。
卉木叢林及諸藥草(至)而得生長華果敷實。
此節譬其所說法皆悉到于一切智地一句。
卉木下。
牒定上節所生卉木叢林及諸藥草。
而釋成種類若幹名色各異也。
諸樹下。
束成草木雖有小中大。
皆各随器量。
以受雲雨。
喻大小乘人根器受法亦然。
一雲下。
牒定上節密雲等二句。
釋成一時等澍其澤普洽。
喻佛法雨雖一身雲所緻。
而稱其三乘草木種性。
使各得其根葉生長華果敷實也。
大意謂。
三乘草木。
不以佛身雲法雨一。
而華果皆同。
佛身雲法雨。
不因三乘草木異。
而潤澤有殊耳。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别。
此結上文兩節之義。
而譬如來觀知一切諸法之所歸趣等數句。
一地。
譬歸趣。
一雨。
譬示諸衆生一切智慧。
而諸下。
譬衆生深心所行。
以上法喻各單明。
此下法喻合明也。
迦葉當知如來亦複如是(至)來至佛所而聽法。
迦葉當知下。
法喻合标。
以大音聲下。
法喻合釋。
謂佛以大音聲。
普遍天人阿修羅。
即如天以大雲遍覆大千國土也。
于大衆下。
以佛十号。
釋成有大之名。
未度者令度下。
以三德釋成有大之實。
十号解見譬喻品。
三德者。
未度等四句。
解脫德也。
未度令度。
約教其發心言。
未解令解。
約教其見道言。
未安令安。
約教其安于苦行修道言。
未涅槃令得涅槃。
約教以證果言。
然發心轄乎見修證。
見修證總為得佛涅槃。
涅槃即解脫異名。
故訓四句。
為解脫德也。
今世等者。
法身德也。
法身遍乎三世。
三世總一真如實知。
我是一切等者。
般若德也。
一切知。
非分知。
一切見。
非遍邪見。
又一切知。
現量知非比知。
一切見。
佛眼見非天肉眼見。
知道。
知無上菩提道及世間出世間道開道。
謂開一乘及三乘道。
又創始曰開。
疏通曰開。
說道。
謂說其道之通塞險夷苦樂去就。
非般若奚能哉。
汝等天人下。
謂佛既名稱其實。
以大音而招衆。
一切衆生合當聽命而求法也。
此法喻合明佛現身若雲。
而申明于一切法以智方便而演說之一句。
如來于時觀是衆生(至)具足蒙潤各得生長。
此法喻合明說法如雨。
而申明其所說法皆悉到于一切智地一句。
如來于時下。
舉法。
承上文言。
謂佛于出大音聲之時。
以佛眼。
觀其聞命而來雲集之衆。
有根之利鈍。
性之進怠。
皆随其根性所堪。
量材授職。
計工與價。
而說種種三一小大之法。
俾無量億衆。
皆得法喜及善利也。
是諸衆生下。
正明得利。
利有漸頓。
三世因果聖凡之分。
謂諸衆生。
一往由不聞法。
造五逆十惡。
人得而誅之。
現世不安隐矣。
死堕三途。
鬼得而誅之。
後不生善處矣。
今一聞佛法。
因果不昧。
生不作惡。
現世安隐矣。
死生人天。
則後生善處矣。
此小根莖枝葉衆生聞法。
得人天福報之善利。
有如此者。
以道受樂等者。
謂有等中根莖枝葉衆生。
在人天中。
以四谛十二緣之道。
而受三明八解寂滅之樂果。
不昧因。
又值諸佛。
亦得聞菩薩六度萬行之妙法。
樹大乘之因也。
此二乘衆生聞法得善利。
有如此者。
既聞法己等者。
謂二乘人既得聞大乘法已。
即遠離事障。
不續諸生死。
及遠離理障。
不礙正知見。
應身于無量諸法之中。
任己自在力之所能。
而得漸入佛無餘涅槃之大道也。
此大根莖枝葉衆生聞法得其善利。
有如此者。
雖有人天小果大道之不同。
然同得佛法雲雨之力。
故能盈科而進。
成章而達。
豈非其所說法皆悉到于一切智地耶。
如是則安可謂昔得小果為虛。
今得一乘始為實耶。
如彼大雲下。
合喻。
初二句。
喻随其所堪等文。
卉木叢林下。
喻皆令歡喜等文。
如來說法一相一味(至)随宜說法難解難知。
如來下。
法喻合明第三節承上文言。
謂上文雖雲昔者随其所堪而為說三一小大之法。
不妨即是今日如來所說一相一味之法也。
一相者。
生佛共有一涅槃妙心真如實相也。
此中一相。
合前法。
如來觀知一切諸法之所歸趣。
合前喻。
雖一地所生。
以大千世界。
雖有山川溪谷形色不同。
同一地相。
故論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
是也。
一味者。
謂佛所說三乘九部之言教。
同一甘露法味也。
此中一味。
合前法。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
合前喻。
一雨所潤。
如大千世界草木。
雖有辛酸堿苦之味不同。
而所受靈雨。
初直一甘味也。
故論雲。
本來平等同一覺故。
所謂下。
以昔所說大小乘三解脫門。
釋今最上一乘之一相。
謂今雲如來說法一相者。
乃即昔所謂解脫等之三相。
非除昔之三相外。
别更有一相也。
此由信解品四大弟子雲。
但念空無相無作。
于菩薩法心不喜樂。
今明空無相無作。
即是菩薩遊戲神通等法。
故此為言。
良由解脫即離。
離即寂滅。
名則有三。
義實一相。
究竟下。
以一切種智。
釋成一味究竟最後義。
對始初言。
謂始初佛因機小不堪大法故。
以一乘實相。
随宜權說。
為三相三味。
今機緣既增長成大。
佛亦究竟涅槃最後時至。
不得不稱佛之本懷。
故會始初四十年前所說解脫等三相三味之法。
都成今究竟一切種智之一味也。
前經雲。
世尊法久後。
要當說真實。
大般若第五百七十五雲。
曼殊室利。
如我所說種種法門。
皆同一味。
謂遠離味。
解脫味。
寂滅味。
無所乖違。
此也。
華嚴疏雲。
一切衆生。
同有佛性。
皆同一乘一解脫。
一因一果。
同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
勝鬘經謂。
二乘人于無明住地。
不斷不究竟故。
不得一味。
今經欲二乘人于無明住地。
斷至究竟。
得一味也。
其有下。
謂佛之法雖是一相一味。
奈其有衆生聞佛法者。
若心持口誦。
若如說而行。
三業所得功德。
皆不自覺知為一相一味。
此佛法在機所以為一而異也。
所以下。
徴明。
謂所以佛法一。
而衆生得聞思修三慧之功德。
不自知其一而異者。
何也。
以惟有如來最初成道。
三七日中。
用妙觀察智思惟。
知此衆生法惟雖一。
而所薰習種相體性不一。
緻念思修等所得功德各有異也。
種謂種子。
相謂相狀。
體謂體制。
性謂性情。
瑜伽論可詳。
念為五十一心所中别境之一法。
思為五十一心所中遍行之一法。
約三業明之。
且屬乎意業。
其實通乎八識也。
修字則通屬三業。
此機心所以在佛為異而一也。
以佛一人。
既轉八識成四智。
證得八識證自證分惟一故。
衆生皆同有此證自證分之一乘性故。
何事者。
小大五乘谛緣等事也。
如小根衆生念思修人天之事。
中根衆生念思修聲聞緣覺之事。
大根衆生念思修菩薩之事。
是也。
雲何念等者。
雲何更深進推詳義。
謂佛于初七日中。
既知衆生所念思修之事。
于第二七日中。
又用妙智思惟。
此等衆生有雲何因緣。
而念思修如是之不同哉。
如念思修人天乘事者。
有福報之因緣也。
念思修二乘事者。
有懼苦求樂之因緣也。
念思修菩薩乘事者。
有自利利他之因緣也。
以何法念等者。
謂佛于第三七日中。
又用妙智思惟。
此等衆生既有如是念思修之因緣。
我當以何等之法。
與此衆生。
念而思。
思而修。
修而得其何等之法。
以為果也。
衆生住于下。
正明修而得果。
如念思修福報之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作五戒十善。
與其念思修衆生。
得遂其深心所行究竟。
住于轉輪聖王釋梵諸王之果地也。
如有念思修離苦得樂之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作四谛十二緣。
與其念思修衆生。
遂其深心所行究竟。
住于聲聞辟支佛之果地也。
如有念思修自利利他之因緣者。
佛即以一乘實相。
随宜究盡明了。
示作六度四攝等法。
與其念思修衆生。
遂其深心所行究竟。
住于三賢十聖一乘佛果之地也。
唯有如來下。
謂衆生雖得佛與其法念思修。
住在五乘種種之地。
然各不自知皆是佛以一乘實相所分出。
而各自執以為異故。
惟有佛真如實智。
知見各地衆生所得功德。
元真是一而三。
三而一。
明了無礙之法也。
此中如實見。
簡非凡夫天肉眼見。
及非二乘慧眼見。
以諸眼雖分得明了。
皆有礙故。
如彼卉木下。
舉喻結其有衆生聞如來法等文。
謂五乘衆生。
住在各地。
各不自知佛一乘功德。
即如卉木等。
各不自知受天一味雲雨。
而各自居其上中下性也。
此合前法亦知一切衆生深心所行。
通達無礙。
合前喻而諸草木各有差别也。
如來知是下。
舉法結其惟有如來知此衆生種
