妙法蓮華經知音卷第一
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共計一百二十六句。
頌長行因佛光見彼多土諸菩薩摩诃薩種種因緣種種信解種種像貌行菩薩道之第五事也。
我見彼土下。
謂見彼土能行道之大士。
數如恒沙之多也。
故以種種因緣一句。
牒醒其長文。
通标六度為因緣。
而種種信解。
在其中矣。
信解無相。
用布施而發揮故。
又信解不真。
雖拔一毛而利天下。
不為況。
肯内外财皆施乎。
而求佛道者。
通标所求一乘之果也。
或有行施下。
别釋金銀等七寶奴婢。
情與無情皆施也。
小則車乘。
大則辇輿。
輕重皆施也。
以歡喜之心為因。
用所施之物為緣。
但回向佛道也。
願得下。
回向之辭。
謂願世間有限七寶等财施。
而得出世間諸佛所歎三界第一之大乘也。
願曰回向者。
大經十回向亦名十願故。
或有菩薩下。
謂或見菩薩。
不唯施車乘等。
而更施駕車乘等之驷馬。
及辇輿上欄楯等之莊飾也。
複見菩薩下。
謂不唯施車馬等之外财。
而更施極難舍身肉手足等之内财。
如我釋尊。
為月光王舍頭。
善眼仙人施目。
皆欣樂施與。
自非信解真。
為不能也。
文殊師利下。
頌種種相貌一句。
謂由佛光。
見彼多土菩薩。
或以以王相貌。
說佛為道而行檀度。
舍内外财。
為僧之相貌。
剃須發。
被法服。
便于行忍辱。
而持戒也(妙莊嚴王案伏于此)。
問曰。
剃須發被法服作持戒。
可也。
作忍度。
何也。
答曰。
以後文雲如來衣者柔和忍辱心是故也。
或見菩薩下。
謂菩薩以在家。
作出家之相貌也(問上雲剃發等。
即是比丘。
此奚重言。
答上具比丘體。
此點出名義。
重處閑而誦經)。
獨處下。
多聞之相貌也。
勇猛下。
精進之相貌也。
又見離欲下。
求禅定之相貌也。
深修下。
謂因定得通。
則成千變萬化之相貌也。
又見菩薩安禅等者。
謂于安禅之時。
感佛恩德。
以聲音為佛事之相貌也。
複見菩薩下。
智深。
所以能問諸佛之妙法。
志固。
所以聞悉億劫而受持。
凡此皆智慧之相貌也。
以上頌自利之相貌。
又見佛子定慧等者。
頌利他之相貌也。
謂菩薩由深修禅定。
則定得具足。
由智深志固。
能問能持。
則慧得具足。
定具足。
自性宗通。
慧具足。
禀受師承。
所以内不失己。
外不誤人。
方能近取譬。
以無量喻。
為衆講法。
而利人也。
欣樂下。
為衆講法。
約中下根言。
欣樂說法。
化諸菩薩。
約最上一乘人言。
菩薩既能觀機說法故。
将破魔兵。
而先擊法鼓也。
又見菩薩寂然等者。
謂菩薩一動一靜。
語默無非佛事。
語慧則利。
擊法鼓。
而破魔兵。
定默。
則雖天龍恭敬。
不以為喜也。
又見菩薩處林等者。
謂菩薩由定慧具足。
故能處林放光。
拔濟地獄衆生出苦。
頓令入佛道也。
頌因緣信解。
唯以布施一度表彰。
頌相貌。
則以六度而形容。
不然。
無以見其種種相貌也。
慈氏可謂善問。
井井有條。
什師可謂善譯。
而運斤成風不亂也。
不然。
經文才言布施。
又言布施。
才言車乘。
又言寶車。
隻見文字重疊。
錯雜颠倒。
今準長行。
谛察頌文。
始知妙哉。
聖經無一字之多。
無一語不善。
自古諸師何不細審閱。
而用己意。
妄穿鑿之耶。
又見佛子未嘗睡眠(至)以此妙慧求無上道。
此頌長行行菩薩道一句。
分六度。
度每以佛道殺文。
又見佛子下。
精進波羅蜜也。
六度以精進為首者。
意警二乘人不精進。
但念空無相無作。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
不生一念好樂之心也。
此經要授二乘人。
成佛十号。
劫國莊嚴之顯記。
故以精進。
而激發其心。
故後授阿難記曰。
我與阿難。
于空王佛所。
同時發心。
阿難常樂多聞。
我常勤精進。
是故我已成佛。
而阿難護持我法。
未嘗睡眠。
去昏散也。
經行林中。
攝正念也。
勤求佛道。
不求小果也。
又見具戒者。
勤屍羅波羅蜜也。
威儀無缺。
戒相具也。
淨如寶珠。
戒性淨如珠。
能澄破戒之泥滓也。
又見佛子住忍辱力者。
勤羼提波羅蜜也。
增上慢人。
或辱于口。
而惡罵之。
如後文言。
是無智比丘等。
是也。
或辱于身。
而捶打之。
打音頂。
以物亂打曰捶。
以杖直刺曰頂。
如後文。
或以杖木瓦石而打擲之。
乃至數數見擯出遠離于塔寺者。
是也。
皆悉能忍者。
英雄豪傑。
睚毗必報。
撻辱市朝。
士之所恥。
今菩薩皆能忍者。
以求佛道故。
佛豈嗔恨而欲報橫逆之冤乎。
此忍辱之有力也如此。
又見菩薩離戲笑者。
勤禅波羅蜜也。
戲笑離。
則自心定矣。
癡眷屬離。
則外境不擾矣。
親智者。
以求得定之方。
入山林。
為除亂想之便。
故能億千萬歲攝念而不動。
非同二乘人樂獨善寂之滅盡定。
乃欲成佛道也。
或見菩薩肴膳飲食者。
勤檀波羅蜜也。
檀之最急。
飲食為先。
飲食成疾。
則湯藥為急。
寒暑須衣。
以名衣上服直千萬兩重價者施之。
名衣千萬。
尚可着價。
舍之似易。
或無價衣。
則價亦難着矣。
舍之為難。
菩薩欲滿足檀度。
亦不吝惜。
而施佛及僧者。
如後文無盡意解頸真珠衆寶璎珞。
供觀自在者。
是也。
千萬億種旃檀寶舍下。
起居須舍。
不用凡材。
施以旃檀之寶舍。
坐卧須床。
不用粗惡。
施以衆妙之卧具。
四事備足。
若無園池。
為遊戲三昧地。
則亦不為如意之檀也。
故菩薩又施華果茂盛之園林。
流泉清淨之浴池。
如此種種微妙。
歡喜而施。
不求人天福報。
但求無上之佛道也。
或有菩薩說寂滅法者。
勤般若波羅蜜也。
般若利人。
則種種教诏無數衆生而不倦。
般若自利。
則觀諸法性無有二相。
猶如虛空。
成我法二空真俗二谛也。
又見佛子下。
般若不着二邊。
成我法俱空之不空。
得中觀慧。
則第一義谛。
以觀諸法性屬自。
教诏衆生屬他。
至中觀第一義中。
則自他諸法無二之性。
猶如虛空。
廣大而無相。
性既無相。
心何能着。
不着二邊之慧。
是為妙慧。
以此妙慧。
求無上道。
成佛必矣。
頌衆生諸佛聞法及四衆。
則略。
頌菩薩種種因緣信解相貌行道。
則廣。
佛已成道。
功德不可以言盡。
衆生尚未成佛。
業苦之相。
亦難以形容。
唯菩薩者。
為上求佛果。
下度衆生之人。
諸佛賴以傳法。
衆生賴以出苦。
其荷擔之責任。
亦重矣。
要二乘人學菩薩。
故以此而警醒之。
或是我釋迦一佛因中之行。
見佛求法。
如此之勤也。
或是十方三世一切諸佛之行。
證佛求法。
如此之同也。
或是妙音觀音藥王等之行。
遵佛囑累。
如此受持其經而堅固也。
世無去來。
界無遠近。
一時一會。
皆于衆生毗盧遮那常寂心光中。
炳然齊現一大時教。
何有如此之奇特事焉。
是以此經為諸經中王矣。
佛白毫光中所見。
彼多土大乘菩薩光景。
有如此者(問曰。
佛光何以但照東方萬八千世界。
不及餘九方耶。
答曰。
東方屬震。
為群動之本。
佛意欲二乘人舍寂趣動。
從空涉假。
入廛垂手。
修六度化衆生。
證大涅槃。
故光但照東方。
表佛知見即動而靜。
于作用中。
成大事因緣也。
不然。
人人都學二乘人。
趣空證寂。
衆生無邊。
教阿誰度。
又世間日光。
多從東至西。
佛光既為出世間法。
與世相逆。
故多從西照東。
至後見寶塔。
湧沙衆。
則及下方變淨土。
會諸佛。
則普及十方。
經雲。
南西北方。
四維上下。
白毫相光所照之處。
亦複如是。
是矣。
至法會将終。
佛将以此經付囑上行等流通。
先現神力。
色光聲光又遍照三變淨土外之十方也。
然後示佛知見中。
世不分三。
方不分十。
總成一常寂光土。
經雲于時十方通達無礙。
如一佛土。
如是則知。
經中言一方十方。
各有次第。
自有程文。
不必勉強配釋也)。
文殊師利又有菩薩(至)如天樹王其華開敷。
此頌長行依佛光複見彼多土諸佛般涅槃者。
及見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
第六事及第七事也。
文殊師利下。
不依長文。
頌諸佛般涅槃之事。
而但頌佛滅度後供養舍利者。
譯人不欲經文膠柱。
影攝之也。
又見佛子下。
言塔之多。
數逾恒沙者。
以國土世界多。
而莊嚴光飾無限極也。
問曰。
上第六事。
佛滅度後。
供養舍利。
既已言矣。
此第七事。
何以複言造諸塔廟等句。
答曰。
第六事但雲供養舍利。
顯是佛才般涅槃。
露地供養佛身骨之時。
比尚未造塔也。
此第七事雲造諸塔廟等者。
謂佛滅度已後。
欲将佛身骨。
藏而不露。
使人但供養塔廟也。
故後雖有為供舍利之句。
不為贅也。
以彼一時此一時故。
寶塔下。
言塔之高。
一由旬四十裡。
五千由旬。
則其塔之高二十萬裡矣。
直曰縱。
橫曰廣。
正等者。
橫直四方一樣二千由旬。
則該八萬裡寬大。
此釋成其塔之高。
上才言一塔。
一一下。
釋成其妙。
更叙其多塔。
每塔皆具幡鈴。
故曰各千。
幢幡内挂。
摧去物之我慢而生敬。
珠網外交于露幔。
日照光生。
何其烜爀。
以相映奪。
寶鈴匝垂于層級。
風動聲宣。
何其音響以相節湊。
見莊嚴塔之妙。
不可以見聞盡矣。
諸天龍神下。
謂有如此塔。
自然感天龍八部。
常以華香伎樂。
而供養也。
故彌勒複稱文殊以結。
告其高妙雲彼萬八千世界諸佛子等。
如此莊嚴光飾塔廟。
本意直為供養舍利。
不為莊嚴國界。
然不妨由塔之莊嚴。
而國界自然殊勝奇特。
妙不可思。
好不可言也。
亦所謂丘夷而淵實也。
如天樹王等者。
忉利天上。
東北有員生樹。
其樹生須彌山頂。
人間群樹高大者無以過。
又天帝釋所鐘愛故。
稱天樹王。
其樹華開敷。
諸天為之遊樂。
叢集圍繞。
其間有如天龍人神。
供養此塔。
生敬仰也。
依佛一光。
見彼多土。
諸佛般涅槃後。
供舍利造塔廟光景。
有如此者(舍利雲身骨。
塔廟雲方墳)。
佛放一光我及衆會(至)我等見此得未曾有。
佛放一光下。
結前起後。
謂佛止放一光。
能令我輩。
見彼萬八千國界無邊無量種種殊妙如上七事者。
皆諸佛神力智慧力使然。
求其四十年前俱未曾見。
故曰希有。
放一淨光下。
正明其希有(又解。
佛放一光能照也。
我及衆會。
依光能見之人也。
彼東方一萬八千世界。
去靈嶽。
不知多少高厚遠近。
而曰見此國界。
下曰見彼國界者。
因佛光所照。
即遠即近。
如在目前。
忘其彼此也。
若以衆生隔紙膜不見外物。
隔皮膚不見五髒。
之眼目之誠分彼此。
以佛五眼目之窮盡微塵清淨國土。
乃至恒沙界外一渧之雨。
亦知頭數。
則萬八千世界。
亦直佛菩薩自家屋裡。
微塵大事。
何分彼哉。
故曰見此國界。
國界為法會所見之境也。
諸佛神力智慧希有者。
謂世界廣大高厚。
計一萬八千。
以聖凡因果情器劫時久近。
始終因緣。
信解相貌之多彙而無量無邊。
然而不移此而見彼。
無遠近也。
不移一時。
而見多劫。
無過現未來也。
佛是佛。
生是生。
善善惡惡。
聖是聖。
凡是凡。
隐隐顯顯。
果是果。
因是因。
此此彼彼。
略無毫忽不并見。
略無些須有錯雜。
非諸佛神智二種之力。
安能如是。
故曰希有。
放一淨光者。
言能照者。
有分限也。
照無量國者。
言所照事無量也。
所以謂我等［是］此得未曾有。
誠未曾有也。
準經所诠。
則我輩目前身心世界外。
誠有無邊無等等佛法身心國土眷屬在。
俱由佛知見未開。
迷悶而不悟入耳)。
佛子文殊願決衆疑(至)瞻察仁者為說何等。
自初說頌。
沿至前節。
皆申彌勒一己之疑。
應長行爾時彌勒菩薩作是念起。
至我今當問止之文。
此及上節。
頌彌勒為法會大衆申疑。
應長行爾時比丘比丘尼起。
至悉見彼佛國界莊嚴止之文。
故前頌初曰我住于此。
次曰我見彼土。
三曰我見諸王。
皆以我為稱。
上節頌所見七事既完。
将欲求答以除其疑。
故兼大衆。
而雲我及衆會。
我等見此。
始以己兼人而稱。
至是則專主衆會而請。
故稱佛子文殊願決衆疑也。
四衆欣仰下。
承上文而言。
謂六瑞七事。
若是一向曾有之事。
則衆人不疑。
即疑。
我彌勒亦能為衆而決之。
因一向未有。
今忽見之。
四衆所以欣仰瞻着仁者。
又視着我。
各生其疑。
謂今世尊。
何故放此眉間光明。
照見遠方。
生佛始終。
法界事相。
我既不能為衆決疑。
衆又不敢請仁者。
故我雖為衆請。
實亦為自請。
仁者解我疑。
則衆疑自解矣。
故雲佛子時答決疑令喜。
時答者。
謂如時候生物。
應節不遲。
乃求速答之義。
何所饒益等者。
正出其疑。
謂佛尋常說經。
則不入定。
入定則不雨華。
雨華則不動地。
動地則不放光。
放光則光中亦未嘗見許多之光景。
今佛如此。
振天動地。
放光現瑞。
果有何所饒益衆生之事。
而先演暢此光明耶。
佛坐道場等者。
謂佛今演此光明。
還是為發明佛菩薩樹下。
始坐道場。
所得妙法。
今欲說此耶。
還是為與諸大菩薩。
授阿耨菩提成佛之記耶。
示諸佛土下。
謂佛若為說道場所得之法。
往者已說矣。
若為授諸大菩薩成佛之記。
往者亦曾授記矣。
并不曾見佛眉間光明中示萬八千世界之佛土衆寶莊嚴而清淨。
亦不曾見佛土中有許多之諸佛。
今者示土現佛。
故我定知。
此非小因小緣。
必是說妙法及授記之大事因緣也。
但不知佛何故重說妙法。
重授何人之記耳。
汝文殊既過去見得佛多。
又具大智。
必定當知示土現佛之瑞。
幸勿負我及四衆龍神。
瞻察仁者之心。
于此二事。
為說何等。
問詞铿锵。
義亦綢缪。
靈山一會。
賓主酬酢。
宛然在目。
思之。
爾時文殊師利語彌勒菩薩(至)難信之法故現斯瑞。
爾時下。
前佛說經入定。
放光現瑞。
一大事因緣。
滿盤托出。
彌勒業已眇目矬陋。
莊聾作瞽。
而故問。
為文殊者。
何不将出昔日把住世尊升座。
谛觀法王法。
法王如是的手段出來。
待佛才結跏趺坐。
兩手掀翻。
下座世尊也。
隻得本分。
向王舍城中乞食。
免得家醜外揚。
豈不省話會哉。
方且雲。
如我惟忖。
後惹世尊出定。
料簡不少。
雲不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
亦複不能知。
則二大士面皮厚三尺矣。
何也。
佛既曰思求不得奚。
文殊曰如我惟忖乎。
雖然鈎錐在手。
為人與為己不同。
安知二大士不與釋迦老漢。
曾暗打合同來耶。
舊傳。
二菩薩問答。
一曰。
彌勒觀七事以騰疑。
二曰。
文殊拟十因而領答。
前問章既判七事此答章應判十因故将經文。
分十二節。
初一節總答問意。
末一節結答問意。
中十節因緣申證。
其總答初中。
語彌勒菩薩等者。
彌勒上問曰。
世尊何故放斯光明。
為說妙法。
為當授記。
此非小緣。
故今答曰。
善男子。
佛意固難測量。
但我惟古忖今。
知佛世尊。
果如汝所疑。
此非小緣乃欲說大法也。
雨大下。
以三喻。
一義擴充其大雨。
大法雨者。
二乘人自謂。
年并朽邁。
枯稿極矣。
佛以一乘佛知見法雨。
而潤開之。
吹大法螺者。
二乘人自謂。
已得涅槃。
無所堪任。
昏聩至矣。
佛以一乘佛知見法螺吹示。
以警醒之。
擊大法鼓者。
二乘人不複進求阿耨菩提。
懈退慣矣。
佛以一乘佛知見法鼓擊悟。
以?進之。
演大法義者。
二乘人但念空無相無作。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
心不喜樂。
佛以一乘佛知見大法之義。
演暢痛快。
使趣入之。
諸善男子我于下。
文殊謂。
我何以知今佛欲說大法也。
以我于過去諸佛。
曾見說經入定後。
便即放光。
放光後便即說大法。
故以上惟古也。
是故當知下。
由古以忖今也。
欲令衆生下。
謂欲說何等大法也。
乃欲令大小乘衆生。
鹹得聞知一切世間難信之大法也。
此句最重。
一經二十八品。
若文若義。
都攝盡故。
與方便品佛出定後。
雙歎諸佛權實二智。
為案。
諸善男子如過去無量無邊(至)三菩提成一切種智。
諸善男子下。
十因中。
第一劫遠。
名法相同因。
上言過去。
未知過去多少劫此言過去無量無邊無數劫。
阿僧祇雲無數故。
上言諸佛。
未知是何佛。
此言号日月燈明佛。
具如來等十号。
與今佛同也。
演說正法下。
明彼佛未說此經之前。
亦先說三乘。
與今佛同也。
法謂正法者。
以初中後皆善故也。
其義下。
謂既分初後。
何以皆善。
以言分初後。
義則深遠。
語則巧妙。
故分初後。
純一下。
釋成深遠。
為求下。
釋成巧妙。
燈明過去雖久。
十号之稱。
三乘之法。
與今釋迦不異。
則知今佛所為。
皆先佛之程規。
非創式也(初善。
謂聲聞乘。
中善。
謂辟支佛乘。
後善。
謂菩薩乘。
始則依一佛乘。
分别說三。
初所以善。
末則雖說三乘。
但化菩薩。
後所以善。
經雲。
如來但以一佛乘故。
為衆生說法。
此純一也。
無有餘乘若二若三。
此無雜也。
欲令衆生開佛知見。
使得清淨故。
此具足清白也。
又雲。
乘是三乘。
以無漏根力覺道禅定解脫三昧。
而自娛樂。
使得無量安穩快樂。
此具足梵行之相也。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車。
出于火宅。
此為求聲聞乘。
說應四谛法。
度生老病死。
究竟涅槃也。
其辟支佛乘。
菩薩乘。
一一皆如火宅喻。
求鹿車牛車。
可知。
又初中後善三義。
無量義經中。
更詳盡)。
次複有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
次複有佛下。
十因中。
第二佛佛道同。
意非偶然因。
二萬佛法姓号。
皆同其式。
則其來久矣。
信不虛矣。
頗羅堕雲利根。
二萬佛本末。
七十餘言叙盡。
譯手其高也。
其最後佛未出家時(至)已于千萬佛所植諸善本。
其最後下。
十因中。
第三舍寶位。
父子出家。
今昔得果相同因。
燈明八子。
釋尊一兒。
多少不同。
舍王位。
成正果。
則無二矣。
言其最後者。
則知前二萬佛所事矣(八子皆以意名。
及其出家。
而又名發大乘意。
不名大乘心者。
梵語末那。
第七識之名。
翻雲意。
意多染污。
以執我故。
故第一以有意為名。
謂雖是菩薩。
尚有我故。
第二名善意者。
謂雖有我。
而多分執十善法為意故。
第三名無量意者。
謂十善法。
可以擴開四無量心故。
第四名寶意者。
謂四無量心。
為世間出世間之寶故。
第五名增意者。
謂知四無量心為寶。
則增長佛果位中。
八萬四千法門故。
第六名除疑意者。
謂法門既得增長諸疑。
佛法僧。
為有為無等疑。
皆除遣故。
第七名響意者。
謂疑惑既除。
聲名高響故。
第八名法意者。
謂高響名出。
令人得其法喜。
以樂意故。
此八名。
舊訓記八種識。
以八種識。
皆由意執我法而起故。
準起信論。
意有五名。
攝盡八種識故。
才出家。
使發大意修梵行。
為法師者。
以值得佛多而種善根深也)。
是時日月燈明佛說大乘經(至)如今所見是諸佛土。
是時日月下。
十因中。
第四今昔未曾說妙法。
先示六瑞相同因。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
彌勒下。
十因中。
第五今昔衆疑欲問相同因。
時有菩薩名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。
時有下。
十因中。
第六今昔放光後。
為說妙法相同因。
妙光即文殊前身。
央掘經雲。
現在北方歡喜世界作佛。
号歡喜藏摩尼寶積佛。
又慈恩上生經雲。
未來成佛。
名曰普現。
又首楞嚴經雲。
過去無量阿僧祇劫已成佛。
号龍種上尊王佛。
燈明因妙光。
起定說法。
釋尊因舍利弗。
起定說法。
昔衆六十小劫如食頃。
今會五十小劫如半日。
日月燈明佛于六十小劫(至)當入無餘涅槃。
日月下。
十因中。
第七今昔諸佛能事畢矣。
唱滅相同因。
我佛說畢三周之法。
亦于寶塔中。
普告大衆唱滅矣。
時有菩薩名曰德藏(至)阿羅诃三藐三佛陀。
時有下。
十因中。
第八今昔授記相同因。
多陀阿伽度雲如來。
阿羅诃雲應供。
三藐三佛陀雲正遍知。
覺十号之三也。
昔佛說經。
授菩薩記。
今佛說經。
何授聲聞記。
文殊叙往事。
已曾得記之聲聞。
故名菩薩。
今經聲聞。
乃未授記之菩薩。
安知彌勒降靈時。
舍利弗等不稱為菩薩乎。
佛授記已便于中夜入無餘涅槃。
此十因中。
第九今昔涅槃相同因。
諸佛出世。
元為開示衆生佛知見。
使得同于己而已。
燈明出家得道轉法輪。
授顯記于衆生。
欲前佛歸源。
後佛續脈。
本願訖矣。
化緣盡矣。
故般涅槃。
則究竟不生滅矣。
今法華有唱滅之言。
無涅槃之事。
而因曰涅槃相同者。
以唱滅去。
涅槃時之不遠。
但佛未授完二乘人作佛之記。
及授記已。
便詣雙林入涅槃。
又說涅槃經矣。
經叙彼佛一大時事。
集在一時。
此以結集者。
分為二類。
故有唱滅之言。
而無涅槃之事。
其實法華與涅槃同時。
故因曰涅槃相同。
佛滅度後妙光菩薩(至)供養恭敬尊重贊歎。
佛滅度後下。
十因中。
第十今昔佛滅後持經得益相同因。
燈明因妙光出定而說經。
則囑累亦在妙光矣。
故妙光受佛遺囑。
而持經滿八十小劫。
此自利也。
為人演說。
利他也。
八子師妙光。
羅睺師身子。
八子得師教化。
堅固菩提。
最後成佛。
名然燈者。
則精進者。
早成佛矣。
妙光有八百弟子。
身子亦領三百弟子。
從佛出家。
八百弟子中有一人号求名者。
言精進持經依而行者。
固先成佛。
即懈怠持經。
以經求名利者。
亦得藉以種善根。
遲得成佛。
遲早雖殊。
持經得益同矣。
而人不可不持經。
持經又不可求名利也。
彌勒當知爾時妙光菩薩(至)教菩薩法佛所護念。
彌勒當知下。
承上文。
結足十因。
歸前總答如我惟忖今佛世尊欲說大法等文。
妙光既是文殊。
求名又是彌勒。
則彼此眼見耳聞。
今日釋尊所為。
不異昔日燈佛故事。
故曰是故惟忖等(一經題目。
佛未出定。
法未出口文殊預先。
名之别序。
初曰說大乘經。
名無量義。
末曰說大乘經。
名妙法蓮華。
可見未說此經以前。
凡有所說。
小大三乘。
皆屬無量義。
一說此經後。
其大小三乘。
無量義經。
皆為佛知見。
皆名妙法蓮華也。
初曰為諸菩薩。
今不曰為何人。
但曰說大乘經者。
以再叙為諸菩薩。
則身子等。
益生感傷。
空生等。
益不生一念好樂之心矣。
直至法說一周後。
将為身子授記。
始曰為諸聲聞說是大乘經。
名妙法蓮華。
方知前所說經。
入定雨華動地放光現土。
皆是為二乘人。
授大乘記。
會權歸實之所為。
應知三周九喻二十八品之言語文字。
總名妙法。
萬二千人得記。
總喻優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
時一現耳。
故文殊不待佛出定。
先說明經題者。
見三世十方一切諸佛。
凡所說法。
不問大小乘。
皆名妙法。
凡聞法得果記成佛者。
皆喻蓮華也。
故後文曰。
唯佛與佛乃能得之。
經題大義。
益明且着也)。
爾時文殊師利于大衆中欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無數劫(至)亦随修梵行。
爾時文殊下。
頌長行第一因。
佛未出家下。
頌第二第三兩節因也。
不頌最初總答第一節者。
後結答文中補之。
時佛說大乘經名無量義(至)說法求佛道。
此頌長行第四因也。
時佛說大乘下。
頌六瑞與今同也。
缺衆喜一瑞頌。
此光下。
頌昔光中所見七事。
與今光中同也。
示一切衆生等者。
頌六趣衆生。
又見諸佛等者。
頌十方諸佛衆寶莊嚴依報。
身如金色正報。
正報之佛。
坐于依報之土。
如淨琉璃内現真金像。
形容依正之妙如此。
世尊在大衆下。
頌又聞諸佛所說經法也。
一一諸佛土下。
頌并見彼諸比丘比丘尼等也。
又見諸菩薩下。
頌諸菩薩種種因緣信解相貌也。
七事中。
缺頌佛般涅槃。
及記寶塔二事。
爾時四部衆見日月燈佛(至)是事何因緣。
此頌長行第五因也。
天人所奉尊适從三昧起(至)悉皆能受持。
天人下頌長行第六因也。
人之所信。
莫過己眼。
今妙光為人天眼目。
所以七衆歸信。
如信其眼。
所以然者。
為妙光能奉持諸佛法藏故也。
如我下。
佛先使妙光歡喜。
而因起以說法。
是妙下。
妙光果如佛言而能持(證知明非信解而知)。
佛說是法華令衆歡喜已(至)億劫時一遇。
頌長行第七因也。
未說其經。
先令妙光歡喜而說之。
已說其經。
又令大衆歡喜而唱滅。
可見妙光與衆。
師資高下。
說法涅槃去住之次第也。
學般若菩薩。
大事未明。
如喪考妣。
終身憂啼。
且未已有何歡喜。
一旦開佛知見。
了知生死不相幹。
何喜如之。
可見諸佛出世。
隻要衆生歡喜。
衆生不喜。
如己之内于溝壑。
今既喜矣。
故迳唱滅。
以勉其衆。
則慈悲何有焉。
世尊諸子等聞佛入涅槃(至)亦度無量衆。
頌長行第八因也。
世尊諸子下。
謂佛慧如日。
衆生有目趾者。
待是而後成功。
今忽唱滅。
如天之亡日。
故懷悲惱。
雲佛滅一何速耶。
聖主法之王下。
謂佛法如王。
前王既殁。
後王複禦。
燈明滅而淨身興。
何必憂怖。
此諸佛臨涅槃時。
故以授記。
為大事因緣也。
意世間不可頃刻無佛法僧三寶。
使衆生不安慰。
而生憂怖耳。
可見大聖人一去一來。
無非為安慰衆生也。
是德
共計一百二十六句。
頌長行因佛光見彼多土諸菩薩摩诃薩種種因緣種種信解種種像貌行菩薩道之第五事也。
我見彼土下。
謂見彼土能行道之大士。
數如恒沙之多也。
故以種種因緣一句。
牒醒其長文。
通标六度為因緣。
而種種信解。
在其中矣。
信解無相。
用布施而發揮故。
又信解不真。
雖拔一毛而利天下。
不為況。
肯内外财皆施乎。
而求佛道者。
通标所求一乘之果也。
或有行施下。
别釋金銀等七寶奴婢。
情與無情皆施也。
小則車乘。
大則辇輿。
輕重皆施也。
以歡喜之心為因。
用所施之物為緣。
但回向佛道也。
願得下。
回向之辭。
謂願世間有限七寶等财施。
而得出世間諸佛所歎三界第一之大乘也。
願曰回向者。
大經十回向亦名十願故。
或有菩薩下。
謂或見菩薩。
不唯施車乘等。
而更施駕車乘等之驷馬。
及辇輿上欄楯等之莊飾也。
複見菩薩下。
謂不唯施車馬等之外财。
而更施極難舍身肉手足等之内财。
如我釋尊。
為月光王舍頭。
善眼仙人施目。
皆欣樂施與。
自非信解真。
為不能也。
文殊師利下。
頌種種相貌一句。
謂由佛光。
見彼多土菩薩。
或以以王相貌。
說佛為道而行檀度。
舍内外财。
為僧之相貌。
剃須發。
被法服。
便于行忍辱。
而持戒也(妙莊嚴王案伏于此)。
問曰。
剃須發被法服作持戒。
可也。
作忍度。
何也。
答曰。
以後文雲如來衣者柔和忍辱心是故也。
或見菩薩下。
謂菩薩以在家。
作出家之相貌也(問上雲剃發等。
即是比丘。
此奚重言。
答上具比丘體。
此點出名義。
重處閑而誦經)。
獨處下。
多聞之相貌也。
勇猛下。
精進之相貌也。
又見離欲下。
求禅定之相貌也。
深修下。
謂因定得通。
則成千變萬化之相貌也。
又見菩薩安禅等者。
謂于安禅之時。
感佛恩德。
以聲音為佛事之相貌也。
複見菩薩下。
智深。
所以能問諸佛之妙法。
志固。
所以聞悉億劫而受持。
凡此皆智慧之相貌也。
以上頌自利之相貌。
又見佛子定慧等者。
頌利他之相貌也。
謂菩薩由深修禅定。
則定得具足。
由智深志固。
能問能持。
則慧得具足。
定具足。
自性宗通。
慧具足。
禀受師承。
所以内不失己。
外不誤人。
方能近取譬。
以無量喻。
為衆講法。
而利人也。
欣樂下。
為衆講法。
約中下根言。
欣樂說法。
化諸菩薩。
約最上一乘人言。
菩薩既能觀機說法故。
将破魔兵。
而先擊法鼓也。
又見菩薩寂然等者。
謂菩薩一動一靜。
語默無非佛事。
語慧則利。
擊法鼓。
而破魔兵。
定默。
則雖天龍恭敬。
不以為喜也。
又見菩薩處林等者。
謂菩薩由定慧具足。
故能處林放光。
拔濟地獄衆生出苦。
頓令入佛道也。
頌因緣信解。
唯以布施一度表彰。
頌相貌。
則以六度而形容。
不然。
無以見其種種相貌也。
慈氏可謂善問。
井井有條。
什師可謂善譯。
而運斤成風不亂也。
不然。
經文才言布施。
又言布施。
才言車乘。
又言寶車。
隻見文字重疊。
錯雜颠倒。
今準長行。
谛察頌文。
始知妙哉。
聖經無一字之多。
無一語不善。
自古諸師何不細審閱。
而用己意。
妄穿鑿之耶。
又見佛子未嘗睡眠(至)以此妙慧求無上道。
此頌長行行菩薩道一句。
分六度。
度每以佛道殺文。
又見佛子下。
精進波羅蜜也。
六度以精進為首者。
意警二乘人不精進。
但念空無相無作。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
不生一念好樂之心也。
此經要授二乘人。
成佛十号。
劫國莊嚴之顯記。
故以精進。
而激發其心。
故後授阿難記曰。
我與阿難。
于空王佛所。
同時發心。
阿難常樂多聞。
我常勤精進。
是故我已成佛。
而阿難護持我法。
未嘗睡眠。
去昏散也。
經行林中。
攝正念也。
勤求佛道。
不求小果也。
又見具戒者。
勤屍羅波羅蜜也。
威儀無缺。
戒相具也。
淨如寶珠。
戒性淨如珠。
能澄破戒之泥滓也。
又見佛子住忍辱力者。
勤羼提波羅蜜也。
增上慢人。
或辱于口。
而惡罵之。
如後文言。
是無智比丘等。
是也。
或辱于身。
而捶打之。
打音頂。
以物亂打曰捶。
以杖直刺曰頂。
如後文。
或以杖木瓦石而打擲之。
乃至數數見擯出遠離于塔寺者。
是也。
皆悉能忍者。
英雄豪傑。
睚毗必報。
撻辱市朝。
士之所恥。
今菩薩皆能忍者。
以求佛道故。
佛豈嗔恨而欲報橫逆之冤乎。
此忍辱之有力也如此。
又見菩薩離戲笑者。
勤禅波羅蜜也。
戲笑離。
則自心定矣。
癡眷屬離。
則外境不擾矣。
親智者。
以求得定之方。
入山林。
為除亂想之便。
故能億千萬歲攝念而不動。
非同二乘人樂獨善寂之滅盡定。
乃欲成佛道也。
或見菩薩肴膳飲食者。
勤檀波羅蜜也。
檀之最急。
飲食為先。
飲食成疾。
則湯藥為急。
寒暑須衣。
以名衣上服直千萬兩重價者施之。
名衣千萬。
尚可着價。
舍之似易。
或無價衣。
則價亦難着矣。
舍之為難。
菩薩欲滿足檀度。
亦不吝惜。
而施佛及僧者。
如後文無盡意解頸真珠衆寶璎珞。
供觀自在者。
是也。
千萬億種旃檀寶舍下。
起居須舍。
不用凡材。
施以旃檀之寶舍。
坐卧須床。
不用粗惡。
施以衆妙之卧具。
四事備足。
若無園池。
為遊戲三昧地。
則亦不為如意之檀也。
故菩薩又施華果茂盛之園林。
流泉清淨之浴池。
如此種種微妙。
歡喜而施。
不求人天福報。
但求無上之佛道也。
或有菩薩說寂滅法者。
勤般若波羅蜜也。
般若利人。
則種種教诏無數衆生而不倦。
般若自利。
則觀諸法性無有二相。
猶如虛空。
成我法二空真俗二谛也。
又見佛子下。
般若不着二邊。
成我法俱空之不空。
得中觀慧。
則第一義谛。
以觀諸法性屬自。
教诏衆生屬他。
至中觀第一義中。
則自他諸法無二之性。
猶如虛空。
廣大而無相。
性既無相。
心何能着。
不着二邊之慧。
是為妙慧。
以此妙慧。
求無上道。
成佛必矣。
頌衆生諸佛聞法及四衆。
則略。
頌菩薩種種因緣信解相貌行道。
則廣。
佛已成道。
功德不可以言盡。
衆生尚未成佛。
業苦之相。
亦難以形容。
唯菩薩者。
為上求佛果。
下度衆生之人。
諸佛賴以傳法。
衆生賴以出苦。
其荷擔之責任。
亦重矣。
要二乘人學菩薩。
故以此而警醒之。
或是我釋迦一佛因中之行。
見佛求法。
如此之勤也。
或是十方三世一切諸佛之行。
證佛求法。
如此之同也。
或是妙音觀音藥王等之行。
遵佛囑累。
如此受持其經而堅固也。
世無去來。
界無遠近。
一時一會。
皆于衆生毗盧遮那常寂心光中。
炳然齊現一大時教。
何有如此之奇特事焉。
是以此經為諸經中王矣。
佛白毫光中所見。
彼多土大乘菩薩光景。
有如此者(問曰。
佛光何以但照東方萬八千世界。
不及餘九方耶。
答曰。
東方屬震。
為群動之本。
佛意欲二乘人舍寂趣動。
從空涉假。
入廛垂手。
修六度化衆生。
證大涅槃。
故光但照東方。
表佛知見即動而靜。
于作用中。
成大事因緣也。
不然。
人人都學二乘人。
趣空證寂。
衆生無邊。
教阿誰度。
又世間日光。
多從東至西。
佛光既為出世間法。
與世相逆。
故多從西照東。
至後見寶塔。
湧沙衆。
則及下方變淨土。
會諸佛。
則普及十方。
經雲。
南西北方。
四維上下。
白毫相光所照之處。
亦複如是。
是矣。
至法會将終。
佛将以此經付囑上行等流通。
先現神力。
色光聲光又遍照三變淨土外之十方也。
然後示佛知見中。
世不分三。
方不分十。
總成一常寂光土。
經雲于時十方通達無礙。
如一佛土。
如是則知。
經中言一方十方。
各有次第。
自有程文。
不必勉強配釋也)。
文殊師利又有菩薩(至)如天樹王其華開敷。
此頌長行依佛光複見彼多土諸佛般涅槃者。
及見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
第六事及第七事也。
文殊師利下。
不依長文。
頌諸佛般涅槃之事。
而但頌佛滅度後供養舍利者。
譯人不欲經文膠柱。
影攝之也。
又見佛子下。
言塔之多。
數逾恒沙者。
以國土世界多。
而莊嚴光飾無限極也。
問曰。
上第六事。
佛滅度後。
供養舍利。
既已言矣。
此第七事。
何以複言造諸塔廟等句。
答曰。
第六事但雲供養舍利。
顯是佛才般涅槃。
露地供養佛身骨之時。
比尚未造塔也。
此第七事雲造諸塔廟等者。
謂佛滅度已後。
欲将佛身骨。
藏而不露。
使人但供養塔廟也。
故後雖有為供舍利之句。
不為贅也。
以彼一時此一時故。
寶塔下。
言塔之高。
一由旬四十裡。
五千由旬。
則其塔之高二十萬裡矣。
直曰縱。
橫曰廣。
正等者。
橫直四方一樣二千由旬。
則該八萬裡寬大。
此釋成其塔之高。
上才言一塔。
一一下。
釋成其妙。
更叙其多塔。
每塔皆具幡鈴。
故曰各千。
幢幡内挂。
摧去物之我慢而生敬。
珠網外交于露幔。
日照光生。
何其烜爀。
以相映奪。
寶鈴匝垂于層級。
風動聲宣。
何其音響以相節湊。
見莊嚴塔之妙。
不可以見聞盡矣。
諸天龍神下。
謂有如此塔。
自然感天龍八部。
常以華香伎樂。
而供養也。
故彌勒複稱文殊以結。
告其高妙雲彼萬八千世界諸佛子等。
如此莊嚴光飾塔廟。
本意直為供養舍利。
不為莊嚴國界。
然不妨由塔之莊嚴。
而國界自然殊勝奇特。
妙不可思。
好不可言也。
亦所謂丘夷而淵實也。
如天樹王等者。
忉利天上。
東北有員生樹。
其樹生須彌山頂。
人間群樹高大者無以過。
又天帝釋所鐘愛故。
稱天樹王。
其樹華開敷。
諸天為之遊樂。
叢集圍繞。
其間有如天龍人神。
供養此塔。
生敬仰也。
依佛一光。
見彼多土。
諸佛般涅槃後。
供舍利造塔廟光景。
有如此者(舍利雲身骨。
塔廟雲方墳)。
佛放一光我及衆會(至)我等見此得未曾有。
佛放一光下。
結前起後。
謂佛止放一光。
能令我輩。
見彼萬八千國界無邊無量種種殊妙如上七事者。
皆諸佛神力智慧力使然。
求其四十年前俱未曾見。
故曰希有。
放一淨光下。
正明其希有(又解。
佛放一光能照也。
我及衆會。
依光能見之人也。
彼東方一萬八千世界。
去靈嶽。
不知多少高厚遠近。
而曰見此國界。
下曰見彼國界者。
因佛光所照。
即遠即近。
如在目前。
忘其彼此也。
若以衆生隔紙膜不見外物。
隔皮膚不見五髒。
之眼目之誠分彼此。
以佛五眼目之窮盡微塵清淨國土。
乃至恒沙界外一渧之雨。
亦知頭數。
則萬八千世界。
亦直佛菩薩自家屋裡。
微塵大事。
何分彼哉。
故曰見此國界。
國界為法會所見之境也。
諸佛神力智慧希有者。
謂世界廣大高厚。
計一萬八千。
以聖凡因果情器劫時久近。
始終因緣。
信解相貌之多彙而無量無邊。
然而不移此而見彼。
無遠近也。
不移一時。
而見多劫。
無過現未來也。
佛是佛。
生是生。
善善惡惡。
聖是聖。
凡是凡。
隐隐顯顯。
果是果。
因是因。
此此彼彼。
略無毫忽不并見。
略無些須有錯雜。
非諸佛神智二種之力。
安能如是。
故曰希有。
放一淨光者。
言能照者。
有分限也。
照無量國者。
言所照事無量也。
所以謂我等［是］此得未曾有。
誠未曾有也。
準經所诠。
則我輩目前身心世界外。
誠有無邊無等等佛法身心國土眷屬在。
俱由佛知見未開。
迷悶而不悟入耳)。
佛子文殊願決衆疑(至)瞻察仁者為說何等。
自初說頌。
沿至前節。
皆申彌勒一己之疑。
應長行爾時彌勒菩薩作是念起。
至我今當問止之文。
此及上節。
頌彌勒為法會大衆申疑。
應長行爾時比丘比丘尼起。
至悉見彼佛國界莊嚴止之文。
故前頌初曰我住于此。
次曰我見彼土。
三曰我見諸王。
皆以我為稱。
上節頌所見七事既完。
将欲求答以除其疑。
故兼大衆。
而雲我及衆會。
我等見此。
始以己兼人而稱。
至是則專主衆會而請。
故稱佛子文殊願決衆疑也。
四衆欣仰下。
承上文而言。
謂六瑞七事。
若是一向曾有之事。
則衆人不疑。
即疑。
我彌勒亦能為衆而決之。
因一向未有。
今忽見之。
四衆所以欣仰瞻着仁者。
又視着我。
各生其疑。
謂今世尊。
何故放此眉間光明。
照見遠方。
生佛始終。
法界事相。
我既不能為衆決疑。
衆又不敢請仁者。
故我雖為衆請。
實亦為自請。
仁者解我疑。
則衆疑自解矣。
故雲佛子時答決疑令喜。
時答者。
謂如時候生物。
應節不遲。
乃求速答之義。
何所饒益等者。
正出其疑。
謂佛尋常說經。
則不入定。
入定則不雨華。
雨華則不動地。
動地則不放光。
放光則光中亦未嘗見許多之光景。
今佛如此。
振天動地。
放光現瑞。
果有何所饒益衆生之事。
而先演暢此光明耶。
佛坐道場等者。
謂佛今演此光明。
還是為發明佛菩薩樹下。
始坐道場。
所得妙法。
今欲說此耶。
還是為與諸大菩薩。
授阿耨菩提成佛之記耶。
示諸佛土下。
謂佛若為說道場所得之法。
往者已說矣。
若為授諸大菩薩成佛之記。
往者亦曾授記矣。
并不曾見佛眉間光明中示萬八千世界之佛土衆寶莊嚴而清淨。
亦不曾見佛土中有許多之諸佛。
今者示土現佛。
故我定知。
此非小因小緣。
必是說妙法及授記之大事因緣也。
但不知佛何故重說妙法。
重授何人之記耳。
汝文殊既過去見得佛多。
又具大智。
必定當知示土現佛之瑞。
幸勿負我及四衆龍神。
瞻察仁者之心。
于此二事。
為說何等。
問詞铿锵。
義亦綢缪。
靈山一會。
賓主酬酢。
宛然在目。
思之。
爾時文殊師利語彌勒菩薩(至)難信之法故現斯瑞。
爾時下。
前佛說經入定。
放光現瑞。
一大事因緣。
滿盤托出。
彌勒業已眇目矬陋。
莊聾作瞽。
而故問。
為文殊者。
何不将出昔日把住世尊升座。
谛觀法王法。
法王如是的手段出來。
待佛才結跏趺坐。
兩手掀翻。
下座世尊也。
隻得本分。
向王舍城中乞食。
免得家醜外揚。
豈不省話會哉。
方且雲。
如我惟忖。
後惹世尊出定。
料簡不少。
雲不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
亦複不能知。
則二大士面皮厚三尺矣。
何也。
佛既曰思求不得奚。
文殊曰如我惟忖乎。
雖然鈎錐在手。
為人與為己不同。
安知二大士不與釋迦老漢。
曾暗打合同來耶。
舊傳。
二菩薩問答。
一曰。
彌勒觀七事以騰疑。
二曰。
文殊拟十因而領答。
前問章既判七事此答章應判十因故将經文。
分十二節。
初一節總答問意。
末一節結答問意。
中十節因緣申證。
其總答初中。
語彌勒菩薩等者。
彌勒上問曰。
世尊何故放斯光明。
為說妙法。
為當授記。
此非小緣。
故今答曰。
善男子。
佛意固難測量。
但我惟古忖今。
知佛世尊。
果如汝所疑。
此非小緣乃欲說大法也。
雨大下。
以三喻。
一義擴充其大雨。
大法雨者。
二乘人自謂。
年并朽邁。
枯稿極矣。
佛以一乘佛知見法雨。
而潤開之。
吹大法螺者。
二乘人自謂。
已得涅槃。
無所堪任。
昏聩至矣。
佛以一乘佛知見法螺吹示。
以警醒之。
擊大法鼓者。
二乘人不複進求阿耨菩提。
懈退慣矣。
佛以一乘佛知見法鼓擊悟。
以?進之。
演大法義者。
二乘人但念空無相無作。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
心不喜樂。
佛以一乘佛知見大法之義。
演暢痛快。
使趣入之。
諸善男子我于下。
文殊謂。
我何以知今佛欲說大法也。
以我于過去諸佛。
曾見說經入定後。
便即放光。
放光後便即說大法。
故以上惟古也。
是故當知下。
由古以忖今也。
欲令衆生下。
謂欲說何等大法也。
乃欲令大小乘衆生。
鹹得聞知一切世間難信之大法也。
此句最重。
一經二十八品。
若文若義。
都攝盡故。
與方便品佛出定後。
雙歎諸佛權實二智。
為案。
諸善男子如過去無量無邊(至)三菩提成一切種智。
諸善男子下。
十因中。
第一劫遠。
名法相同因。
上言過去。
未知過去多少劫此言過去無量無邊無數劫。
阿僧祇雲無數故。
上言諸佛。
未知是何佛。
此言号日月燈明佛。
具如來等十号。
與今佛同也。
演說正法下。
明彼佛未說此經之前。
亦先說三乘。
與今佛同也。
法謂正法者。
以初中後皆善故也。
其義下。
謂既分初後。
何以皆善。
以言分初後。
義則深遠。
語則巧妙。
故分初後。
純一下。
釋成深遠。
為求下。
釋成巧妙。
燈明過去雖久。
十号之稱。
三乘之法。
與今釋迦不異。
則知今佛所為。
皆先佛之程規。
非創式也(初善。
謂聲聞乘。
中善。
謂辟支佛乘。
後善。
謂菩薩乘。
始則依一佛乘。
分别說三。
初所以善。
末則雖說三乘。
但化菩薩。
後所以善。
經雲。
如來但以一佛乘故。
為衆生說法。
此純一也。
無有餘乘若二若三。
此無雜也。
欲令衆生開佛知見。
使得清淨故。
此具足清白也。
又雲。
乘是三乘。
以無漏根力覺道禅定解脫三昧。
而自娛樂。
使得無量安穩快樂。
此具足梵行之相也。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車。
出于火宅。
此為求聲聞乘。
說應四谛法。
度生老病死。
究竟涅槃也。
其辟支佛乘。
菩薩乘。
一一皆如火宅喻。
求鹿車牛車。
可知。
又初中後善三義。
無量義經中。
更詳盡)。
次複有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
次複有佛下。
十因中。
第二佛佛道同。
意非偶然因。
二萬佛法姓号。
皆同其式。
則其來久矣。
信不虛矣。
頗羅堕雲利根。
二萬佛本末。
七十餘言叙盡。
譯手其高也。
其最後佛未出家時(至)已于千萬佛所植諸善本。
其最後下。
十因中。
第三舍寶位。
父子出家。
今昔得果相同因。
燈明八子。
釋尊一兒。
多少不同。
舍王位。
成正果。
則無二矣。
言其最後者。
則知前二萬佛所事矣(八子皆以意名。
及其出家。
而又名發大乘意。
不名大乘心者。
梵語末那。
第七識之名。
翻雲意。
意多染污。
以執我故。
故第一以有意為名。
謂雖是菩薩。
尚有我故。
第二名善意者。
謂雖有我。
而多分執十善法為意故。
第三名無量意者。
謂十善法。
可以擴開四無量心故。
第四名寶意者。
謂四無量心。
為世間出世間之寶故。
第五名增意者。
謂知四無量心為寶。
則增長佛果位中。
八萬四千法門故。
第六名除疑意者。
謂法門既得增長諸疑。
佛法僧。
為有為無等疑。
皆除遣故。
第七名響意者。
謂疑惑既除。
聲名高響故。
第八名法意者。
謂高響名出。
令人得其法喜。
以樂意故。
此八名。
舊訓記八種識。
以八種識。
皆由意執我法而起故。
準起信論。
意有五名。
攝盡八種識故。
才出家。
使發大意修梵行。
為法師者。
以值得佛多而種善根深也)。
是時日月燈明佛說大乘經(至)如今所見是諸佛土。
是時日月下。
十因中。
第四今昔未曾說妙法。
先示六瑞相同因。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
彌勒下。
十因中。
第五今昔衆疑欲問相同因。
時有菩薩名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。
時有下。
十因中。
第六今昔放光後。
為說妙法相同因。
妙光即文殊前身。
央掘經雲。
現在北方歡喜世界作佛。
号歡喜藏摩尼寶積佛。
又慈恩上生經雲。
未來成佛。
名曰普現。
又首楞嚴經雲。
過去無量阿僧祇劫已成佛。
号龍種上尊王佛。
燈明因妙光。
起定說法。
釋尊因舍利弗。
起定說法。
昔衆六十小劫如食頃。
今會五十小劫如半日。
日月燈明佛于六十小劫(至)當入無餘涅槃。
日月下。
十因中。
第七今昔諸佛能事畢矣。
唱滅相同因。
我佛說畢三周之法。
亦于寶塔中。
普告大衆唱滅矣。
時有菩薩名曰德藏(至)阿羅诃三藐三佛陀。
時有下。
十因中。
第八今昔授記相同因。
多陀阿伽度雲如來。
阿羅诃雲應供。
三藐三佛陀雲正遍知。
覺十号之三也。
昔佛說經。
授菩薩記。
今佛說經。
何授聲聞記。
文殊叙往事。
已曾得記之聲聞。
故名菩薩。
今經聲聞。
乃未授記之菩薩。
安知彌勒降靈時。
舍利弗等不稱為菩薩乎。
佛授記已便于中夜入無餘涅槃。
此十因中。
第九今昔涅槃相同因。
諸佛出世。
元為開示衆生佛知見。
使得同于己而已。
燈明出家得道轉法輪。
授顯記于衆生。
欲前佛歸源。
後佛續脈。
本願訖矣。
化緣盡矣。
故般涅槃。
則究竟不生滅矣。
今法華有唱滅之言。
無涅槃之事。
而因曰涅槃相同者。
以唱滅去。
涅槃時之不遠。
但佛未授完二乘人作佛之記。
及授記已。
便詣雙林入涅槃。
又說涅槃經矣。
經叙彼佛一大時事。
集在一時。
此以結集者。
分為二類。
故有唱滅之言。
而無涅槃之事。
其實法華與涅槃同時。
故因曰涅槃相同。
佛滅度後妙光菩薩(至)供養恭敬尊重贊歎。
佛滅度後下。
十因中。
第十今昔佛滅後持經得益相同因。
燈明因妙光出定而說經。
則囑累亦在妙光矣。
故妙光受佛遺囑。
而持經滿八十小劫。
此自利也。
為人演說。
利他也。
八子師妙光。
羅睺師身子。
八子得師教化。
堅固菩提。
最後成佛。
名然燈者。
則精進者。
早成佛矣。
妙光有八百弟子。
身子亦領三百弟子。
從佛出家。
八百弟子中有一人号求名者。
言精進持經依而行者。
固先成佛。
即懈怠持經。
以經求名利者。
亦得藉以種善根。
遲得成佛。
遲早雖殊。
持經得益同矣。
而人不可不持經。
持經又不可求名利也。
彌勒當知爾時妙光菩薩(至)教菩薩法佛所護念。
彌勒當知下。
承上文。
結足十因。
歸前總答如我惟忖今佛世尊欲說大法等文。
妙光既是文殊。
求名又是彌勒。
則彼此眼見耳聞。
今日釋尊所為。
不異昔日燈佛故事。
故曰是故惟忖等(一經題目。
佛未出定。
法未出口文殊預先。
名之别序。
初曰說大乘經。
名無量義。
末曰說大乘經。
名妙法蓮華。
可見未說此經以前。
凡有所說。
小大三乘。
皆屬無量義。
一說此經後。
其大小三乘。
無量義經。
皆為佛知見。
皆名妙法蓮華也。
初曰為諸菩薩。
今不曰為何人。
但曰說大乘經者。
以再叙為諸菩薩。
則身子等。
益生感傷。
空生等。
益不生一念好樂之心矣。
直至法說一周後。
将為身子授記。
始曰為諸聲聞說是大乘經。
名妙法蓮華。
方知前所說經。
入定雨華動地放光現土。
皆是為二乘人。
授大乘記。
會權歸實之所為。
應知三周九喻二十八品之言語文字。
總名妙法。
萬二千人得記。
總喻優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
時一現耳。
故文殊不待佛出定。
先說明經題者。
見三世十方一切諸佛。
凡所說法。
不問大小乘。
皆名妙法。
凡聞法得果記成佛者。
皆喻蓮華也。
故後文曰。
唯佛與佛乃能得之。
經題大義。
益明且着也)。
爾時文殊師利于大衆中欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無數劫(至)亦随修梵行。
爾時文殊下。
頌長行第一因。
佛未出家下。
頌第二第三兩節因也。
不頌最初總答第一節者。
後結答文中補之。
時佛說大乘經名無量義(至)說法求佛道。
此頌長行第四因也。
時佛說大乘下。
頌六瑞與今同也。
缺衆喜一瑞頌。
此光下。
頌昔光中所見七事。
與今光中同也。
示一切衆生等者。
頌六趣衆生。
又見諸佛等者。
頌十方諸佛衆寶莊嚴依報。
身如金色正報。
正報之佛。
坐于依報之土。
如淨琉璃内現真金像。
形容依正之妙如此。
世尊在大衆下。
頌又聞諸佛所說經法也。
一一諸佛土下。
頌并見彼諸比丘比丘尼等也。
又見諸菩薩下。
頌諸菩薩種種因緣信解相貌也。
七事中。
缺頌佛般涅槃。
及記寶塔二事。
爾時四部衆見日月燈佛(至)是事何因緣。
此頌長行第五因也。
天人所奉尊适從三昧起(至)悉皆能受持。
天人下頌長行第六因也。
人之所信。
莫過己眼。
今妙光為人天眼目。
所以七衆歸信。
如信其眼。
所以然者。
為妙光能奉持諸佛法藏故也。
如我下。
佛先使妙光歡喜。
而因起以說法。
是妙下。
妙光果如佛言而能持(證知明非信解而知)。
佛說是法華令衆歡喜已(至)億劫時一遇。
頌長行第七因也。
未說其經。
先令妙光歡喜而說之。
已說其經。
又令大衆歡喜而唱滅。
可見妙光與衆。
師資高下。
說法涅槃去住之次第也。
學般若菩薩。
大事未明。
如喪考妣。
終身憂啼。
且未已有何歡喜。
一旦開佛知見。
了知生死不相幹。
何喜如之。
可見諸佛出世。
隻要衆生歡喜。
衆生不喜。
如己之内于溝壑。
今既喜矣。
故迳唱滅。
以勉其衆。
則慈悲何有焉。
世尊諸子等聞佛入涅槃(至)亦度無量衆。
頌長行第八因也。
世尊諸子下。
謂佛慧如日。
衆生有目趾者。
待是而後成功。
今忽唱滅。
如天之亡日。
故懷悲惱。
雲佛滅一何速耶。
聖主法之王下。
謂佛法如王。
前王既殁。
後王複禦。
燈明滅而淨身興。
何必憂怖。
此諸佛臨涅槃時。
故以授記。
為大事因緣也。
意世間不可頃刻無佛法僧三寶。
使衆生不安慰。
而生憂怖耳。
可見大聖人一去一來。
無非為安慰衆生也。
是德
