妙法蓮華經知音卷第二
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
明護國金剛寺住持 如愚 着
妙法蓮華經譬喻品第三
譬喻品者。
準經文。
是對因緣立名也。
經雲。
吾從成佛以來。
種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
引導衆生。
令離諸着。
則前品諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世等文。
是以種種因緣之言。
于千二百人中。
引身子。
離二乘之着已。
此品置譬喻兩言。
是又以種種譬喻之言。
于千二百人中。
引迦葉等四大弟子。
離二乘之着也。
故下文身子代千二百人請曰。
善哉世尊。
願為四衆。
說其因緣。
令離疑惑。
而世尊答曰。
我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。
乃至今當複以譬喻。
更明此義。
諸有智者。
以譬喻得解。
則身子所請。
雖以因緣。
而世尊所答。
則以譬喻矣。
故以譬喻名品。
其實一經文理。
翻來覆去。
不出種種因緣種種譬喻。
廣演言教。
引導衆生。
令離諸着等數句。
如前品。
本談諸佛出世之因緣。
其中以優昙缽華。
喻妙法。
是因緣中。
有譬喻也。
此品至四大弟子受記品。
皆譬喻也。
末後則曰。
我及汝等宿世因緣。
是又譬喻中。
有因緣也。
化城喻。
及五百弟子受記品。
本談昔日大通佛時之因緣。
而演以化城系珠之譬喻。
法師品至壽量品。
本談今日釋迦佛。
及未來佛之因緣。
而又演以鑿井醫師之譬喻。
皆于因緣中談譬喻。
以譬喻。
喻因緣也。
故此品題。
非要解所謂身子受記為法說緒餘。
合聯前品之末。
喻說名題。
合标緒餘之後。
濫與不濫之辯。
但因卷帙。
重大分之為七。
譯者順經文。
拈一兩語。
作品題。
複前後錯綜其文。
使讀誦受持者。
知卷雖分七。
文義不割耳。
豈有他哉。
爾時舍利弗踴躍歡喜(至)失于如來無量知見。
爾時下。
身子領佛一大事因緣。
分别解說。
已開悟佛知見。
叙今昔得失。
呈解于佛。
見其承當處。
可受記也。
故經家叙置六根歡喜之相(踴躍下意根。
即起下身根。
瞻仰下眼根。
歡喜二字。
應上心生大歡喜。
照後我心大歡喜言)。
而白下。
叙今得也(舌根)。
所以下。
叙昔失也。
謂今聞二乘人受記作佛之法音。
則聞同得同。
所以歡喜。
昔雖亦聞此法。
見菩薩受記作佛。
而己不預。
則聞同得異。
所以感傷。
感傷失于如來無量知見。
不得同菩薩作大乘也(此中失于如來無量知見。
如來二字。
即上品諸佛與釋尊通稱。
無量二字。
即諸佛智慧甚深無量。
知見二言。
即如來知見廣大深遠。
及諸佛世尊欲令衆生開示悟入佛之知見也)。
世尊我常獨處山林樹下(至)遇便信受思惟取證。
世尊我常下。
申明昔日感傷不得之義。
山林樹下。
二乘人修行之處。
行坐思念。
心中不甘為二乘。
一涅槃之法大小乘人共得。
故曰我等同入法性。
雲何下。
謂大小乘人。
所悟入既同。
則所濟度亦應同。
而佛雲何濟菩薩以大乘。
得無窮之寶藏。
度我聲聞以小果。
給有限之工價。
佛心似不平也(此不平之咎。
似在于佛也)。
是我等下。
引咎歸己。
謂今聞佛說大乘平等法。
若以小乘化。
乃至于一人。
我則堕悭貪。
此事為不可。
則失于如來無量知見。
乃是我等自舍多而取少之過咎。
非佛有彼大此小之不平。
故曰非世尊也。
所以下。
徴明。
謂所以先似咎在佛。
而今日是我等咎者。
何也。
以佛初說小乘。
正是以小引我入大之因。
但我不待說其所因。
自為小乘。
若待佛說我此九部法。
入大乘為本之因。
則我等自然應得成就阿耨多羅三藐三菩提。
而佛必以大乘。
度脫我也(阿耨多羅雲無上。
三藐雲正等。
三菩提雲正覺。
以上申釋非世尊也一句)。
然我下。
又覆明己之不待之所以。
釋成是我等咎一句。
謂我等所以不待然者。
以我等本是着邪見之人。
才來歸佛。
不解佛光以小乘為方便。
且随我等根行所宜而說。
故一聞即便信受。
用第六識思惟心而取證。
則以權為實矣。
誰知佛更有大乘真實之法哉(此節應對方便品第二節頌文看)。
世尊我從昔來終日竟夜(至)從法化生得佛法分。
世尊我從下。
申明今日歡喜有得之義。
承上文言。
謂我初雖不解方便。
取證小果。
然從昔以來。
見諸菩薩受記作佛。
于終日竟夜之間。
亦無時不抑損。
刳克于心。
責備于己。
傷感其不長進。
不得同大乘菩薩受記作佛。
今忽聞佛說聲聞若菩薩。
聞我所說法。
乃至于一偈。
皆成佛無疑。
則是而今從佛聞昔所未曾有之法。
故斷其疑佛之心。
取小之悔。
身意六根。
皆通泰平然。
快得安隐矣。
今日乃知等者。
謂當初說菩薩真是佛子。
我等聲聞。
宛似義兒。
雖成小果。
心實未安。
今說諸佛如來但教化菩薩。
無聲聞緣覺。
又聞是千二百羅漢悉亦當作佛。
乃知我等今日真是佛子菩薩。
非聲聞流也。
從佛口生者。
謂成佛之言。
出于佛口。
我信佛言。
而成佛子。
則子從佛口中生矣。
從法化生者。
謂從一乘法。
化煩惱成菩提。
化生死成無餘涅槃也。
得佛法分者。
法謂法身。
分謂分證。
謂己雖居因地。
未至究竟。
然既真是佛子。
實乃得分證佛之法身也。
此舍利弗。
聞佛分别解說。
一直信入者也(終日竟夜。
老子飄風不終朝。
驟雨不終日)。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
我聞是法音得所未曾有(至)聞亦除憂惱。
爾時下。
頌長行第一節。
叙今得也(我聞此法音。
指方便一品之文。
得所未曾有。
小乘人得佛。
是四十年前所未曾有。
未有而有。
故心大歡喜。
而疑除也)。
昔來下。
頌昔失也。
謂住昔疑網未除。
似有失于大乘。
今疑網既除。
則知從昔以來。
蒙佛小教。
正是今得大乘之階也。
佛音等者。
謂昔來蒙小。
故能除我做凡夫衆生時憂惱。
今不失大。
又能除我做羅漢聖人時不得成佛之憂惱。
此今昔小大佛音。
所以皆為甚希有也。
我處于山谷或在林樹下(至)我為自欺诳。
此頌長行第二節申明之文(校長行。
有增者。
發所未盡也)。
我處下。
标起思性之地(若坐若行。
四威儀之二也)。
嗚呼下。
釋成思惟之相(嗚呼哀歎聲。
憂惱所激然也。
深自責者。
謂着實自責。
不敢責佛也。
雲何下。
自責之辭。
自欺。
記雲。
誠其意者。
毋自欺也。
我等下。
謂菩薩固是佛子。
我千二百阿羅漢。
亦是佛子。
以與菩薩。
同入無漏涅槃法故)。
不能于下。
謂入道既同。
說道亦應同。
今既不能。
則為自欺于未來說道之因心也。
金色下。
又自欺于未來得道之果體也。
三十二相(初足下安平如奁底。
二足下千輻輪。
三手足指長勝天人。
四手足柔軟。
五手足如鵝王網缦。
六足跟圓滿。
七足趺高好。
八伊尼延鹿王腨。
九立身手摩膝。
十陰藏如馬王。
十一身縱廣等。
十二身毛青色柔軟。
十三毛向右旋。
十四身真金色光。
十五身光面各一丈。
十六皮膚細滑不渟塵水。
十七手肩等七處平滿。
十八兩腋下滿。
十九身如師子王。
二十身端直。
二十一兩肩圓好。
二十二具四十齒。
二十三齒白淨齊密根深。
二十四四牙白大。
二十五頰車如師子。
二十六得昧中上昧。
二十七舌薄覆面至發際。
二十八梵音深遠如頻伽鳥。
二十九眼色如金精。
三十眼??如牛王。
三十一眉間白毫。
三十二頂上肉髻也)。
十力(一處非處力。
二業力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力也)。
諸解脫(即八解脫也。
一内有色觀外色解脫。
住初禅。
二内無色觀外色解脫。
住二禅。
三觀淨解脫具足。
住三禅。
四觀空無邊解脫具足。
住四禅。
五觀識無邊解脫。
六觀無所有處解脫。
七觀非想非非想處解脫。
八觀受想滅解脫。
超出三界也)。
同共下。
謂聲聞既同菩薩。
悟入無漏。
法性上之相力解脫。
同是一法性中物。
應當同得。
而我等獨不得也。
八十種妙好。
初指爪纖長。
終胸前卍字。
十八不共法。
初無有過失。
終知三世無礙無著。
不與二乘共也(如是等功德者。
等謂等其四無畏四辨才及一百四十種功德。
然百四十種功德。
即上三十二相八十随好四種清淨十力四無畏三念住三不護。
加大悲無忘失法。
永害習氣。
一切種智。
廣如華嚴會玄記)。
我獨下。
獨行則不得如佛同衆行。
行失利也。
我名才聞五天竺國。
佛名則聞十方。
名失利也。
我山林自善其一已。
佛善則廣饒益于天人。
實失利也。
自惟等者。
謂我自思惟若行若名若實皆失其利。
而不如佛者。
豈佛有欺诳于我哉。
乃我自不學菩薩發大乘意。
心自欺。
而言自诳也。
長行所謂是我等咎者。
此也。
我常于日夜每思惟是事(至)教化諸菩薩。
此頌長行第三節申明之文。
初八句。
頌長行我從昔來至每自克責三句。
次二十句。
頌長行而今從佛聞所未聞之法三句。
亦頌前節所以者何至思惟取證六句。
後四十句。
應長行斷諸疑悔至得佛法分七句。
如此分屬者。
使知長行偈頌。
略無溷濫。
若論文理。
頌中自有起承聯絡。
則又不得割裂。
故須逐句重釋。
我常于日下。
承上文言。
謂我雖知自欺失利。
然亦常日夜思惟。
又恐未必盡矣。
由此進退循環。
自不能決。
欲請佛決其得失。
故曰欲以問世尊等。
我常見世尊下。
謂我所以不自安于失。
而欲請問世尊者。
以我常見世尊。
向二乘人前。
稱贊大乘菩薩。
心中自揣。
佛如此者。
莫亦要我二乘人作大乘耶。
以是日夜籌量其得失之事。
今忽聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛音聲。
方知。
佛四十年前。
随宜說法。
真是無漏。
難以思議。
元非教我等作小乘。
乃令我等至成佛之道場也。
我本着邪見下。
謂佛本意。
令我等至成佛道場。
我不待說所因。
而速思惟取證于小乘者。
以我本是着邪見之人。
又為諸梵志着邪見者之師。
世尊知我是生死海中人。
心易滿足。
故說小果四谛。
拔其邪見。
賜與涅槃。
我遵佛教。
除邪從正。
得證空法。
當爾之時。
其心自謂真得至于滅度。
所以不求成佛之道場也。
而今乃自覺下。
謂今蒙佛從定起。
告于我曰。
我雖說涅槃。
是下非真滅。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
我始覺知先所證者。
非是真滅。
必得同菩薩受記作佛。
具三十二相。
天等八部恭敬。
亦如佛在大衆。
名聞滿十方。
廣饒益衆生。
此時乃可謂真滅永盡無餘也。
佛于大衆等者。
謂我所以覺今是而昔非者。
由佛于天人大衆中。
說我當作佛故。
我聞如是作佛法音。
疑悔悉已除也。
初聞下。
謂最初疑悔未除時。
聞佛說我小乘人作佛。
心中亦大驚疑。
謂将非魔作佛說。
故欲惱亂我禅定之心耶。
佛以種種下。
謂佛見我心疑。
乃引種種因緣譬喻善巧。
雲将一乘分作三乘而說。
我心始乃安靜如海。
疑魔之網盡斷也。
佛說過去下。
謂佛又恐我疑斷複生。
廣引三世十方一切諸佛。
證成我佛從生之始。
得道之終。
中間說法。
無非一乘。
由是我始決定。
知成佛之言。
果是世尊真實之道。
惡魔波旬。
必無此事。
故雲非是魔作佛也。
我堕等者。
謂既決定知是佛說。
何先疑是魔說。
以我堕在疑惑網故也。
聞佛柔軟等者。
謂既堕疑網。
今又何得心安如海。
以聞佛從容柔軟之音。
深遠微妙。
演暢十方三世一切諸佛清淨之法。
故使我心歡喜。
而疑悔永已盡也。
安住實智中者。
謂不安住昔日方便之權智也。
我定當作佛者。
謂不思惟取證二乘之小果也。
安住實智。
開佛知見大事之因也。
定當作佛。
入佛知見大事之果也。
有此大因大果。
故為天人所敬。
此自覺也。
轉無上法輪。
教化諸菩薩。
覺他乃覺行圓滿也(我心大歡喜。
我定當作佛。
與上品心生大歡喜。
自知當作佛。
相照應。
準華嚴會玄。
謂初獲聖性。
具證三空。
能益自他。
生大歡喜。
則知身子等。
凡遇授記歡喜。
皆登十地位中之初地也)。
爾時佛告舍利弗(至)教菩薩法佛所護念。
爾時下。
身子叙昔憂今喜以呈解。
佛亦述昔教今忘以授記也。
吾今于天人等者。
證其不虛。
使其不可再忘大而取小也。
且承頌中為天人所敬等而言。
謂汝要天人等所敬。
我當對天人大衆中而說。
我昔下。
叙昔也。
二萬億佛。
準經文。
當是佛為常不輕菩薩時。
二萬億威音王之佛也。
為無上道者。
謂佛在彼佛。
為菩薩時。
不曾教身子以小。
況今成佛。
又豈以小乘法。
而見濟度乎。
汝亦長夜等者。
謂豈但佛無量劫中。
不曾教身子以小。
即身子無量劫中。
亦不曾學小乘法也。
受學雲長夜者。
自己佛知見未開。
雖從佛受學。
總屬無明長夜耳。
我以方便等者。
叙今也。
謂往昔既教大學大。
而今複先度以小者。
是佛先以小引身子。
後入大之方便也。
舍利弗我昔等者。
謂佛既昔教汝志願大乘佛道。
今複以小果方便。
為接引者。
以汝昔日既在無明長夜受學。
将佛所教大乘志願盡忘。
而便取足于小果。
自謂得其滅度。
豈佛見濟汝以小哉。
我今還欲等者。
謂汝雖善忘。
我能善憶。
今不欲汝忘。
還欲汝憶。
故為汝小乘聲聞人。
說此大乘經。
名妙法蓮華。
然此妙法蓮華。
名大乘者。
以是教菩薩法佛所護念之經也。
不然則為汝小乘人。
止應說四谛法。
度生老病死究竟涅槃足矣。
是知為諸聲聞。
說大乘經。
聲聞元菩薩也。
聲聞既是菩薩。
則汝何嘗失于如來無量知見。
而歡今以悼昔耶(為諸下五句。
為一經文字之大關鍵。
一經義理之大肯綮。
大關鍵者。
上三句。
自此品直案。
至授學無學人記品止。
下二句。
自法師品直案。
至普賢勸發品止。
大肯綮者。
則知諸佛世尊。
為一大事因緣故。
出現于世。
開示衆生成佛之知見。
從來不曾為諸聲聞人而說也)。
舍利弗汝于未來世(至)像法住世亦三十二小劫。
此正是為諸聲聞說大乘經。
名妙法蓮華教菩薩法佛所護念之義。
而結成方便品諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世之文。
良以此經。
使二乘人。
開示悟入佛之知見。
為妙法。
得受劫國莊嚴顯記。
為大事。
如優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
時一現故耳。
上節我昔曾于二萬億佛所為無上道等文。
是佛與身子。
述過去大事之因也。
此節是佛與身子。
成未來大事之緣也。
其文有八項。
以記其大事。
凡一切衆生。
不成佛則已。
成佛則定不可少者。
前品所謂如三世諸佛說法之儀式也。
凡後受記之文。
雖有廣略不同。
皆不異此。
舍利弗汝于下。
初授本起因地福慧兩足之記。
供養若幹千萬億佛者。
福足也。
方便品所謂親近百千萬億無數諸佛者。
是也。
奉持正法具足菩薩所行之道者。
慧足也。
方便品所謂盡行諸佛無量道法等者。
是也。
福慧二嚴定記。
過無量無邊不可思議劫者。
以衆生無邊。
煩惱無盡。
法門無量。
佛道無上故也。
上文所謂教菩薩法者。
此也。
當得作佛下。
第二授果上十号之記。
方便品所謂名稱普聞者。
是也。
号曰華光。
名也。
如來等十号。
稱也。
稱其名下有實也。
如來者。
金剛經雲。
諸法如義。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
三德中。
法身之稱也。
應供者。
後經雲。
普于天人應受供養。
三德中。
解脫之稱也。
正遍知者。
正簡不同外道之邪。
遍簡不同小乘之偏。
謂現前種種松直棘曲。
鹄白烏玄。
皆了元由。
乃至恒沙界外。
一滴之雨。
亦知頭數。
故曰正遍知。
三德中。
般若之稱也。
大經雲。
佛身充滿于法界。
如來也。
普現一切群生前。
應供也。
随緣赴感靡不周。
遍知也。
而恒處此菩提座。
正知也。
此三為總稱。
下七為别稱。
明行足者。
明即智度。
行即檀等五度。
足者。
謂由奉持正法。
則明足。
由供養若幹千萬億諸佛。
則行足。
明足所以有正遍知之稱。
行足所以有應供之稱。
此自覺之稱也(福慧謂之足者。
果德。
福慧滿足。
如人之有足。
而能行止故)。
善逝世間解者。
覺他之稱也。
善者能也。
逝者往也。
世間者。
器及有情智正覺三種世間也。
器世間者。
山林河海等神如器。
而盛載有情。
有情世間者。
胎卵濕化等類。
各有分别情性。
智正覺世間者。
三乘聖賢滿分。
各有所覺之正道也。
解即解脫。
如大經三世間主。
雖各謂得一解脫門。
然皆佛之法身。
善能往應使然也。
此又如來之别稱也。
無上士者。
謂自人至天。
自天至二乘。
自二乘至菩薩。
自菩薩至等覺。
各各雖自尊。
而各各皆有上。
惟佛一人。
超越世間出世間。
而更無有上也。
此又應供之别稱。
調禦丈夫者。
調謂調理。
禦謂控禦。
丈夫男子能說能行之美稱。
一切衆生不開悟佛知見。
輪回六道。
無有停息。
佛說三乘九部之法。
調理控禦。
使其自凡至聖。
由小至大。
開悟本有佛性。
乃至三千大千世界。
無有如芥子許。
不是菩薩舍身命處。
非調禦自他之大丈夫。
其孰能與此。
此又正遍知之别稱也。
天人師者。
一切三界天人。
皆為弟子。
佛獨為師。
以其善能調禦故也。
佛者覺也。
謂自覺則無上。
覺他則善逝世間解。
覺行圓滿。
則明行足。
有此三覺圓滿萬德備足。
故稱之曰佛。
世尊者。
總此三覺圓。
萬德備。
為一切情與無情及智正覺三世間所尊敬。
故曰世尊。
無上以士稱。
約素法身言。
調禦以丈夫稱。
約萬行莊嚴言。
天人以師稱。
則約教化人天成佛而言。
此十号。
十法界中。
除佛一人敢當。
餘自天至菩薩。
皆無敢當此者。
上文所謂佛所護念者。
此也。
方便品所謂成就一切甚深未曾有法者。
此也。
此授身子因果正報之記。
下授第三依報之記。
國名下。
标起。
其土下。
釋成。
安隐下二句。
則有情清淨正報嚴飾也。
琉璃等五句。
則無情清淨依報嚴飾也。
華光如來下。
授第四轉法輪記。
亦以三乘教化者。
此因方便品諸佛出于五濁惡世而言。
問曰。
華光佛出。
既非惡世。
何以亦說三乘。
答曰。
以本願故。
準大悲空藏經雲。
身子于六十劫。
行菩薩道。
因婆羅門乞眼。
唾而踐之。
身子起瞋。
退作凡夫。
發願成佛之日。
開三乘之法。
其劫下。
授第五眷屬記。
有标有徴有釋(記雲。
楚國無以為寶。
惟善以為寶。
經以菩薩為大寶。
同也。
彼諸下。
數多為寶。
若欲下。
準承足為寶。
非初下。
德久為寶。
于無下。
植德之所。
恒為下。
佛歎植德為寶。
常修下。
慧寶。
具大下。
通寶。
善知下。
申明得佛慧之效。
質直無僞。
真實為寶。
志念堅固。
不被魔邪所撓為寶)。
舍利弗華光佛壽下。
授第六住世壽量記。
華光如來過十二下。
授第七涅槃時至說大乘轉記菩薩記。
舍利弗是華光下。
授第八正像之法住世久近記。
身子未來一大事因緣成佛之始。
滅度之終。
佛于天人大衆中。
一一授之。
身子則一一記之矣。
方便品所謂心生大歡喜。
自知當作佛者。
此也。
經文自佛說經入定放光動地以來到此。
方為一結局。
可信諸佛惟以一大事因緣出現于世之言不虛矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
舍利弗來世成佛普智尊号名曰華光當度無量衆。
此頌授第二果記十号之文。
供養無數佛具足菩薩行十力等功德證于無上道。
此頌授第一本起因地兩足之文。
過無量劫已劫名大寶嚴。
此頌授第五眷屬記标文。
世界名離垢清淨無瑕穢(至)常有華果實。
此頌授第三依報世界之文。
彼國諸菩薩志念常堅固(至)華光佛所化。
此授頌第五眷屬記釋文。
佛為王子時棄國舍世榮(至)壽命八小劫。
此頌授第六壽量之文。
佛滅度之後正法住于世(至)宜應自欣慶。
此頌授第八正像法住世久近之文。
略頌第四說三乘法。
第七授堅滿記之文。
正法者。
有教有行。
果證不虛也。
像法者。
有教無行。
徒存三寶像貌也。
劫者。
時分義。
如中國呼年為載為歲。
西域則呼年歲載為劫(方便品謂。
于諸聲聞衆。
佛說我第一。
我今自于智。
疑惑不能了。
惟其疑惑未了。
上品所以先告。
惟其智慧第一。
此中所以呈解先了。
而亦先得記也。
上品雲。
為是究竟法。
為是所行道。
此中佛先與述成二萬億佛所之事。
是明所行道也。
後與劫國莊嚴之記。
是明究竟法也。
上品雲。
願出微妙音。
時為如實說。
此中述成與記。
正是微妙音。
如實說也)。
爾時四部衆比丘(至)今乃複轉無上最大法輪。
爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。
昔于波羅奈轉四谛法輪(至)盡回向佛道。
爾時下。
四衆八部。
即序品所叙列之人。
大衆見下。
身子自述要天人等所敬。
佛即對天人大衆而授記。
故記畢。
天人大衆。
即皆歡喜供養。
慶贊希記而回向也。
身子前三請中雲。
是會無量衆能敬信此法者。
是也。
各各脫身下。
叙因喜而興供養。
以上等衣(欲色二界天主。
供以天妙衣也)。
凡供養多以衣言者。
示歸依也。
以華言者。
示因同于果也(所散天衣。
于虛空而自回轉者。
明回小向大。
轉三為一也。
諸天伎樂一時俱作者。
明眼色耳聲。
皆成大乘之空相也)。
而作下。
歎昔所說一乘法也(照方便品。
思惟是事已。
即趣波羅奈等句)。
今乃下。
慶今所說一乘法也(照方便品。
今我喜無畏。
于諸菩薩中。
正直舍方便。
但說無上道等文)。
偈中初四句。
頌昔也。
今複下。
頌今也。
波羅奈說小乘之地。
五衆得小果之人。
生滅謂生滅四谛。
異乎無生無作四谛也。
是法甚深奧者。
言今大乘異乎昔之小乘。
然昔小乘。
即是今之大乘。
所以為甚深奧也。
少有能信者。
謂惟其深奧。
故少有能信。
惟其信少。
故數聞其小。
不得聞其大也。
世尊說是法下。
謂有大智信解。
如身
準經文。
是對因緣立名也。
經雲。
吾從成佛以來。
種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
引導衆生。
令離諸着。
則前品諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世等文。
是以種種因緣之言。
于千二百人中。
引身子。
離二乘之着已。
此品置譬喻兩言。
是又以種種譬喻之言。
于千二百人中。
引迦葉等四大弟子。
離二乘之着也。
故下文身子代千二百人請曰。
善哉世尊。
願為四衆。
說其因緣。
令離疑惑。
而世尊答曰。
我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。
乃至今當複以譬喻。
更明此義。
諸有智者。
以譬喻得解。
則身子所請。
雖以因緣。
而世尊所答。
則以譬喻矣。
故以譬喻名品。
其實一經文理。
翻來覆去。
不出種種因緣種種譬喻。
廣演言教。
引導衆生。
令離諸着等數句。
如前品。
本談諸佛出世之因緣。
其中以優昙缽華。
喻妙法。
是因緣中。
有譬喻也。
此品至四大弟子受記品。
皆譬喻也。
末後則曰。
我及汝等宿世因緣。
是又譬喻中。
有因緣也。
化城喻。
及五百弟子受記品。
本談昔日大通佛時之因緣。
而演以化城系珠之譬喻。
法師品至壽量品。
本談今日釋迦佛。
及未來佛之因緣。
而又演以鑿井醫師之譬喻。
皆于因緣中談譬喻。
以譬喻。
喻因緣也。
故此品題。
非要解所謂身子受記為法說緒餘。
合聯前品之末。
喻說名題。
合标緒餘之後。
濫與不濫之辯。
但因卷帙。
重大分之為七。
譯者順經文。
拈一兩語。
作品題。
複前後錯綜其文。
使讀誦受持者。
知卷雖分七。
文義不割耳。
豈有他哉。
爾時舍利弗踴躍歡喜(至)失于如來無量知見。
爾時下。
身子領佛一大事因緣。
分别解說。
已開悟佛知見。
叙今昔得失。
呈解于佛。
見其承當處。
可受記也。
故經家叙置六根歡喜之相(踴躍下意根。
即起下身根。
瞻仰下眼根。
歡喜二字。
應上心生大歡喜。
照後我心大歡喜言)。
而白下。
叙今得也(舌根)。
所以下。
叙昔失也。
謂今聞二乘人受記作佛之法音。
則聞同得同。
所以歡喜。
昔雖亦聞此法。
見菩薩受記作佛。
而己不預。
則聞同得異。
所以感傷。
感傷失于如來無量知見。
不得同菩薩作大乘也(此中失于如來無量知見。
如來二字。
即上品諸佛與釋尊通稱。
無量二字。
即諸佛智慧甚深無量。
知見二言。
即如來知見廣大深遠。
及諸佛世尊欲令衆生開示悟入佛之知見也)。
世尊我常獨處山林樹下(至)遇便信受思惟取證。
世尊我常下。
申明昔日感傷不得之義。
山林樹下。
二乘人修行之處。
行坐思念。
心中不甘為二乘。
一涅槃之法大小乘人共得。
故曰我等同入法性。
雲何下。
謂大小乘人。
所悟入既同。
則所濟度亦應同。
而佛雲何濟菩薩以大乘。
得無窮之寶藏。
度我聲聞以小果。
給有限之工價。
佛心似不平也(此不平之咎。
似在于佛也)。
是我等下。
引咎歸己。
謂今聞佛說大乘平等法。
若以小乘化。
乃至于一人。
我則堕悭貪。
此事為不可。
則失于如來無量知見。
乃是我等自舍多而取少之過咎。
非佛有彼大此小之不平。
故曰非世尊也。
所以下。
徴明。
謂所以先似咎在佛。
而今日是我等咎者。
何也。
以佛初說小乘。
正是以小引我入大之因。
但我不待說其所因。
自為小乘。
若待佛說我此九部法。
入大乘為本之因。
則我等自然應得成就阿耨多羅三藐三菩提。
而佛必以大乘。
度脫我也(阿耨多羅雲無上。
三藐雲正等。
三菩提雲正覺。
以上申釋非世尊也一句)。
然我下。
又覆明己之不待之所以。
釋成是我等咎一句。
謂我等所以不待然者。
以我等本是着邪見之人。
才來歸佛。
不解佛光以小乘為方便。
且随我等根行所宜而說。
故一聞即便信受。
用第六識思惟心而取證。
則以權為實矣。
誰知佛更有大乘真實之法哉(此節應對方便品第二節頌文看)。
世尊我從昔來終日竟夜(至)從法化生得佛法分。
世尊我從下。
申明今日歡喜有得之義。
承上文言。
謂我初雖不解方便。
取證小果。
然從昔以來。
見諸菩薩受記作佛。
于終日竟夜之間。
亦無時不抑損。
刳克于心。
責備于己。
傷感其不長進。
不得同大乘菩薩受記作佛。
今忽聞佛說聲聞若菩薩。
聞我所說法。
乃至于一偈。
皆成佛無疑。
則是而今從佛聞昔所未曾有之法。
故斷其疑佛之心。
取小之悔。
身意六根。
皆通泰平然。
快得安隐矣。
今日乃知等者。
謂當初說菩薩真是佛子。
我等聲聞。
宛似義兒。
雖成小果。
心實未安。
今說諸佛如來但教化菩薩。
無聲聞緣覺。
又聞是千二百羅漢悉亦當作佛。
乃知我等今日真是佛子菩薩。
非聲聞流也。
從佛口生者。
謂成佛之言。
出于佛口。
我信佛言。
而成佛子。
則子從佛口中生矣。
從法化生者。
謂從一乘法。
化煩惱成菩提。
化生死成無餘涅槃也。
得佛法分者。
法謂法身。
分謂分證。
謂己雖居因地。
未至究竟。
然既真是佛子。
實乃得分證佛之法身也。
此舍利弗。
聞佛分别解說。
一直信入者也(終日竟夜。
老子飄風不終朝。
驟雨不終日)。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
我聞是法音得所未曾有(至)聞亦除憂惱。
爾時下。
頌長行第一節。
叙今得也(我聞此法音。
指方便一品之文。
得所未曾有。
小乘人得佛。
是四十年前所未曾有。
未有而有。
故心大歡喜。
而疑除也)。
昔來下。
頌昔失也。
謂住昔疑網未除。
似有失于大乘。
今疑網既除。
則知從昔以來。
蒙佛小教。
正是今得大乘之階也。
佛音等者。
謂昔來蒙小。
故能除我做凡夫衆生時憂惱。
今不失大。
又能除我做羅漢聖人時不得成佛之憂惱。
此今昔小大佛音。
所以皆為甚希有也。
我處于山谷或在林樹下(至)我為自欺诳。
此頌長行第二節申明之文(校長行。
有增者。
發所未盡也)。
我處下。
标起思性之地(若坐若行。
四威儀之二也)。
嗚呼下。
釋成思惟之相(嗚呼哀歎聲。
憂惱所激然也。
深自責者。
謂着實自責。
不敢責佛也。
雲何下。
自責之辭。
自欺。
記雲。
誠其意者。
毋自欺也。
我等下。
謂菩薩固是佛子。
我千二百阿羅漢。
亦是佛子。
以與菩薩。
同入無漏涅槃法故)。
不能于下。
謂入道既同。
說道亦應同。
今既不能。
則為自欺于未來說道之因心也。
金色下。
又自欺于未來得道之果體也。
三十二相(初足下安平如奁底。
二足下千輻輪。
三手足指長勝天人。
四手足柔軟。
五手足如鵝王網缦。
六足跟圓滿。
七足趺高好。
八伊尼延鹿王腨。
九立身手摩膝。
十陰藏如馬王。
十一身縱廣等。
十二身毛青色柔軟。
十三毛向右旋。
十四身真金色光。
十五身光面各一丈。
十六皮膚細滑不渟塵水。
十七手肩等七處平滿。
十八兩腋下滿。
十九身如師子王。
二十身端直。
二十一兩肩圓好。
二十二具四十齒。
二十三齒白淨齊密根深。
二十四四牙白大。
二十五頰車如師子。
二十六得昧中上昧。
二十七舌薄覆面至發際。
二十八梵音深遠如頻伽鳥。
二十九眼色如金精。
三十眼??如牛王。
三十一眉間白毫。
三十二頂上肉髻也)。
十力(一處非處力。
二業力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力也)。
諸解脫(即八解脫也。
一内有色觀外色解脫。
住初禅。
二内無色觀外色解脫。
住二禅。
三觀淨解脫具足。
住三禅。
四觀空無邊解脫具足。
住四禅。
五觀識無邊解脫。
六觀無所有處解脫。
七觀非想非非想處解脫。
八觀受想滅解脫。
超出三界也)。
同共下。
謂聲聞既同菩薩。
悟入無漏。
法性上之相力解脫。
同是一法性中物。
應當同得。
而我等獨不得也。
八十種妙好。
初指爪纖長。
終胸前卍字。
十八不共法。
初無有過失。
終知三世無礙無著。
不與二乘共也(如是等功德者。
等謂等其四無畏四辨才及一百四十種功德。
然百四十種功德。
即上三十二相八十随好四種清淨十力四無畏三念住三不護。
加大悲無忘失法。
永害習氣。
一切種智。
廣如華嚴會玄記)。
我獨下。
獨行則不得如佛同衆行。
行失利也。
我名才聞五天竺國。
佛名則聞十方。
名失利也。
我山林自善其一已。
佛善則廣饒益于天人。
實失利也。
自惟等者。
謂我自思惟若行若名若實皆失其利。
而不如佛者。
豈佛有欺诳于我哉。
乃我自不學菩薩發大乘意。
心自欺。
而言自诳也。
長行所謂是我等咎者。
此也。
我常于日夜每思惟是事(至)教化諸菩薩。
此頌長行第三節申明之文。
初八句。
頌長行我從昔來至每自克責三句。
次二十句。
頌長行而今從佛聞所未聞之法三句。
亦頌前節所以者何至思惟取證六句。
後四十句。
應長行斷諸疑悔至得佛法分七句。
如此分屬者。
使知長行偈頌。
略無溷濫。
若論文理。
頌中自有起承聯絡。
則又不得割裂。
故須逐句重釋。
我常于日下。
承上文言。
謂我雖知自欺失利。
然亦常日夜思惟。
又恐未必盡矣。
由此進退循環。
自不能決。
欲請佛決其得失。
故曰欲以問世尊等。
我常見世尊下。
謂我所以不自安于失。
而欲請問世尊者。
以我常見世尊。
向二乘人前。
稱贊大乘菩薩。
心中自揣。
佛如此者。
莫亦要我二乘人作大乘耶。
以是日夜籌量其得失之事。
今忽聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛音聲。
方知。
佛四十年前。
随宜說法。
真是無漏。
難以思議。
元非教我等作小乘。
乃令我等至成佛之道場也。
我本着邪見下。
謂佛本意。
令我等至成佛道場。
我不待說所因。
而速思惟取證于小乘者。
以我本是着邪見之人。
又為諸梵志着邪見者之師。
世尊知我是生死海中人。
心易滿足。
故說小果四谛。
拔其邪見。
賜與涅槃。
我遵佛教。
除邪從正。
得證空法。
當爾之時。
其心自謂真得至于滅度。
所以不求成佛之道場也。
而今乃自覺下。
謂今蒙佛從定起。
告于我曰。
我雖說涅槃。
是下非真滅。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
我始覺知先所證者。
非是真滅。
必得同菩薩受記作佛。
具三十二相。
天等八部恭敬。
亦如佛在大衆。
名聞滿十方。
廣饒益衆生。
此時乃可謂真滅永盡無餘也。
佛于大衆等者。
謂我所以覺今是而昔非者。
由佛于天人大衆中。
說我當作佛故。
我聞如是作佛法音。
疑悔悉已除也。
初聞下。
謂最初疑悔未除時。
聞佛說我小乘人作佛。
心中亦大驚疑。
謂将非魔作佛說。
故欲惱亂我禅定之心耶。
佛以種種下。
謂佛見我心疑。
乃引種種因緣譬喻善巧。
雲将一乘分作三乘而說。
我心始乃安靜如海。
疑魔之網盡斷也。
佛說過去下。
謂佛又恐我疑斷複生。
廣引三世十方一切諸佛。
證成我佛從生之始。
得道之終。
中間說法。
無非一乘。
由是我始決定。
知成佛之言。
果是世尊真實之道。
惡魔波旬。
必無此事。
故雲非是魔作佛也。
我堕等者。
謂既決定知是佛說。
何先疑是魔說。
以我堕在疑惑網故也。
聞佛柔軟等者。
謂既堕疑網。
今又何得心安如海。
以聞佛從容柔軟之音。
深遠微妙。
演暢十方三世一切諸佛清淨之法。
故使我心歡喜。
而疑悔永已盡也。
安住實智中者。
謂不安住昔日方便之權智也。
我定當作佛者。
謂不思惟取證二乘之小果也。
安住實智。
開佛知見大事之因也。
定當作佛。
入佛知見大事之果也。
有此大因大果。
故為天人所敬。
此自覺也。
轉無上法輪。
教化諸菩薩。
覺他乃覺行圓滿也(我心大歡喜。
我定當作佛。
與上品心生大歡喜。
自知當作佛。
相照應。
準華嚴會玄。
謂初獲聖性。
具證三空。
能益自他。
生大歡喜。
則知身子等。
凡遇授記歡喜。
皆登十地位中之初地也)。
爾時佛告舍利弗(至)教菩薩法佛所護念。
爾時下。
身子叙昔憂今喜以呈解。
佛亦述昔教今忘以授記也。
吾今于天人等者。
證其不虛。
使其不可再忘大而取小也。
且承頌中為天人所敬等而言。
謂汝要天人等所敬。
我當對天人大衆中而說。
我昔下。
叙昔也。
二萬億佛。
準經文。
當是佛為常不輕菩薩時。
二萬億威音王之佛也。
為無上道者。
謂佛在彼佛。
為菩薩時。
不曾教身子以小。
況今成佛。
又豈以小乘法。
而見濟度乎。
汝亦長夜等者。
謂豈但佛無量劫中。
不曾教身子以小。
即身子無量劫中。
亦不曾學小乘法也。
受學雲長夜者。
自己佛知見未開。
雖從佛受學。
總屬無明長夜耳。
我以方便等者。
叙今也。
謂往昔既教大學大。
而今複先度以小者。
是佛先以小引身子。
後入大之方便也。
舍利弗我昔等者。
謂佛既昔教汝志願大乘佛道。
今複以小果方便。
為接引者。
以汝昔日既在無明長夜受學。
将佛所教大乘志願盡忘。
而便取足于小果。
自謂得其滅度。
豈佛見濟汝以小哉。
我今還欲等者。
謂汝雖善忘。
我能善憶。
今不欲汝忘。
還欲汝憶。
故為汝小乘聲聞人。
說此大乘經。
名妙法蓮華。
然此妙法蓮華。
名大乘者。
以是教菩薩法佛所護念之經也。
不然則為汝小乘人。
止應說四谛法。
度生老病死究竟涅槃足矣。
是知為諸聲聞。
說大乘經。
聲聞元菩薩也。
聲聞既是菩薩。
則汝何嘗失于如來無量知見。
而歡今以悼昔耶(為諸下五句。
為一經文字之大關鍵。
一經義理之大肯綮。
大關鍵者。
上三句。
自此品直案。
至授學無學人記品止。
下二句。
自法師品直案。
至普賢勸發品止。
大肯綮者。
則知諸佛世尊。
為一大事因緣故。
出現于世。
開示衆生成佛之知見。
從來不曾為諸聲聞人而說也)。
舍利弗汝于未來世(至)像法住世亦三十二小劫。
此正是為諸聲聞說大乘經。
名妙法蓮華教菩薩法佛所護念之義。
而結成方便品諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世之文。
良以此經。
使二乘人。
開示悟入佛之知見。
為妙法。
得受劫國莊嚴顯記。
為大事。
如優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
時一現故耳。
上節我昔曾于二萬億佛所為無上道等文。
是佛與身子。
述過去大事之因也。
此節是佛與身子。
成未來大事之緣也。
其文有八項。
以記其大事。
凡一切衆生。
不成佛則已。
成佛則定不可少者。
前品所謂如三世諸佛說法之儀式也。
凡後受記之文。
雖有廣略不同。
皆不異此。
舍利弗汝于下。
初授本起因地福慧兩足之記。
供養若幹千萬億佛者。
福足也。
方便品所謂親近百千萬億無數諸佛者。
是也。
奉持正法具足菩薩所行之道者。
慧足也。
方便品所謂盡行諸佛無量道法等者。
是也。
福慧二嚴定記。
過無量無邊不可思議劫者。
以衆生無邊。
煩惱無盡。
法門無量。
佛道無上故也。
上文所謂教菩薩法者。
此也。
當得作佛下。
第二授果上十号之記。
方便品所謂名稱普聞者。
是也。
号曰華光。
名也。
如來等十号。
稱也。
稱其名下有實也。
如來者。
金剛經雲。
諸法如義。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
三德中。
法身之稱也。
應供者。
後經雲。
普于天人應受供養。
三德中。
解脫之稱也。
正遍知者。
正簡不同外道之邪。
遍簡不同小乘之偏。
謂現前種種松直棘曲。
鹄白烏玄。
皆了元由。
乃至恒沙界外。
一滴之雨。
亦知頭數。
故曰正遍知。
三德中。
般若之稱也。
大經雲。
佛身充滿于法界。
如來也。
普現一切群生前。
應供也。
随緣赴感靡不周。
遍知也。
而恒處此菩提座。
正知也。
此三為總稱。
下七為别稱。
明行足者。
明即智度。
行即檀等五度。
足者。
謂由奉持正法。
則明足。
由供養若幹千萬億諸佛。
則行足。
明足所以有正遍知之稱。
行足所以有應供之稱。
此自覺之稱也(福慧謂之足者。
果德。
福慧滿足。
如人之有足。
而能行止故)。
善逝世間解者。
覺他之稱也。
善者能也。
逝者往也。
世間者。
器及有情智正覺三種世間也。
器世間者。
山林河海等神如器。
而盛載有情。
有情世間者。
胎卵濕化等類。
各有分别情性。
智正覺世間者。
三乘聖賢滿分。
各有所覺之正道也。
解即解脫。
如大經三世間主。
雖各謂得一解脫門。
然皆佛之法身。
善能往應使然也。
此又如來之别稱也。
無上士者。
謂自人至天。
自天至二乘。
自二乘至菩薩。
自菩薩至等覺。
各各雖自尊。
而各各皆有上。
惟佛一人。
超越世間出世間。
而更無有上也。
此又應供之别稱。
調禦丈夫者。
調謂調理。
禦謂控禦。
丈夫男子能說能行之美稱。
一切衆生不開悟佛知見。
輪回六道。
無有停息。
佛說三乘九部之法。
調理控禦。
使其自凡至聖。
由小至大。
開悟本有佛性。
乃至三千大千世界。
無有如芥子許。
不是菩薩舍身命處。
非調禦自他之大丈夫。
其孰能與此。
此又正遍知之别稱也。
天人師者。
一切三界天人。
皆為弟子。
佛獨為師。
以其善能調禦故也。
佛者覺也。
謂自覺則無上。
覺他則善逝世間解。
覺行圓滿。
則明行足。
有此三覺圓滿萬德備足。
故稱之曰佛。
世尊者。
總此三覺圓。
萬德備。
為一切情與無情及智正覺三世間所尊敬。
故曰世尊。
無上以士稱。
約素法身言。
調禦以丈夫稱。
約萬行莊嚴言。
天人以師稱。
則約教化人天成佛而言。
此十号。
十法界中。
除佛一人敢當。
餘自天至菩薩。
皆無敢當此者。
上文所謂佛所護念者。
此也。
方便品所謂成就一切甚深未曾有法者。
此也。
此授身子因果正報之記。
下授第三依報之記。
國名下。
标起。
其土下。
釋成。
安隐下二句。
則有情清淨正報嚴飾也。
琉璃等五句。
則無情清淨依報嚴飾也。
華光如來下。
授第四轉法輪記。
亦以三乘教化者。
此因方便品諸佛出于五濁惡世而言。
問曰。
華光佛出。
既非惡世。
何以亦說三乘。
答曰。
以本願故。
準大悲空藏經雲。
身子于六十劫。
行菩薩道。
因婆羅門乞眼。
唾而踐之。
身子起瞋。
退作凡夫。
發願成佛之日。
開三乘之法。
其劫下。
授第五眷屬記。
有标有徴有釋(記雲。
楚國無以為寶。
惟善以為寶。
經以菩薩為大寶。
同也。
彼諸下。
數多為寶。
若欲下。
準承足為寶。
非初下。
德久為寶。
于無下。
植德之所。
恒為下。
佛歎植德為寶。
常修下。
慧寶。
具大下。
通寶。
善知下。
申明得佛慧之效。
質直無僞。
真實為寶。
志念堅固。
不被魔邪所撓為寶)。
舍利弗華光佛壽下。
授第六住世壽量記。
華光如來過十二下。
授第七涅槃時至說大乘轉記菩薩記。
舍利弗是華光下。
授第八正像之法住世久近記。
身子未來一大事因緣成佛之始。
滅度之終。
佛于天人大衆中。
一一授之。
身子則一一記之矣。
方便品所謂心生大歡喜。
自知當作佛者。
此也。
經文自佛說經入定放光動地以來到此。
方為一結局。
可信諸佛惟以一大事因緣出現于世之言不虛矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
舍利弗來世成佛普智尊号名曰華光當度無量衆。
此頌授第二果記十号之文。
供養無數佛具足菩薩行十力等功德證于無上道。
此頌授第一本起因地兩足之文。
過無量劫已劫名大寶嚴。
此頌授第五眷屬記标文。
世界名離垢清淨無瑕穢(至)常有華果實。
此頌授第三依報世界之文。
彼國諸菩薩志念常堅固(至)華光佛所化。
此授頌第五眷屬記釋文。
佛為王子時棄國舍世榮(至)壽命八小劫。
此頌授第六壽量之文。
佛滅度之後正法住于世(至)宜應自欣慶。
此頌授第八正像法住世久近之文。
略頌第四說三乘法。
第七授堅滿記之文。
正法者。
有教有行。
果證不虛也。
像法者。
有教無行。
徒存三寶像貌也。
劫者。
時分義。
如中國呼年為載為歲。
西域則呼年歲載為劫(方便品謂。
于諸聲聞衆。
佛說我第一。
我今自于智。
疑惑不能了。
惟其疑惑未了。
上品所以先告。
惟其智慧第一。
此中所以呈解先了。
而亦先得記也。
上品雲。
為是究竟法。
為是所行道。
此中佛先與述成二萬億佛所之事。
是明所行道也。
後與劫國莊嚴之記。
是明究竟法也。
上品雲。
願出微妙音。
時為如實說。
此中述成與記。
正是微妙音。
如實說也)。
爾時四部衆比丘(至)今乃複轉無上最大法輪。
爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。
昔于波羅奈轉四谛法輪(至)盡回向佛道。
爾時下。
四衆八部。
即序品所叙列之人。
大衆見下。
身子自述要天人等所敬。
佛即對天人大衆而授記。
故記畢。
天人大衆。
即皆歡喜供養。
慶贊希記而回向也。
身子前三請中雲。
是會無量衆能敬信此法者。
是也。
各各脫身下。
叙因喜而興供養。
以上等衣(欲色二界天主。
供以天妙衣也)。
凡供養多以衣言者。
示歸依也。
以華言者。
示因同于果也(所散天衣。
于虛空而自回轉者。
明回小向大。
轉三為一也。
諸天伎樂一時俱作者。
明眼色耳聲。
皆成大乘之空相也)。
而作下。
歎昔所說一乘法也(照方便品。
思惟是事已。
即趣波羅奈等句)。
今乃下。
慶今所說一乘法也(照方便品。
今我喜無畏。
于諸菩薩中。
正直舍方便。
但說無上道等文)。
偈中初四句。
頌昔也。
今複下。
頌今也。
波羅奈說小乘之地。
五衆得小果之人。
生滅謂生滅四谛。
異乎無生無作四谛也。
是法甚深奧者。
言今大乘異乎昔之小乘。
然昔小乘。
即是今之大乘。
所以為甚深奧也。
少有能信者。
謂惟其深奧。
故少有能信。
惟其信少。
故數聞其小。
不得聞其大也。
世尊說是法下。
謂有大智信解。
如身
