妙法蓮華經知音卷第一
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
明護國金剛寺住持 如愚 着
妙等四字。
為所诠。
經為能诠。
法喻名題。
義解見前。
妙法蓮華經序品第一 此依經題。
立品題也。
品題各連經題名者。
以經題為總。
品題為别。
品雖各有類聚。
總屬妙法蓮華經。
故此經二十八品。
準常為三分。
序品一品。
為序分。
方便至常不輕。
計十九品。
為正宗分。
如來神力至普賢勸發。
計八品。
為流通分。
序分一品。
有通有别。
如是我聞。
至各禮佛足退坐一面。
為通序。
諸經通用此式。
爾時世尊四衆圍繞。
至佛當為除斷令盡無有餘。
為别序。
别序此經發起之因緣。
雖曰序分正宗流通。
大義實盡于此。
諸品之名。
唯藥王本事品。
及提婆達多品。
是佛自說。
餘或譯人所置。
令讀誦受持者。
見品題。
則知一品之大義。
序品者。
叙列起教之源本。
明此經何人而說。
在何地方而說。
為何人而說。
因何事而說。
說竟成何果報。
故曰序品(中阿含經雲。
跋渠。
此翻為品。
天台雲。
義類同聚。
名品)。
如是我聞一時佛住(至)盡諸有結心得自在。
此一名證信序。
謂凡諸經。
有如是等數行文言。
能使人證入法身。
信有三寶故。
如是者。
準智論。
為信成就也。
佛法大海。
信為能入。
信則言如是。
不信則言不如是。
故五位。
信位居初。
十一善法。
信亦為首。
信心之前。
更無勝法。
依此信本。
解行證始立。
劉虬雲。
聖人說法。
但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
我聞者。
聞成就也。
我即阿難五蘊假名。
聞謂耳根發識。
廢别從總。
故雲我聞。
合上如是。
為指法之辭。
雲如是之法。
我從佛聞。
然我有四種。
一凡夫遍計之我。
二外道神我。
三大小乘人假我。
四法身真我。
今揀非餘。
故雲假名。
乃随世流布。
以便生賓。
稱之為我。
大小乘人。
辨聞不同。
有雲耳根。
有雲耳識。
有雲根識和合。
今從後義。
問曰。
既曰耳根發識。
合雲耳聞。
奚言我聞。
答曰。
以耳為六根之别。
我乃一身之主。
廢别耳。
從總我。
故言我聞。
楞嚴經雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩地。
實以聞中入。
則聞之一字。
乃娑婆教體。
故一切經首置之。
一時者。
時成就也。
師資合會。
說聽究竟。
故言一時。
不拘春夏秋冬子午卯酉等時。
以佛說法。
四十九年。
總為一大時故。
佛者。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自覺覺他。
覺行圓滿。
為說此經之法主。
乃六種成就中。
主成就。
即釋迦牟尼文佛也。
住者。
四威儀之一。
約能住。
則住屬佛。
約所住。
則住屬王舍城等處。
又此數句。
是佛将涅槃時。
阿難請問。
一切經首。
當置何語。
佛命置如是我聞一時佛住某處。
使天下後世。
知佛法有源本。
非世人可妄作也。
一以斷疑。
二以息诤。
三以簡邪。
有此三益。
佛命置之經首。
斷疑者。
阿難升座。
相好如佛。
衆起三疑。
一疑佛重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難成佛。
及舉如是等語。
三疑頓息。
息诤者。
謂不言我從佛聞。
是自有制作。
則诤論起矣。
簡邪者。
謂外道邪法經首。
皆置阿憂二字。
阿者言無。
憂者言有。
外道謂。
萬法雖多。
不出有無為吉。
佛法異彼。
故雲簡邪(舊解無此補之)。
王舍城等者。
處成就也。
昔為駁足王與千子。
共立舍宅之都。
故名王舍。
乃摩揭提國。
國王即阿阇世。
耆阇崛雲靈鹫。
解見前序。
是佛所居。
說此經之地。
先城後山。
尊地主也。
與大比丘等者。
衆成就也。
是此經當受記成佛之人。
比丘羅漢。
準餘經各有翻譯訓釋。
茲不贅。
但以本經相釋。
大比丘一句。
标列其數(正法華經。
但标千二百人)。
皆是下。
解釋其大之所以。
謂稱比丘則已。
何言大也。
以皆是阿羅漢故。
對下學無學二千人而言。
以顯未證四果大阿羅漢。
則名小比丘也。
諸漏已盡者。
三界果喪也。
無複煩惱者。
四住因亡也。
一等出家為僧。
皆佛弟子。
元無大小之别。
但漏盡無惱為大。
否則小也。
逮得己利等者。
陽似歎德。
陰實斥過。
以不肯同菩薩己利利人。
但圖自身滅盡三有見思之結惑。
使三界因亡。
未來不漏入煩惱坑中。
則分段果喪。
三明六通。
從心所欲。
惟利無害。
自在而已。
心自在簡非菩薩法自在。
此經将要授記二乘人。
學菩薩發大心。
故歎德中。
寓有抑辭。
下出名。
其名曰阿若憍陳如(至)如是衆所知識大阿羅漢等。
梵語阿若憍陳如。
此雲最初解。
摩诃雲大。
迦葉雲飲光。
優樓頻螺雲木瓜林。
依林住彰名。
伽耶雲城。
依城住彰名。
那提雲河。
依河住彰名。
舍利弗雲身子。
大目犍連雲采菽氏。
迦旃延雲文飾。
阿菟樓馱雲無貧。
劫賓那雲房宿。
憍梵缽提雲牛呞。
離婆多雲星宿。
畢陵伽婆蹉雲餘習。
薄拘羅雲善容。
摩诃拘絺羅雲大膝。
難陀雲喜。
孫陀羅難陀雲豔喜。
富樓那彌多羅尼子雲滿慈子。
須菩提雲空生。
阿難雲慶喜。
羅睺羅雲障覆。
此萬二千之首領。
故雲如是等。
其名其德。
出處多端。
餘經具述。
此不繁引(此為三周說法得授記者伏案)。
複有學無學二千人。
此所謂比丘。
非大比丘也。
研真斷惑名學。
真窮惑盡名無學。
此二千人。
即學于阿若憍陳如等之弟子輩。
乃初二果之人(為後授學無學記品伏案)。
摩诃波阇波提比丘尼(至)亦與眷屬俱。
上男僧。
此女僧。
摩诃波阇波提雲大愛道。
又名尼衆主。
是佛姨母。
耶輸陀羅雲華色。
是佛在俗後。
故連佛子羅睺以标名。
此序出家二衆(為後持品得記之案)。
菩薩摩诃薩八萬人(至)能度無數百千衆生。
菩薩下标其數。
皆于下歎其德。
菩薩所以異乎二乘者。
在上求下化。
福慧雙修。
具足四無量心也。
于阿耨菩提不退轉者。
大喜也。
得總持辯才。
轉不退轉法輪者。
大悲也。
供無量佛。
植衆德本者。
大舍也。
常為諸佛所歎。
以慈修身。
善入佛慧者。
大慈也。
世人得一名位。
而永不失。
尚生歡喜。
況于菩提無退。
其不喜耶。
所以初地名歡喜。
且文殊等。
是等覺地菩薩。
于菩提無退。
及喜之大。
可知矣。
世之悲愍人貧賤之苦。
濟以富貴。
莫過有時有數。
菩薩既喜自家得陀羅尼之總持。
又喜得四無礙樂說之辯才。
于無量劫中。
以其明辯才華。
轉自所持不退之菩提。
與無數之衆生。
令成佛果。
其悲願之大。
何有過焉。
得不退自利也。
轉不退利他也。
二乘人能如是乎。
世人以舍心。
供養一賢一聖。
有其限數。
其舍之福。
莫過求人天小果。
菩薩舍身命。
供養無量百千諸佛。
不求人天福報。
隻願于諸佛所。
植衆德本。
則其舍之大。
可知也。
世人或得一王侯長者稱歎。
尚自愛心。
慈而不暴。
以通其大人之智慧。
菩薩由喜悲舍之大願力。
常為諸佛所稱歎。
甯不以慈修身。
善入諸佛甚深無量之實慧乎。
通達大智等者。
謂因得菩提轉法輪。
自利利他。
所以通大智到彼岸。
彼岸即菩提也。
由供佛植本。
慈以修身。
慧以濟人。
自利利他。
有如此實。
則有如此之名。
所以名稱普聞無量世界。
能度無數百千衆生也。
二乘人能如是乎。
喜之與悲。
慧兼于福。
明法施也。
舍之與慈。
福兼于慧。
明财施也。
故以四無量心為訓中。
攝福慧二嚴。
及六波羅蜜。
菩薩之所以為大菩薩者。
此也。
其名曰文殊師利菩薩(至)菩薩摩诃薩八萬人俱。
上歎德。
此列名(此為後文各品當機之伏案。
天台雲。
聲聞形出俗網。
迹近如來。
聞法為親。
故前列也。
天人形乖服異。
迹非侍奉。
聞法為疏。
故後列也。
菩薩形不撿節。
迹無定處。
既不同俗。
複異于僧。
處季孟間。
故置中也。
摩诃稱大。
廣如智論)。
爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。
此序三界天王及天衆也。
爾時下。
欲界諸天。
娑婆下。
色界諸天。
少無色界。
以無形質。
不能聽法故也。
釋提桓因。
具雲釋迦因陀羅。
此雲能作。
能作三十三天之主故。
複有下。
是能作之臣。
名月即月宮天。
普香是星宮天。
寶光是日宮天。
此三天子。
是帝釋内臣。
四大天王。
即東方持國。
南方增長。
西方廣目。
北方多聞。
統領四洲。
為帝釋外臣。
自在第五化樂天。
大自在第六他化樂天。
此及四王忉利。
欲界六天也。
舉下上而中攝夜摩兜率二天。
娑婆雲堪忍。
色界分四。
初禅為娑婆世界主。
屍棄雲頂髻。
初禅天主。
光明二禅天主。
以圓光成音。
為教化故。
等之一字。
攝盡三禅四禅。
有八龍王(至)各與若幹百千眷屬俱。
難陀雲歡喜。
?難陀雲善歡喜。
此兄弟二龍王。
娑伽羅雲鹹海。
和修吉雲多頭。
德叉迦雲現毒。
亦名多舌。
阿那婆達多雲無熱惱。
池名。
摩那斯雲大身。
優缽羅雲青蓮華。
亦池名。
此八龍王。
或因德性。
或因居止。
各得成名。
廣如他解。
有四緊那羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
緊那羅雲疑神。
似人而頭有角。
見者疑之。
帝釋之歌樂神也。
居十寶山。
凡佛說法。
身現其相。
歌于空中。
諸天聞之。
皆來聽法。
故以法妙等為名。
有四乾闼婆王(至)各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆雲尋香行。
帝釋奏樂神。
凡帝釋将奏樂。
先焚香。
此神居十寶山中。
一聞香氣。
便到帝所而奏樂。
樂者緣幢倒擲之技。
樂音者節湊金石絲竹等音。
美則倒擲中勝者。
美音則節湊中勝者。
有四阿修羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
阿修羅雲非天。
又雲無端正。
因中作福帶嗔。
感果與天同。
而非同天之受用。
故雲非天。
男醜女美故。
又雲無端正。
婆稚雲團圓。
佉羅骞馱雲廣肩。
毗摩質多羅雲淨心。
羅睺雲障蔽。
與帝釋戰。
即障蔽日月也。
閻浮人行善多則帝釋勝。
行惡多則修羅勝。
四天王所以恒察人間善惡。
願天勝也。
有四迦樓羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅雲金翅鳥。
其翅金色。
兩開則廣三百三十六萬裡。
扇開海水。
取龍為食。
懾伏群類。
故雲大威德。
形逾群類。
故雲大身。
食龍飽足。
故雲大滿。
頸有摩尼之珠。
故雲如意。
自天至此。
名八部。
其間少夜叉及摩睺羅伽二部。
夜叉雲捷疾鬼。
食人之屬。
攝在四天王部下。
摩睺羅伽雲大蟒神。
攝在八龍王部中。
故不另言也。
戒多乘少。
為諸天眷屬。
乘急戒緩。
為餘七部眷屬。
乘戒俱急。
為菩薩。
乘戒俱緩。
則堕三途。
凡是八部中王。
皆是大願力菩薩應身。
以四攝法。
為教化者(為後舍利弗得記時慶贊。
及法師品授廣記案)。
韋提希子阿阇世王與若幹百千眷屬俱。
韋提希雲思惟。
瓶沙王夫人也。
阿阇世雲無指。
又雲未生怨。
王舍城之國王也。
初韋提懷阿阇王。
相師占曰。
此兒生已。
定害父母。
王信其言。
阿阇始生。
命撲殺之。
但損一指。
故名無指。
宮人潛養。
呼為善見。
後害父母。
果如相言。
故又名未生怨。
得佛教化。
知非悔過。
一堕地獄。
即生天上(文句引普超經雲。
世王從文殊忏悔。
得柔順忍。
命終入賓叱羅地獄。
即入即出。
生上方佛土。
彌勒出時名不動菩薩。
後當作佛。
号淨界如來。
準涅槃第十九及二十經。
還是得佛教化。
知非悔過。
發菩提心。
而生天也)。
各禮佛足退坐一面。
謂四衆八部等。
無論僧俗。
俱各頂禮佛足。
退坐一面。
以待說法也。
一面者。
謂佛在衆中說法。
無前後左右。
俱見佛面。
故此言一面。
下言圍繞。
圍繞于前後左右一面也。
釋通序竟。
下釋别序。
别序有三節。
冥顯開示悟入一大事因緣之方便。
初從爾時世尊四衆圍繞起。
至歡喜合掌一心觀佛止。
是佛将要與二乘人。
授記作佛。
恐其安于小果。
迷其大道。
故先說無量義經。
名教菩薩法。
欲二乘人從聞思修。
開佛知見者矣。
又入無量義處三昧。
是佛為二乘人。
入三摩地。
示佛知見者矣。
先說經。
後入定。
從今時至實際。
所謂先以定動也。
次從爾時佛放眉間白毫相先起。
至以佛舍利起七寶塔止。
是佛見二乘人不知動定。
特從眉間。
放白毫相光。
圓現法界事相生佛始終。
示人人本有一無位真人。
在六根門頭。
日夜放光動地。
欲二乘人悟佛知見者矣。
三從爾時彌勒菩薩起。
至品末文殊雲佛當為除斷令盡無有餘止。
是佛見二乘人根鈍而不悟。
密遣二人。
即求窮子。
具陳上事。
欲二乘人入佛之知見者矣。
定中放光。
二大士而複問答者。
從實際至今時。
所謂後以智拔也。
二乘人既不入。
故勞我世尊。
從三昧安詳而起。
有方便之談。
起正宗分也。
爾時世尊四衆圍繞(至)歡喜合掌一心觀佛。
爾時下。
承上文。
而叙佛嘗說經。
不簡二乘人。
今日為諸菩薩說大乘經。
則簡二乘人矣。
名無量義。
則顯二乘人。
嘗所聞之義。
皆有量矣。
教菩薩下。
謂雲何為大乘。
以是教菩薩法故。
雲何名無量義。
以是諸佛所護念故。
此方便品中。
所以有其智慧門難解難入之權智也(準起信論。
大有三義。
謂體相用。
乘有二義。
一切諸佛本所乘。
一切菩薩當所乘)。
佛乃如此說者。
欲激動二乘人。
而二乘人不動者。
意謂既教菩薩。
于我何有。
故佛說此經已。
即結跏趺坐。
入無量義處三昧。
使二乘人。
明見教菩薩法。
不離吾人身心之不動處。
非二乘人全無。
此方便品中。
所以有諸佛智慧甚深無量之實智也。
二乘人不解。
意謂諸佛甚深無量義定。
我何能入。
隻得天雨四華。
地搖六震。
天地無情尚為動雨。
而四衆八部及人王等。
反不回頭轉腦。
知有此一段真光。
為自家分内事。
卻歡喜觀佛。
是何辜負我世尊。
要為二乘人。
開佛知見。
無緣之慈乎。
宗門所謂。
貪觀眼前浪。
失卻手中桡。
隻知說經入定者是佛。
雨華震動者是天地。
而不知能觀能雨能動者。
總是自家一尊活佛之知見也(将說此經。
結集者先叙無量義經者。
是欲明佛四十年來所說華嚴阿含方等般若等經。
一得此經。
會通小大權實。
其能诠之名。
皆是大乘。
所诠之義。
皆成諸佛智慧甚深無量也。
或者使後世知說此經。
在彼經之後。
一大時教。
即彼成此。
圓融行布次第。
不相礙也。
不然。
無量義處三昧為彼經所诠。
奚用為此經之瑞。
天台訓身心不動雲。
與所緣相應。
身之本源。
湛若虛空。
心之理性。
畢竟常寂。
以此持于身心。
故不動也。
稱為無量者。
從此一法。
出無量法。
若作序義。
身法運動。
今令不動。
心法分别。
今不分别。
故曰身心不動。
餘義詳乎無量義經。
天雨四華。
據文是應佛說無量義經之瑞。
亦叙為此經瑞者。
以此經始。
适諸佛本意。
故天即雨小大适意華以應之。
以曼陀羅。
雲适意故。
此經既是教菩薩柔軟之法。
不比聲聞剛強。
但能斷惑。
不能柔軟。
恒順衆生。
故天即雨小大柔軟華以應之。
以曼殊沙。
雲柔軟故。
普佛世界六種震動者。
是佛入無量義處三昧。
神力使然。
以萬八千佛土言之。
是何等廣大高厚。
苟非先以定力震通。
則彼此質礙。
毫毛一光。
奚能遍照。
見于彼土法會大衆。
豈能即近而見其遠哉。
故将放光。
先動地也。
六種者。
動湧起震吼擊也)。
爾時佛放眉間白毫相光(至)以佛舍利起七寶塔。
爾時佛放眉間下。
眼耳鼻舌。
各司其能。
眉無所職。
位居其上。
所謂當其無有器之用。
故佛将為二乘人。
說授記一大事因緣。
成佛之本末究竟。
先于眉間白毫相中。
而放其光。
示佛知見不遠吾人之眉睫間。
二乘人何難會也。
以上文身心不動會之。
六根皆有動。
唯有兩眉不動。
故光從眉間放也。
白毫相三十二相之一。
東方為群動之首。
萬八千世界。
約大數而言。
靡不周遍者。
言寂而常照之真光。
無處無之。
以上明能照之光。
下至下明所照之處。
阿鼻雲無間。
地獄極惡之苦處。
阿迦尼雲色究竟。
天堂最善之樂處。
下地獄上天堂。
中攝餓鬼畜生人及修羅。
依正之報善惡之形有殊。
寂而常照之心光。
直一相而無相也。
盡見下。
謂此光在六道衆生而不減也。
又見下。
謂此光在三世十方諸佛而不增也。
以衆生本是佛。
佛是衆生之所成。
故見衆生時。
即見彼土現在之諸佛也。
及聞下。
謂藉佛光。
此土四衆。
眼中既得見彼多土諸佛。
耳中亦得聞彼多土諸佛所說經法也。
後文三變淨土所來分身諸佛。
案于此矣。
并見彼諸下。
謂以一真心之光周遍。
上該果海。
諸佛在此光中。
下徹因源。
衆生亦在此光中。
是心佛與衆生。
三無差别矣。
佛與衆生。
位且懸殊。
而共一光。
豈比丘等四衆修行。
得二乘之道者。
又不在于光中耶。
二乘人亦可以因是而悟入矣。
奈何哉。
二乘人不信。
甘心為聲聞。
而不願學菩薩乎。
故示比丘等四衆。
後光中複見彼多土諸菩薩種種因緣。
信解相貌。
俱在常寂心光中。
而行六度萬行。
求成諸佛之道也。
複見諸佛般涅槃者。
謂彼多土十方諸佛。
既在我佛光中說法。
現前成佛矣。
種種菩薩。
又在我佛光中行道。
未來成佛矣。
恐此土會衆。
謂成道說法時。
光明則有。
涅槃之時。
光明則無。
故又示彼多土諸佛般涅槃者。
亦在此佛之光明中也。
經雲。
縱汝形消命光遷謝。
此性雲何為汝有無。
如是則生者未嘗生。
長者因子不信是父。
脫珍禦而隐勝現劣焉。
滅者亦何嘗滅。
醫王因子不服藥。
而示往他土矣。
此佛知見。
所以為不生不滅也。
複見諸佛般涅槃後等者。
謂彼多土諸佛應化之身雖滅。
此經所诠生佛等有之法性常存。
衆生能持此經。
經中已有如來全身舍利。
不須複起塔寺也。
如是則寶塔品中。
會諸佛。
圓證前法。
過去多寶佛塔。
先案于此矣。
是知光中圓現生佛始終。
無非法界實相。
諸佛一大事因緣。
本末究竟。
業已畢矣。
上根利智之人。
不待吾佛從三昧安詳而起。
告舍利弗。
則已徹矣。
何則先說無量義經。
即入無量義定者。
乃示此心照而常寂也。
又從定中。
雨華動地放光者。
乃示此心寂而常照也。
寂而常照。
諸佛不異衆生。
照而常寂。
衆生本是諸佛。
何所往而不達。
而二乘人。
都不信耶。
由是下文有二大士。
示問答。
會古今也(詳經文理。
說經入定。
天華地動。
感悅衆喜。
都是說此經前一層事。
唯放光一瑞。
始為此經發端。
然經家叙置總為此經六瑞者。
如雲國家将興。
必有祯祥。
宗門雲。
若立一塵。
家國興盛。
此亦身子等。
萬二千聲聞得授記成佛。
祯祥興盛之先瑞也。
觀佛三昧海經雲。
白毫相光。
佛初生時。
牽長五尺。
苦行時長一丈。
得佛時長一丈五尺。
其毫中表皆空。
如白琉璃筒。
内外清淨。
從初發心。
中間修行。
乃至涅槃。
一切相貌功德。
皆現其中。
凡看此品。
要遐想當時靈山會上。
佛止放眉間一白毫相光。
其能照之光。
有幾多大小。
而所照之地。
橫則遍照東方萬八千世界。
豎則上照萬八千世界之有頂。
下照萬八千世界之阿鼻。
一世界該三千大千之數。
則萬八千世界。
是何等之高厚。
何等之廣大。
其間法界事相。
生佛始終。
善惡業緣果報好醜。
許大差别境界。
直一光一時。
皆頓現于此土四衆目前。
了無毫忽障礙。
又是何等之時節。
有能于經作是想者。
當時許大靈山法會。
殊勝因緣。
不假修證。
一開經都炳然齊現于吾人常住之心目中矣。
此後文所以謂之開示悟入佛之知見。
及持誦妙法華經也。
故文殊答文中。
累累以斯由佛光照為言。
非譯者好重杳。
政恐吾人容易其文。
而忽略其旨也。
後見塔變土湧衆諸品之文。
應以此為例)。
爾時彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴。
爾時彌勒下。
彌勒既同文殊。
于日月燈明佛法中。
曾見此瑞。
曾聞此經。
豈有不知佛現神變相之因緣。
大率隻要提醒身子等萬二千人。
使心有所措。
聞佛出定之談。
不驚疑耳。
今佛下。
始而作念。
無可問答。
以佛定中所現神通之相。
不得問故。
複作下。
繼而作念。
有以問答。
以文殊既不入定。
又見多識廣。
可得問而答故。
爾時比丘下。
謂不止彌勒一人有疑。
衆皆疑也。
爾時彌勒菩薩欲自下。
謂自疑未決。
固應問。
更觀他疑。
尤應問。
故曰而問文殊師利等。
可謂四顧踯蹰。
亦模寫當時之形容盡矣。
以何因緣。
與下文為一大事因緣相照應。
然疑字最重。
以有疑始有信悟故。
于是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
于是下。
彌勒此雲慈氏。
思益經雲。
若衆生見者。
即得慈心三昧故。
天台雲。
經奚有偈。
具五義故。
龍樹毗婆沙雲。
一随國土。
天竺有散華貫華之說。
如此方序後銘也。
二随樂欲。
有樂散說。
有樂章句。
三随生解。
有因散說得解。
有因章句得解。
四随利鈍。
利者一聞即悟。
鈍者再說。
五為衆集有先後。
必以彌勒文殊問答者。
此經授記聲聞當來成佛。
非當來成佛之人。
不能問故。
彌勒以大慈。
而興疑問。
然非過去已成佛人不能答故。
文殊以大智。
博古以通今。
文殊師利等者。
頌六瑞一段。
略其說經入定二瑞。
妨文贅也。
長行放光後雨華先。
頌文反之。
旃檀下四句。
長文無者。
頌文補之。
其景像可想見。
眉間光明照于東方(至)受報好醜于此悉見。
眉間光明等者。
頌長行自爾時佛放眉間光明起。
至盡見彼土六趣衆生止。
謂因佛光。
見彼萬八千土中第一事。
衆生善惡光景。
有如此者。
土非金色。
因佛光照。
變如金色。
善惡業緣。
因也。
受報好醜。
果也。
天堂果報。
則善好。
地獄果報。
則惡醜。
問曰。
佛為何放光。
使見彼多土惡善醜好。
答曰。
為後文諸佛出于五濁惡世之先證。
使法會大衆。
見佛光所照多土。
皆釋迦之化土耳。
又觀諸佛聖主師子(至)梵音深妙令人樂聞。
又觀諸佛等者。
頌長文因佛光見彼多土現在諸佛第二事。
及聞諸佛所說經法第三事光景。
有如此者。
佛稱聖主師子。
謂三界九地類。
皆有聖。
佛是聖中之主。
人中之師子也。
光中所見諸佛。
以見寶塔品求之。
乃我釋迦之分身佛也。
演說下。
能被之教。
文言則微妙第一。
聲音則清淨柔軟。
教諸下。
所被之機。
根大而人多。
由諸佛梵音深妙。
令人樂聞所緻也。
各于世界講說正法(至)求無上慧為說淨道。
此頌長行由佛光并見彼多土諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者第四事也。
各于世界下。
謂上諸佛以柔軟音。
教諸菩薩。
彼受教無數億萬菩薩。
又各于彼萬八千世界。
化佛場化。
而講說正法。
或以種種因緣說。
或以無量譬喻說。
無非照明諸佛所講之法。
開示悟入所化比丘等四衆之衆生也。
此又明菩薩為能被之教主。
比丘等四衆。
又為所被之機宜。
良由比丘等四衆。
是六趣中衆生。
肯聞法修行之人。
故長行以修行得道者言。
頌中雲衆生也。
若人遭苦。
苦谛也。
厭者。
憎惡欲斷之義。
謂生老病死。
是苦之果。
凡人皆以為樂而愛着。
今得佛與菩薩說法開悟。
有厭惡之心。
則知苦而斷見思惑之集矣。
為說涅槃。
滅谛也。
盡諸苦際。
道谛也。
謂衆生既遭世間生死苦果。
而厭惡之。
諸佛菩薩。
便為說出世間不生不死之涅槃。
以見道一十六心修道一十六心。
斷盡八十八使八十一思苦之分際。
得聲聞乘。
如彼諸子求乎羊車出于三界之火宅也。
際字。
對遭字看。
諺遭際也。
盡字。
有修行工夫。
對厭字看。
以遭際雖有分限。
能厭則始能盡斷故也。
此所謂慕滅修道也。
若人有福等者。
辟支佛乘。
如彼諸子求乎鹿車出于三界之火宅也。
聲聞不供養佛。
所以遭苦。
辟支佛少行布施。
以供養佛。
故雲有福。
供佛因也。
有福果也。
種福因而得中乘福果者。
其志在求勝于聲聞乘。
故佛菩薩。
為彼說十二因緣之緣覺法也。
若有佛子等者。
大乘之菩薩。
如彼諸子求乎牛車出于三界之火宅也。
菩薩上求下化。
修種種六度四攝之行。
紹隆佛種。
使不斷絕。
則佛為父。
而菩薩為子。
故稱佛子。
其志不但如辟支佛。
求勝諸聲聞乘而已。
乃欲得佛無上之慧。
故佛菩薩。
為彼說其清淨六度之道也。
六度謂之淨道者。
不住相也。
菩薩曰淨道。
則二乘人所得之道。
尚未清淨。
可知矣。
以二乘人。
但淨見思。
證我空。
未如菩薩淨無明。
證法空。
故佛一光中。
所見彼多土。
諸求三乘人光景。
有如此者。
文殊師利我住于此(至)如是衆多今當略說。
文殊下。
結前起後。
我住于此者。
此謂靈山法會之近地也。
見聞若斯者。
斯謂光中。
或見諸佛及三乘人之身。
或聞諸佛菩薩說三乘之法。
或三乘之衆遵法修行。
而得三乘之果。
如此百千萬億之妙事。
據前較後。
如是衆而且多。
遠隔萬八千世界之廣大高厚。
如在目前。
略無障礙。
不能盡述。
今當略說。
如下文所雲雲也。
我見彼土恒沙菩薩(至)濟地獄苦令入佛道。
此節及下
為所诠。
經為能诠。
法喻名題。
義解見前。
妙法蓮華經序品第一 此依經題。
立品題也。
品題各連經題名者。
以經題為總。
品題為别。
品雖各有類聚。
總屬妙法蓮華經。
故此經二十八品。
準常為三分。
序品一品。
為序分。
方便至常不輕。
計十九品。
為正宗分。
如來神力至普賢勸發。
計八品。
為流通分。
序分一品。
有通有别。
如是我聞。
至各禮佛足退坐一面。
為通序。
諸經通用此式。
爾時世尊四衆圍繞。
至佛當為除斷令盡無有餘。
為别序。
别序此經發起之因緣。
雖曰序分正宗流通。
大義實盡于此。
諸品之名。
唯藥王本事品。
及提婆達多品。
是佛自說。
餘或譯人所置。
令讀誦受持者。
見品題。
則知一品之大義。
序品者。
叙列起教之源本。
明此經何人而說。
在何地方而說。
為何人而說。
因何事而說。
說竟成何果報。
故曰序品(中阿含經雲。
跋渠。
此翻為品。
天台雲。
義類同聚。
名品)。
如是我聞一時佛住(至)盡諸有結心得自在。
此一名證信序。
謂凡諸經。
有如是等數行文言。
能使人證入法身。
信有三寶故。
如是者。
準智論。
為信成就也。
佛法大海。
信為能入。
信則言如是。
不信則言不如是。
故五位。
信位居初。
十一善法。
信亦為首。
信心之前。
更無勝法。
依此信本。
解行證始立。
劉虬雲。
聖人說法。
但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
我聞者。
聞成就也。
我即阿難五蘊假名。
聞謂耳根發識。
廢别從總。
故雲我聞。
合上如是。
為指法之辭。
雲如是之法。
我從佛聞。
然我有四種。
一凡夫遍計之我。
二外道神我。
三大小乘人假我。
四法身真我。
今揀非餘。
故雲假名。
乃随世流布。
以便生賓。
稱之為我。
大小乘人。
辨聞不同。
有雲耳根。
有雲耳識。
有雲根識和合。
今從後義。
問曰。
既曰耳根發識。
合雲耳聞。
奚言我聞。
答曰。
以耳為六根之别。
我乃一身之主。
廢别耳。
從總我。
故言我聞。
楞嚴經雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩地。
實以聞中入。
則聞之一字。
乃娑婆教體。
故一切經首置之。
一時者。
時成就也。
師資合會。
說聽究竟。
故言一時。
不拘春夏秋冬子午卯酉等時。
以佛說法。
四十九年。
總為一大時故。
佛者。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自覺覺他。
覺行圓滿。
為說此經之法主。
乃六種成就中。
主成就。
即釋迦牟尼文佛也。
住者。
四威儀之一。
約能住。
則住屬佛。
約所住。
則住屬王舍城等處。
又此數句。
是佛将涅槃時。
阿難請問。
一切經首。
當置何語。
佛命置如是我聞一時佛住某處。
使天下後世。
知佛法有源本。
非世人可妄作也。
一以斷疑。
二以息诤。
三以簡邪。
有此三益。
佛命置之經首。
斷疑者。
阿難升座。
相好如佛。
衆起三疑。
一疑佛重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難成佛。
及舉如是等語。
三疑頓息。
息诤者。
謂不言我從佛聞。
是自有制作。
則诤論起矣。
簡邪者。
謂外道邪法經首。
皆置阿憂二字。
阿者言無。
憂者言有。
外道謂。
萬法雖多。
不出有無為吉。
佛法異彼。
故雲簡邪(舊解無此補之)。
王舍城等者。
處成就也。
昔為駁足王與千子。
共立舍宅之都。
故名王舍。
乃摩揭提國。
國王即阿阇世。
耆阇崛雲靈鹫。
解見前序。
是佛所居。
說此經之地。
先城後山。
尊地主也。
與大比丘等者。
衆成就也。
是此經當受記成佛之人。
比丘羅漢。
準餘經各有翻譯訓釋。
茲不贅。
但以本經相釋。
大比丘一句。
标列其數(正法華經。
但标千二百人)。
皆是下。
解釋其大之所以。
謂稱比丘則已。
何言大也。
以皆是阿羅漢故。
對下學無學二千人而言。
以顯未證四果大阿羅漢。
則名小比丘也。
諸漏已盡者。
三界果喪也。
無複煩惱者。
四住因亡也。
一等出家為僧。
皆佛弟子。
元無大小之别。
但漏盡無惱為大。
否則小也。
逮得己利等者。
陽似歎德。
陰實斥過。
以不肯同菩薩己利利人。
但圖自身滅盡三有見思之結惑。
使三界因亡。
未來不漏入煩惱坑中。
則分段果喪。
三明六通。
從心所欲。
惟利無害。
自在而已。
心自在簡非菩薩法自在。
此經将要授記二乘人。
學菩薩發大心。
故歎德中。
寓有抑辭。
下出名。
其名曰阿若憍陳如(至)如是衆所知識大阿羅漢等。
梵語阿若憍陳如。
此雲最初解。
摩诃雲大。
迦葉雲飲光。
優樓頻螺雲木瓜林。
依林住彰名。
伽耶雲城。
依城住彰名。
那提雲河。
依河住彰名。
舍利弗雲身子。
大目犍連雲采菽氏。
迦旃延雲文飾。
阿菟樓馱雲無貧。
劫賓那雲房宿。
憍梵缽提雲牛呞。
離婆多雲星宿。
畢陵伽婆蹉雲餘習。
薄拘羅雲善容。
摩诃拘絺羅雲大膝。
難陀雲喜。
孫陀羅難陀雲豔喜。
富樓那彌多羅尼子雲滿慈子。
須菩提雲空生。
阿難雲慶喜。
羅睺羅雲障覆。
此萬二千之首領。
故雲如是等。
其名其德。
出處多端。
餘經具述。
此不繁引(此為三周說法得授記者伏案)。
複有學無學二千人。
此所謂比丘。
非大比丘也。
研真斷惑名學。
真窮惑盡名無學。
此二千人。
即學于阿若憍陳如等之弟子輩。
乃初二果之人(為後授學無學記品伏案)。
摩诃波阇波提比丘尼(至)亦與眷屬俱。
上男僧。
此女僧。
摩诃波阇波提雲大愛道。
又名尼衆主。
是佛姨母。
耶輸陀羅雲華色。
是佛在俗後。
故連佛子羅睺以标名。
此序出家二衆(為後持品得記之案)。
菩薩摩诃薩八萬人(至)能度無數百千衆生。
菩薩下标其數。
皆于下歎其德。
菩薩所以異乎二乘者。
在上求下化。
福慧雙修。
具足四無量心也。
于阿耨菩提不退轉者。
大喜也。
得總持辯才。
轉不退轉法輪者。
大悲也。
供無量佛。
植衆德本者。
大舍也。
常為諸佛所歎。
以慈修身。
善入佛慧者。
大慈也。
世人得一名位。
而永不失。
尚生歡喜。
況于菩提無退。
其不喜耶。
所以初地名歡喜。
且文殊等。
是等覺地菩薩。
于菩提無退。
及喜之大。
可知矣。
世之悲愍人貧賤之苦。
濟以富貴。
莫過有時有數。
菩薩既喜自家得陀羅尼之總持。
又喜得四無礙樂說之辯才。
于無量劫中。
以其明辯才華。
轉自所持不退之菩提。
與無數之衆生。
令成佛果。
其悲願之大。
何有過焉。
得不退自利也。
轉不退利他也。
二乘人能如是乎。
世人以舍心。
供養一賢一聖。
有其限數。
其舍之福。
莫過求人天小果。
菩薩舍身命。
供養無量百千諸佛。
不求人天福報。
隻願于諸佛所。
植衆德本。
則其舍之大。
可知也。
世人或得一王侯長者稱歎。
尚自愛心。
慈而不暴。
以通其大人之智慧。
菩薩由喜悲舍之大願力。
常為諸佛所稱歎。
甯不以慈修身。
善入諸佛甚深無量之實慧乎。
通達大智等者。
謂因得菩提轉法輪。
自利利他。
所以通大智到彼岸。
彼岸即菩提也。
由供佛植本。
慈以修身。
慧以濟人。
自利利他。
有如此實。
則有如此之名。
所以名稱普聞無量世界。
能度無數百千衆生也。
二乘人能如是乎。
喜之與悲。
慧兼于福。
明法施也。
舍之與慈。
福兼于慧。
明财施也。
故以四無量心為訓中。
攝福慧二嚴。
及六波羅蜜。
菩薩之所以為大菩薩者。
此也。
其名曰文殊師利菩薩(至)菩薩摩诃薩八萬人俱。
上歎德。
此列名(此為後文各品當機之伏案。
天台雲。
聲聞形出俗網。
迹近如來。
聞法為親。
故前列也。
天人形乖服異。
迹非侍奉。
聞法為疏。
故後列也。
菩薩形不撿節。
迹無定處。
既不同俗。
複異于僧。
處季孟間。
故置中也。
摩诃稱大。
廣如智論)。
爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。
此序三界天王及天衆也。
爾時下。
欲界諸天。
娑婆下。
色界諸天。
少無色界。
以無形質。
不能聽法故也。
釋提桓因。
具雲釋迦因陀羅。
此雲能作。
能作三十三天之主故。
複有下。
是能作之臣。
名月即月宮天。
普香是星宮天。
寶光是日宮天。
此三天子。
是帝釋内臣。
四大天王。
即東方持國。
南方增長。
西方廣目。
北方多聞。
統領四洲。
為帝釋外臣。
自在第五化樂天。
大自在第六他化樂天。
此及四王忉利。
欲界六天也。
舉下上而中攝夜摩兜率二天。
娑婆雲堪忍。
色界分四。
初禅為娑婆世界主。
屍棄雲頂髻。
初禅天主。
光明二禅天主。
以圓光成音。
為教化故。
等之一字。
攝盡三禅四禅。
有八龍王(至)各與若幹百千眷屬俱。
難陀雲歡喜。
?難陀雲善歡喜。
此兄弟二龍王。
娑伽羅雲鹹海。
和修吉雲多頭。
德叉迦雲現毒。
亦名多舌。
阿那婆達多雲無熱惱。
池名。
摩那斯雲大身。
優缽羅雲青蓮華。
亦池名。
此八龍王。
或因德性。
或因居止。
各得成名。
廣如他解。
有四緊那羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
緊那羅雲疑神。
似人而頭有角。
見者疑之。
帝釋之歌樂神也。
居十寶山。
凡佛說法。
身現其相。
歌于空中。
諸天聞之。
皆來聽法。
故以法妙等為名。
有四乾闼婆王(至)各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆雲尋香行。
帝釋奏樂神。
凡帝釋将奏樂。
先焚香。
此神居十寶山中。
一聞香氣。
便到帝所而奏樂。
樂者緣幢倒擲之技。
樂音者節湊金石絲竹等音。
美則倒擲中勝者。
美音則節湊中勝者。
有四阿修羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
阿修羅雲非天。
又雲無端正。
因中作福帶嗔。
感果與天同。
而非同天之受用。
故雲非天。
男醜女美故。
又雲無端正。
婆稚雲團圓。
佉羅骞馱雲廣肩。
毗摩質多羅雲淨心。
羅睺雲障蔽。
與帝釋戰。
即障蔽日月也。
閻浮人行善多則帝釋勝。
行惡多則修羅勝。
四天王所以恒察人間善惡。
願天勝也。
有四迦樓羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅雲金翅鳥。
其翅金色。
兩開則廣三百三十六萬裡。
扇開海水。
取龍為食。
懾伏群類。
故雲大威德。
形逾群類。
故雲大身。
食龍飽足。
故雲大滿。
頸有摩尼之珠。
故雲如意。
自天至此。
名八部。
其間少夜叉及摩睺羅伽二部。
夜叉雲捷疾鬼。
食人之屬。
攝在四天王部下。
摩睺羅伽雲大蟒神。
攝在八龍王部中。
故不另言也。
戒多乘少。
為諸天眷屬。
乘急戒緩。
為餘七部眷屬。
乘戒俱急。
為菩薩。
乘戒俱緩。
則堕三途。
凡是八部中王。
皆是大願力菩薩應身。
以四攝法。
為教化者(為後舍利弗得記時慶贊。
及法師品授廣記案)。
韋提希子阿阇世王與若幹百千眷屬俱。
韋提希雲思惟。
瓶沙王夫人也。
阿阇世雲無指。
又雲未生怨。
王舍城之國王也。
初韋提懷阿阇王。
相師占曰。
此兒生已。
定害父母。
王信其言。
阿阇始生。
命撲殺之。
但損一指。
故名無指。
宮人潛養。
呼為善見。
後害父母。
果如相言。
故又名未生怨。
得佛教化。
知非悔過。
一堕地獄。
即生天上(文句引普超經雲。
世王從文殊忏悔。
得柔順忍。
命終入賓叱羅地獄。
即入即出。
生上方佛土。
彌勒出時名不動菩薩。
後當作佛。
号淨界如來。
準涅槃第十九及二十經。
還是得佛教化。
知非悔過。
發菩提心。
而生天也)。
各禮佛足退坐一面。
謂四衆八部等。
無論僧俗。
俱各頂禮佛足。
退坐一面。
以待說法也。
一面者。
謂佛在衆中說法。
無前後左右。
俱見佛面。
故此言一面。
下言圍繞。
圍繞于前後左右一面也。
釋通序竟。
下釋别序。
别序有三節。
冥顯開示悟入一大事因緣之方便。
初從爾時世尊四衆圍繞起。
至歡喜合掌一心觀佛止。
是佛将要與二乘人。
授記作佛。
恐其安于小果。
迷其大道。
故先說無量義經。
名教菩薩法。
欲二乘人從聞思修。
開佛知見者矣。
又入無量義處三昧。
是佛為二乘人。
入三摩地。
示佛知見者矣。
先說經。
後入定。
從今時至實際。
所謂先以定動也。
次從爾時佛放眉間白毫相先起。
至以佛舍利起七寶塔止。
是佛見二乘人不知動定。
特從眉間。
放白毫相光。
圓現法界事相生佛始終。
示人人本有一無位真人。
在六根門頭。
日夜放光動地。
欲二乘人悟佛知見者矣。
三從爾時彌勒菩薩起。
至品末文殊雲佛當為除斷令盡無有餘止。
是佛見二乘人根鈍而不悟。
密遣二人。
即求窮子。
具陳上事。
欲二乘人入佛之知見者矣。
定中放光。
二大士而複問答者。
從實際至今時。
所謂後以智拔也。
二乘人既不入。
故勞我世尊。
從三昧安詳而起。
有方便之談。
起正宗分也。
爾時世尊四衆圍繞(至)歡喜合掌一心觀佛。
爾時下。
承上文。
而叙佛嘗說經。
不簡二乘人。
今日為諸菩薩說大乘經。
則簡二乘人矣。
名無量義。
則顯二乘人。
嘗所聞之義。
皆有量矣。
教菩薩下。
謂雲何為大乘。
以是教菩薩法故。
雲何名無量義。
以是諸佛所護念故。
此方便品中。
所以有其智慧門難解難入之權智也(準起信論。
大有三義。
謂體相用。
乘有二義。
一切諸佛本所乘。
一切菩薩當所乘)。
佛乃如此說者。
欲激動二乘人。
而二乘人不動者。
意謂既教菩薩。
于我何有。
故佛說此經已。
即結跏趺坐。
入無量義處三昧。
使二乘人。
明見教菩薩法。
不離吾人身心之不動處。
非二乘人全無。
此方便品中。
所以有諸佛智慧甚深無量之實智也。
二乘人不解。
意謂諸佛甚深無量義定。
我何能入。
隻得天雨四華。
地搖六震。
天地無情尚為動雨。
而四衆八部及人王等。
反不回頭轉腦。
知有此一段真光。
為自家分内事。
卻歡喜觀佛。
是何辜負我世尊。
要為二乘人。
開佛知見。
無緣之慈乎。
宗門所謂。
貪觀眼前浪。
失卻手中桡。
隻知說經入定者是佛。
雨華震動者是天地。
而不知能觀能雨能動者。
總是自家一尊活佛之知見也(将說此經。
結集者先叙無量義經者。
是欲明佛四十年來所說華嚴阿含方等般若等經。
一得此經。
會通小大權實。
其能诠之名。
皆是大乘。
所诠之義。
皆成諸佛智慧甚深無量也。
或者使後世知說此經。
在彼經之後。
一大時教。
即彼成此。
圓融行布次第。
不相礙也。
不然。
無量義處三昧為彼經所诠。
奚用為此經之瑞。
天台訓身心不動雲。
與所緣相應。
身之本源。
湛若虛空。
心之理性。
畢竟常寂。
以此持于身心。
故不動也。
稱為無量者。
從此一法。
出無量法。
若作序義。
身法運動。
今令不動。
心法分别。
今不分别。
故曰身心不動。
餘義詳乎無量義經。
天雨四華。
據文是應佛說無量義經之瑞。
亦叙為此經瑞者。
以此經始。
适諸佛本意。
故天即雨小大适意華以應之。
以曼陀羅。
雲适意故。
此經既是教菩薩柔軟之法。
不比聲聞剛強。
但能斷惑。
不能柔軟。
恒順衆生。
故天即雨小大柔軟華以應之。
以曼殊沙。
雲柔軟故。
普佛世界六種震動者。
是佛入無量義處三昧。
神力使然。
以萬八千佛土言之。
是何等廣大高厚。
苟非先以定力震通。
則彼此質礙。
毫毛一光。
奚能遍照。
見于彼土法會大衆。
豈能即近而見其遠哉。
故将放光。
先動地也。
六種者。
動湧起震吼擊也)。
爾時佛放眉間白毫相光(至)以佛舍利起七寶塔。
爾時佛放眉間下。
眼耳鼻舌。
各司其能。
眉無所職。
位居其上。
所謂當其無有器之用。
故佛将為二乘人。
說授記一大事因緣。
成佛之本末究竟。
先于眉間白毫相中。
而放其光。
示佛知見不遠吾人之眉睫間。
二乘人何難會也。
以上文身心不動會之。
六根皆有動。
唯有兩眉不動。
故光從眉間放也。
白毫相三十二相之一。
東方為群動之首。
萬八千世界。
約大數而言。
靡不周遍者。
言寂而常照之真光。
無處無之。
以上明能照之光。
下至下明所照之處。
阿鼻雲無間。
地獄極惡之苦處。
阿迦尼雲色究竟。
天堂最善之樂處。
下地獄上天堂。
中攝餓鬼畜生人及修羅。
依正之報善惡之形有殊。
寂而常照之心光。
直一相而無相也。
盡見下。
謂此光在六道衆生而不減也。
又見下。
謂此光在三世十方諸佛而不增也。
以衆生本是佛。
佛是衆生之所成。
故見衆生時。
即見彼土現在之諸佛也。
及聞下。
謂藉佛光。
此土四衆。
眼中既得見彼多土諸佛。
耳中亦得聞彼多土諸佛所說經法也。
後文三變淨土所來分身諸佛。
案于此矣。
并見彼諸下。
謂以一真心之光周遍。
上該果海。
諸佛在此光中。
下徹因源。
衆生亦在此光中。
是心佛與衆生。
三無差别矣。
佛與衆生。
位且懸殊。
而共一光。
豈比丘等四衆修行。
得二乘之道者。
又不在于光中耶。
二乘人亦可以因是而悟入矣。
奈何哉。
二乘人不信。
甘心為聲聞。
而不願學菩薩乎。
故示比丘等四衆。
後光中複見彼多土諸菩薩種種因緣。
信解相貌。
俱在常寂心光中。
而行六度萬行。
求成諸佛之道也。
複見諸佛般涅槃者。
謂彼多土十方諸佛。
既在我佛光中說法。
現前成佛矣。
種種菩薩。
又在我佛光中行道。
未來成佛矣。
恐此土會衆。
謂成道說法時。
光明則有。
涅槃之時。
光明則無。
故又示彼多土諸佛般涅槃者。
亦在此佛之光明中也。
經雲。
縱汝形消命光遷謝。
此性雲何為汝有無。
如是則生者未嘗生。
長者因子不信是父。
脫珍禦而隐勝現劣焉。
滅者亦何嘗滅。
醫王因子不服藥。
而示往他土矣。
此佛知見。
所以為不生不滅也。
複見諸佛般涅槃後等者。
謂彼多土諸佛應化之身雖滅。
此經所诠生佛等有之法性常存。
衆生能持此經。
經中已有如來全身舍利。
不須複起塔寺也。
如是則寶塔品中。
會諸佛。
圓證前法。
過去多寶佛塔。
先案于此矣。
是知光中圓現生佛始終。
無非法界實相。
諸佛一大事因緣。
本末究竟。
業已畢矣。
上根利智之人。
不待吾佛從三昧安詳而起。
告舍利弗。
則已徹矣。
何則先說無量義經。
即入無量義定者。
乃示此心照而常寂也。
又從定中。
雨華動地放光者。
乃示此心寂而常照也。
寂而常照。
諸佛不異衆生。
照而常寂。
衆生本是諸佛。
何所往而不達。
而二乘人。
都不信耶。
由是下文有二大士。
示問答。
會古今也(詳經文理。
說經入定。
天華地動。
感悅衆喜。
都是說此經前一層事。
唯放光一瑞。
始為此經發端。
然經家叙置總為此經六瑞者。
如雲國家将興。
必有祯祥。
宗門雲。
若立一塵。
家國興盛。
此亦身子等。
萬二千聲聞得授記成佛。
祯祥興盛之先瑞也。
觀佛三昧海經雲。
白毫相光。
佛初生時。
牽長五尺。
苦行時長一丈。
得佛時長一丈五尺。
其毫中表皆空。
如白琉璃筒。
内外清淨。
從初發心。
中間修行。
乃至涅槃。
一切相貌功德。
皆現其中。
凡看此品。
要遐想當時靈山會上。
佛止放眉間一白毫相光。
其能照之光。
有幾多大小。
而所照之地。
橫則遍照東方萬八千世界。
豎則上照萬八千世界之有頂。
下照萬八千世界之阿鼻。
一世界該三千大千之數。
則萬八千世界。
是何等之高厚。
何等之廣大。
其間法界事相。
生佛始終。
善惡業緣果報好醜。
許大差别境界。
直一光一時。
皆頓現于此土四衆目前。
了無毫忽障礙。
又是何等之時節。
有能于經作是想者。
當時許大靈山法會。
殊勝因緣。
不假修證。
一開經都炳然齊現于吾人常住之心目中矣。
此後文所以謂之開示悟入佛之知見。
及持誦妙法華經也。
故文殊答文中。
累累以斯由佛光照為言。
非譯者好重杳。
政恐吾人容易其文。
而忽略其旨也。
後見塔變土湧衆諸品之文。
應以此為例)。
爾時彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴。
爾時彌勒下。
彌勒既同文殊。
于日月燈明佛法中。
曾見此瑞。
曾聞此經。
豈有不知佛現神變相之因緣。
大率隻要提醒身子等萬二千人。
使心有所措。
聞佛出定之談。
不驚疑耳。
今佛下。
始而作念。
無可問答。
以佛定中所現神通之相。
不得問故。
複作下。
繼而作念。
有以問答。
以文殊既不入定。
又見多識廣。
可得問而答故。
爾時比丘下。
謂不止彌勒一人有疑。
衆皆疑也。
爾時彌勒菩薩欲自下。
謂自疑未決。
固應問。
更觀他疑。
尤應問。
故曰而問文殊師利等。
可謂四顧踯蹰。
亦模寫當時之形容盡矣。
以何因緣。
與下文為一大事因緣相照應。
然疑字最重。
以有疑始有信悟故。
于是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
于是下。
彌勒此雲慈氏。
思益經雲。
若衆生見者。
即得慈心三昧故。
天台雲。
經奚有偈。
具五義故。
龍樹毗婆沙雲。
一随國土。
天竺有散華貫華之說。
如此方序後銘也。
二随樂欲。
有樂散說。
有樂章句。
三随生解。
有因散說得解。
有因章句得解。
四随利鈍。
利者一聞即悟。
鈍者再說。
五為衆集有先後。
必以彌勒文殊問答者。
此經授記聲聞當來成佛。
非當來成佛之人。
不能問故。
彌勒以大慈。
而興疑問。
然非過去已成佛人不能答故。
文殊以大智。
博古以通今。
文殊師利等者。
頌六瑞一段。
略其說經入定二瑞。
妨文贅也。
長行放光後雨華先。
頌文反之。
旃檀下四句。
長文無者。
頌文補之。
其景像可想見。
眉間光明照于東方(至)受報好醜于此悉見。
眉間光明等者。
頌長行自爾時佛放眉間光明起。
至盡見彼土六趣衆生止。
謂因佛光。
見彼萬八千土中第一事。
衆生善惡光景。
有如此者。
土非金色。
因佛光照。
變如金色。
善惡業緣。
因也。
受報好醜。
果也。
天堂果報。
則善好。
地獄果報。
則惡醜。
問曰。
佛為何放光。
使見彼多土惡善醜好。
答曰。
為後文諸佛出于五濁惡世之先證。
使法會大衆。
見佛光所照多土。
皆釋迦之化土耳。
又觀諸佛聖主師子(至)梵音深妙令人樂聞。
又觀諸佛等者。
頌長文因佛光見彼多土現在諸佛第二事。
及聞諸佛所說經法第三事光景。
有如此者。
佛稱聖主師子。
謂三界九地類。
皆有聖。
佛是聖中之主。
人中之師子也。
光中所見諸佛。
以見寶塔品求之。
乃我釋迦之分身佛也。
演說下。
能被之教。
文言則微妙第一。
聲音則清淨柔軟。
教諸下。
所被之機。
根大而人多。
由諸佛梵音深妙。
令人樂聞所緻也。
各于世界講說正法(至)求無上慧為說淨道。
此頌長行由佛光并見彼多土諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者第四事也。
各于世界下。
謂上諸佛以柔軟音。
教諸菩薩。
彼受教無數億萬菩薩。
又各于彼萬八千世界。
化佛場化。
而講說正法。
或以種種因緣說。
或以無量譬喻說。
無非照明諸佛所講之法。
開示悟入所化比丘等四衆之衆生也。
此又明菩薩為能被之教主。
比丘等四衆。
又為所被之機宜。
良由比丘等四衆。
是六趣中衆生。
肯聞法修行之人。
故長行以修行得道者言。
頌中雲衆生也。
若人遭苦。
苦谛也。
厭者。
憎惡欲斷之義。
謂生老病死。
是苦之果。
凡人皆以為樂而愛着。
今得佛與菩薩說法開悟。
有厭惡之心。
則知苦而斷見思惑之集矣。
為說涅槃。
滅谛也。
盡諸苦際。
道谛也。
謂衆生既遭世間生死苦果。
而厭惡之。
諸佛菩薩。
便為說出世間不生不死之涅槃。
以見道一十六心修道一十六心。
斷盡八十八使八十一思苦之分際。
得聲聞乘。
如彼諸子求乎羊車出于三界之火宅也。
際字。
對遭字看。
諺遭際也。
盡字。
有修行工夫。
對厭字看。
以遭際雖有分限。
能厭則始能盡斷故也。
此所謂慕滅修道也。
若人有福等者。
辟支佛乘。
如彼諸子求乎鹿車出于三界之火宅也。
聲聞不供養佛。
所以遭苦。
辟支佛少行布施。
以供養佛。
故雲有福。
供佛因也。
有福果也。
種福因而得中乘福果者。
其志在求勝于聲聞乘。
故佛菩薩。
為彼說十二因緣之緣覺法也。
若有佛子等者。
大乘之菩薩。
如彼諸子求乎牛車出于三界之火宅也。
菩薩上求下化。
修種種六度四攝之行。
紹隆佛種。
使不斷絕。
則佛為父。
而菩薩為子。
故稱佛子。
其志不但如辟支佛。
求勝諸聲聞乘而已。
乃欲得佛無上之慧。
故佛菩薩。
為彼說其清淨六度之道也。
六度謂之淨道者。
不住相也。
菩薩曰淨道。
則二乘人所得之道。
尚未清淨。
可知矣。
以二乘人。
但淨見思。
證我空。
未如菩薩淨無明。
證法空。
故佛一光中。
所見彼多土。
諸求三乘人光景。
有如此者。
文殊師利我住于此(至)如是衆多今當略說。
文殊下。
結前起後。
我住于此者。
此謂靈山法會之近地也。
見聞若斯者。
斯謂光中。
或見諸佛及三乘人之身。
或聞諸佛菩薩說三乘之法。
或三乘之衆遵法修行。
而得三乘之果。
如此百千萬億之妙事。
據前較後。
如是衆而且多。
遠隔萬八千世界之廣大高厚。
如在目前。
略無障礙。
不能盡述。
今當略說。
如下文所雲雲也。
我見彼土恒沙菩薩(至)濟地獄苦令入佛道。
此節及下
