妙法蓮華經知音卷第一
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藏下。
申明不必憂怖。
以有所倚也。
佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。
頌長行第九因也。
佛此夜滅度下。
前頌光中七事。
少諸佛般涅槃。
及造塔二事。
此中足之。
薪盡火滅。
用莊子指窮于為薪火傳也不知其盡潤色。
謂諸佛報體。
如薪之有盡。
而法性之身如火。
此驿盡。
則又傳至彼驿。
何有滅哉。
恒沙之衆。
佛在有恃。
佛滅何依。
故遵臨終遺囑無放逸之命。
倍加精進。
各自努力。
不求小乘。
俱願成佛。
故曰以求無上道也。
是妙光法師奉持佛法藏(至)其數無有量。
頌長行第十因也。
是妙光法師下。
遵佛遺命。
廣持其經也。
是諸下。
謂八王子師文殊。
精進持經。
次第得成佛。
見經之效也。
見佛供佛福足。
随順行道慧足。
兩足既備。
八子皆成其佛。
獨以然燈名者。
以釋迦師然燈。
彌勒師釋迦。
顯文殊為釋尊九世師祖。
為彌勒十世師翁。
今釋尊欲說妙法。
文殊又為證盟。
則其來久矣。
而其言可信矣。
此為後文于舊住娑婆世界文殊師利前現大神力之案。
彼佛滅度後懈怠者汝是(至)令盡無有餘。
彼佛滅度下一十二句。
承上文頌會通今昔之事。
而結前總答。
且釋彌勒一人之疑(謂昔燈明佛滅後。
懈怠弟子。
既是汝彌勒。
妙光法師。
又是我文殊。
我見彼佛本昔光瑞如此。
汝豈不知而更問耶。
以是今昔我汝之故。
千古一日。
則知今佛欲說法華經也。
今相如本瑞者。
本昔也。
謂所以知今釋迦佛。
欲說法華經者。
以今佛放光現瑞之相。
如昔覺明之本瑞。
故是諸佛方便者。
謂佛無古今。
凡說經皆先放光者。
乃是諸佛方便。
權巧之妙用。
助發吾人人本有佛知見一乘之實相義也。
方便二言。
為下品張本。
實相義者。
無量義經雲。
無量義者。
從一法生其一法者。
即無相也。
如是無相無相不相。
不相無相。
名為實相。
此一十二句。
乃文殊放出納僧本色作家之語。
謂佛祖頭上機緣。
元無瑞不瑞。
今佛不得已。
放光現瑞。
無非助發也。
諸人今當知下八句。
釋四衆等疑。
初四句。
為會中一種大根衆生。
不願小乘而求大乘未滿足者而言。
故曰一心待。
又曰充足。
此為身子等萬二千受記成佛之案。
直案至授學無學記品。
後四句。
為會中一種已得三乘之小果者而言。
恐彼悔其自貪其小。
而失其大。
而又疑其何以為菩薩說大。
為我聲聞辟支佛說小。
故曰諸求三乘。
又曰若有疑悔。
佛當下。
謂佛今無小大。
一一皆平等授記成佛。
所有如昔疑悔。
今皆當為汝諸人。
除斷無餘。
此釋天龍八部等疑。
直案至法師品首。
求聲聞求辟支佛求佛道者。
授廣記等文。
文殊心雖慈憫。
辭甚鋒芒。
宛然諸佛之師。
吐聲發氣。
自是飛揚。
文殊答彌勒。
必叙昔佛日月燈明。
與今佛釋迦。
略不少異者。
要使當時法會。
與吾人知今日釋迦受記所成之佛。
即昔日二萬佛中。
最初日月燈明受記所成之佛。
推而廣之。
則這般毗盧遮那。
常寂心光。
性相皆空。
離名絕義。
照古騰今。
過去無始。
未來無終。
吾人能如是。
一開佛知見。
則知最初日月燈明佛法會。
至今尚俨然。
千古猶未解制。
故頌中每每以本瑞及佛光照言。
有以也。
由是凡看經者。
讵可少忽其文哉)解序分竟。
序分有三。
一衆集叙人。
二放光現瑞叙事。
三問答叙疑悟。
此下釋正宗分。
妙法蓮華經方便品第二 方法也。
便者通利。
自由之謂。
如人事有阻礙。
為設一方法。
使得通利。
便彼自由。
今經是佛見二乘人為智障所礙。
不信自心作佛。
故假言語方便。
分别解說。
令二乘人。
開佛知見。
得受記作佛。
以自由文殊答彌勒。
今相如本瑞。
是諸佛方便。
則佛前說經入定。
放光動地。
已是方便矣。
經雲。
吾從成佛已來。
種種因緣譬喻。
廣演言教。
無數方便。
則方便又不止于今經放光動地。
乃從成佛已來。
種種言教。
皆方便也。
偈雲。
過去無數劫。
無量滅度佛。
種種緣譬喻。
無數方便力。
則方便又不止于釋尊一佛。
乃十方三世一切諸佛。
出世說法。
皆方便也。
又雲。
更以異方便。
助顯第一義。
則方便。
又不止于三乘。
一乘六度萬行之正經。
方至舉手低頭。
沙為塔。
爪畫像。
或出于誠敬。
或發於戲樂。
無非一大事因緣之方便也。
故雲方便品。
正宗分首。
置此兩言。
則知七卷經文。
無非方便。
方便爾。
我一切衆生開悟。
自家本有之佛知見。
得以成佛。
自由自便也。
品中有三重方便。
以顯法之妙。
至下。
逐文釋之。
爾時世尊從三昧安詳而起(至)辟支佛所不能知。
自此至後。
如是本末究竟等。
為第一重止。
而請說之便便也。
文分五節。
初節總标二智。
餘四節展轉别釋。
顯法妙不可思議。
爾時世尊下。
佛初入定雲結跏趺坐。
身心不動。
佛今出定。
雲從三昧安詳而起。
不唯叙置文字相照應。
而使宛然見佛身心。
為機定動也。
安詳從容自得。
不匆遽貌。
舍利弗雲。
身子為法說。
一周先得。
記之當機。
乃智慧第一之人。
經首标阿羅漢。
有萬二千人出定。
獨雲告身子者。
有所因也。
法說後身子自述曰。
我昔從佛。
聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
又曰。
我等同入法性。
雲何如來以小乘法。
而見濟度。
若餘萬二千人者。
則曰。
我等居僧之首。
年并朽邁。
自謂已得涅槃。
無所堪任。
不複進求阿耨菩提。
又曰。
于菩薩法。
成就衆生。
不生一念好樂之心。
如是則身子願學菩薩授記成佛。
惟恐不得。
而萬二千羅漢。
尚不生一念好樂之心。
則自足與不足者。
見矣。
故佛出定。
獨告身子。
有其因也。
諸佛智慧者。
是佛要二乘人信己先推證于衆。
故雙歎十方三世一切諸佛權實二智。
使二乘人心。
有所激發。
而生疑動請。
好與授記作佛。
則一經大旨。
實重于斯。
甚深無量者。
無論十方三世一切諸佛。
及我釋迦一佛。
成道以來。
四十年前。
所行事為深。
為無量。
即約此會佛入無量義處三昧。
則寂然示一乘佛知見。
于威音那畔。
如此智慧。
二乘人。
可能測度乎(彌勒為等覺地。
菩薩尚曰。
今佛入于三昧。
是不可思議。
況二乘人乎。
故曰甚深)。
佛放眉間白毫一光。
照東方萬八千世界。
乃顯然示一乘佛知見。
即在目前。
如此智慧。
二乘人可能思量乎(彌勒雲。
世尊何故放斯光明。
彌勒尚不知故。
況二乘人乎。
故曰無量)。
釋迦一佛一時動靜之智慧。
尚深不可量。
況百千萬億無數諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所行事。
甯不甚深無量耶。
此一句。
且标實智。
其智慧門者。
标權智也。
權智謂之門者。
諸佛以實智證理。
權智說法。
引人自淺至深。
由堂入室。
俾極愚癡凡夫。
得以開悟佛知見。
而成聖果。
皆九部法。
權巧方便使然。
故謂之門。
難解難入者。
無論十方三世一切諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所說法門。
難解難入。
即約此會。
雖雲佛說大乘經。
名無量義。
是教菩薩之法。
然佛何嘗分别。
二乘人不是菩薩。
而二乘人。
自己不悟。
其資高者。
乃雲我昔從佛。
聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
其資少卑者。
則曰。
年并朽邁。
身體疲懈。
于菩薩法。
不生一念好樂之心。
如此智慧之門。
二乘人其能解乎。
故雲難解。
佛入定放光。
無非是大師子吼。
而二乘人業已與入頭處。
佛于定中。
又密遣大慈。
如彌勒之善問者。
為二乘人而問之。
大智如文殊之善答者。
為二乘人而答之。
二乘人雖因二大士之問答。
知佛欲說授記之大法。
則亦莫過。
謂與他大菩薩授記。
非為己耳。
如此智慧之門。
二乘人其能入乎。
故雲難入。
釋迦一佛一時如此。
為二乘人。
放光動地。
開方便門。
尚難解難入。
況百千萬億。
無量諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所開無數法門。
二乘人其容易解而入耶。
故總歎曰。
我雲諸佛實智。
甚深無量。
權智。
難解難入者。
是誰難解難入。
是汝身子等。
一切聲聞辟支佛。
所不能知也。
此中一切聲聞辟支佛。
所不能知。
與下文唯佛與佛乃能究盡等。
相照應。
意顯諸佛二智二乘人難知。
唯我釋迦一佛。
能知之也。
所以者何佛曾親近(至)随宜所說意趣難解。
所以下。
徴釋。
上文明就實開權之義。
謂諸佛二智。
許多二乘人。
都不能知。
唯佛一人所以能知者。
何也。
以佛一人曾親近得諸佛多。
盡行得諸佛道廣。
于諸佛道法中。
勇猛精進。
名稱普聞。
故其所成就。
實為甚深未曾有也。
然将此甚深未曾有之法。
随汝身子等機宜所說。
其說中主意趣向。
汝二乘人所以都難解也。
相與為眷屬。
曰親。
恒不離左右。
曰近。
親近則明其所習學。
屬于知。
盡行則明其所操履。
屬于行。
習學則知其深。
操履。
則知其甚深。
知其深。
則名勇猛。
知其甚深。
則名精進。
有如此知行之實德。
則有如彼普聞之名稱。
名者。
如佛名釋迦牟尼。
稱者。
如釋迦一佛。
則有如來應供等十号之稱頌也。
普聞者。
佛之十号。
十方微塵刹土。
無不皆知也。
名實既真。
則自利利他。
三乘十地。
以至等覺菩薩。
所未曾有法。
方得其成就。
初曰親近。
次曰盡行。
後曰成就。
則佛之于道見修證。
因果宛然矣。
親近諸佛。
則曰無數。
盡行諸佛之道。
則曰無量。
無量佛道難以盡行故。
又曰勇猛。
勇猛似近鹵莽故。
又曰精進。
由是成就。
則曰甚深矣。
二乘人才得佛一有餘涅槃。
便謂所得弘多。
其餘則謂無所堪任。
如是何有親近無數諸佛之願乎。
不複進求阿耨菩提。
何有盡行諸佛無量道法之力乎。
身體疲懈。
但念空無相無作。
何有勇猛精進。
名稱普聞之因乎。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
心不喜樂。
何有成就甚深未曾有法之果乎。
故後文雲。
若我弟子。
自謂阿羅漢辟支佛。
于菩薩法。
不聞不知。
此非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛。
正謂二乘人不能如此學佛行事也。
及舍利弗等悟後。
佛與其記。
必曰。
于無量若幹劫。
供養無數若幹佛已。
然後乃得成佛。
号曰某佛。
則其劫長果大。
安可因中不先開悟佛知見耶。
故開悟佛知見。
為經中一大事因緣也。
苟先不如此說得極透。
教二乘人。
于無上菩提。
雲何不生畏懼。
而不退息哉(應知自所以者何下。
明佛實智甚深之所以。
随宜所說下。
明佛權智難解之所以。
親近二言案。
至化城喻品。
及提婆品。
以親則智佛與佛及十方佛。
皆父子兄弟之親。
近則提婆為師。
佛為弟子。
奉事千歲為近故。
盡行二言案。
至常不輕品。
以惡罵捶打。
尚緻禮贊。
為盡行故。
名稱普聞案。
至藥草喻品。
以大音聲。
善遍天人阿修羅。
我是如來應供等。
神力品。
諸天于虛空中唱言有。
國名娑婆。
佛名釋迦。
皆是佛之名稱普聞故。
成就甚深未曾有法案。
至寶塔品以去。
湧塔。
變土。
集分身。
出法眷。
談壽量。
分别法會功德。
乃至提婆得記。
龍女成佛。
皆是佛所成就甚深未曾有法。
一向不曾與二乘人說。
二乘人亦不曾見今經。
皆從實說出。
所以為難信難解者也)。
舍利弗吾從成佛已來(至)知見波羅蜜皆已具足。
此詳釋随宜所說意趣難解之文。
以明開權。
便為顯實之義。
舍利弗下。
承上節而言。
謂佛習學如此無量。
操履如此無數。
成就如此甚深。
而為二乘人。
随宜所說意趣難解者。
以吾釋迦。
從菩提樹下。
成佛已來。
随衆生機宜。
将此大法。
或作種種因緣而說。
或作種種譬喻而說。
如此廣演三乘九部言教。
成其無數方便。
無非引導二乘衆生。
令離諸着也。
所以下。
徴釋。
謂所以将大就小。
言教方便。
但令離著者。
二乘人業已遵佛教。
離其着已。
今又謂随宜所說意趣難解者。
何也。
以我釋迦如來。
将大就小。
無數言教方便。
主意趣向。
元不但教二乘人。
離凡夫之着。
即取方便波羅蜜。
證偏空小涅槃而已。
若然者。
則離着之方便。
反為執着矣。
乃佛種種言教。
無數方便波羅蜜中。
業已具足開示諸佛如來知見之大波羅蜜。
大涅槃。
在其中矣。
舍利弗如來知見廣大深遠(至)言辭柔軟悅可衆心。
此釋上方便知見波羅蜜皆已具足之文。
而申明權實并行二乘人所以不知之義。
舍利弗如來知見下。
謂佛無數方便波羅蜜中。
即具足如來知見之大波羅蜜。
二乘人所以不知者。
以釋尊曾親近過百千萬億無數諸佛。
如來知見所以廣。
釋尊曾盡行過諸佛無量道法。
如來知見所以大。
釋尊勇猛精進。
如來知見所以深。
釋尊名稱普聞。
如來知見所以遠。
釋尊成就甚深未曾有法。
如來知見所以有四無量心。
四無礙辨。
十力。
四無所畏。
百千禅定。
萬億解脫。
恒河沙三昧。
如海之深。
如空之無際。
所以果上得成就一切聖凡所未曾有之法也。
舍利弗如來能種種下。
謂以上未曾有之法。
皆佛與十方三世一切諸佛自證之實智。
而言具足于方便波羅蜜之權智中者。
以如來能種種分别善巧而說。
故其善巧說為何如。
謂佛将廣知見。
為二乘人作狹知見而說。
大知見。
作小知見而說。
深知見。
作淺知見而說。
遠知見。
作近知見而說。
一切未曾有法。
都作尋常所有之法說。
以故一切小大乘衆生。
聞而不驚不怖。
隻見如來言辭柔軟。
無有強牽将來悶絕躄地之患。
而悅可其衆心也。
此豈非無數方便波羅蜜中。
皆已具足一乘佛如來知見之大波羅蜜。
在其中耶。
然二乘人。
但取其小。
不求其大。
但證有餘方便之化城。
不進無餘實相之寶所。
是何負我佛之慈悲。
屈我佛之喜舍。
故曰。
一切聲聞辟支佛所不能知。
又曰。
随宜所說意趣難解也(應知此中如來二字。
獨指釋迦牟尼一佛。
如來知見下。
申明佛實智。
如來能種種下。
申明佛權智)。
舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。
此結成上節二種波羅蜜。
而明權實皆妙。
難以言盡之義。
為後吾當為汝分别解說。
直至囑累品張本。
舍利弗取要等者。
謂如來知見波羅蜜。
固廣大深遠。
方便波羅蜜。
又巧妙柔悅。
廣言之。
則二乘人聞以驚駭。
試取廣中最緊要者。
略言之。
則又無量無邊。
略尚無邊。
廣何能悉。
廣略既難盡妙。
不如止而不說為愈。
故雲止舍利弗不須複說。
所以下。
徴明。
謂佛所以無問而自說。
說而複自止者。
何也。
以佛所成就。
是第一義。
從來未曾說之希有。
二乘人難信解之妙法。
唯我釋迦一佛。
與十方三世一切諸佛。
乃能究盡廣略諸法中之實相。
汝二乘人。
所以難知也。
所謂下。
謂唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
汝二乘人。
難解為妙者。
是何等之諸法也。
乃即是我釋迦一佛成道已來。
四十年前。
以種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
随宜所說。
如是相性本末究竟等之諸法也。
前标中。
所謂其智慧門難解難入之權智者。
此也。
實相者。
即十如是與究竟等之三言也。
十如是及究竟等三言。
訓為實相者。
以相性等諸方便法中。
元具足如來所是究竟。
生佛平等一乘佛知見之實相。
在其中。
前标中。
所謂諸佛智慧甚深無量之實智者。
此也。
此中止不須複說。
為下身子等生疑動請之案。
諸法實相十如是。
為後吾當為汝分别解說之案。
佛意謂。
我于菩提樹下。
始坐道場。
于三七日中。
觀知衆生根鈍不堪大法。
故将究竟生佛平等一乘佛之知見。
權随衆生小機之所宜。
或說萬法唯識。
則曰相。
或說三界唯心。
則曰性。
或即相以談性。
則曰體。
或即體以談用。
則曰力。
或說力有善惡之業用。
能興起世間出世間。
則曰作。
或說真如佛知見及無明三細。
為世間出世間能作之因。
或說諸佛菩薩善友開示悟入及境界六粗。
為世間出世間所作之緣。
或說因必生果。
法身同而善惡毫厘實不昧。
或說緣必感報。
莊嚴異而好醜分文曾不爽。
或說心識為三界之本。
或說萬法為心性之末。
如此随宜所說。
皆佛實智。
稱真如無非必是之方便也。
雖有許多方便。
衆生聞者不同。
而究竟皆得一切種智也。
故曰究竟等(等者。
準楞伽經。
諸佛有四種等。
謂字等。
語等。
法等。
身等)。
究竟者。
如二乘人二乘法。
有二乘果之究竟。
人天機人天法。
有人天果之究竟。
大乘機大乘法。
有大乘果之究竟。
所究竟雖不同。
而能究竟如是性相。
皆空之實相。
則處凡不減。
居聖不增。
而平等故曰究竟等。
此義詳于藥草喻中。
佛成道已來。
四十年前。
所譚大小乘教。
此相性本末諸法也。
佛今日毫光中所示現。
此相性本末諸法也。
下文分别解說開示悟入一大事因緣。
乃此相性本末諸法中。
如是究竟授記成佛劫國莊嚴之實相也。
二乘人四十年中錯過。
随相執相。
随性執性。
到今說經入定而不知。
放光動地而不知。
彌勒文殊再四指引尤不知。
故佛不得已。
而如此諄諄。
尚須三請後分别解說。
唯身子一人而知。
可謂一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切衆生類無能知佛者。
爾時下。
頌總标第一節也。
長行雲諸佛。
此雲世雄。
謂諸佛始是世間出世間真英雄也。
長行雲。
諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。
此但雲不可量。
則二智甚深無量。
皆攝盡矣。
長行雲。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
此推廣雲。
諸天及世人一切衆生類。
則下文新發意。
及不退諸菩薩。
如稻麻竹葦之多者。
皆标于此矣。
佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。
佛力下。
頌長文第二節義。
文雲。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法。
勇猛精進。
名稱普聞。
成就甚深未曾有法。
頌中雲。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
正是長文所謂無量道法。
及甚深未曾有法之實智也。
及佛諸餘下。
諸佛因衆生難解實智。
故以方便權智。
随宜說成餘大小乘法。
一切衆生。
所以無能測量也。
無能測量。
即長文意趣難解。
本從無救佛具足行諸道甚深微妙法難解難可了。
此頌長文第三節。
承上文言。
謂上雲。
及佛諸餘法衆生無能測量者。
以佛本從無數佛所具足行訖諸道故。
方便權智法中。
有甚深微妙實相之法在中。
一切二乘人。
所以難見難可了也。
于無量億劫行此諸道已(至)信力堅固者。
(此及後節唯我知是相十方佛亦然止。
總頌長文第四第五兩節之文。
于無量下。
頌如來知見廣大深遠等文。
明佛實智波羅蜜也。
問曰。
上節既雲具足行諸道。
此節又言行此諸道已。
言豈不贅乎。
答曰。
上節具足行諸道。
頌佛因中之事。
故以無數佛言。
此節行此諸道已。
頌佛果上之事。
故以無量億劫言。
應知上節重具足字上。
此節重已字上。
各自一義。
問曰。
此既頌第四節文。
雲何雜其第五節文。
以如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
是長行第五節之文故。
曰長行第四節。
如來知見廣大深遠無量無礙等文。
是佛欲廣譚實智波羅蜜之文。
第五節唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文。
是就廣譚中。
取緊要者。
略言之之文。
因此長文兩節。
元是一義。
故頌文合而頌之。
道場得成果者。
準後文。
我始坐道場。
觀樹亦經行。
是指阿蘭若法菩提場。
為道場也。
我已悉知見者。
準後文。
即我所得智慧微妙最第一。
是指佛因圓果滿。
證得一乘佛知見也。
如是大果報種種性相義。
應前文。
則照如是果如是報如是相如是性等為言。
應後文。
則為變淨土集分身湧沙衆說壽量之案。
以彼昔是佛之大果報性相義故。
我及十方佛乃能知是事。
應前文。
則照唯佛與佛乃能究盡諸法實相之言。
應後文。
則我即釋迦一佛。
共多寶佛。
坐寶塔中者是。
十方佛。
即化城喻品。
十六王子各于十方成佛。
及三變淨土。
分身諸佛。
坐寶樹下者是。
是法不可示下。
頌長行如來能種種分别巧說諸法言辭柔軟悅可衆心。
為佛方便權智波羅蜜之文。
然承上頌而言是法者。
謂是佛坐道場成果。
知見人人本具一乘之妙法也。
此法佛于三無數劫。
所行所證。
唯自覺聖智所受用。
本不可指示于人。
故曰不可示。
所以不可示者。
以非言辭話會可得。
乃離名絕相。
要心領而神會也。
故曰言辭相寂滅。
由是佛于四十年前。
就小機衆生。
于一佛乘。
雖曰巧妙柔悅。
無非要大小乘人。
同開佛知見。
同受記作佛。
而大小乘人。
各随語取證。
不契佛心。
所以謂諸餘衆生類無有能得解也。
此佛見聲聞人執着言辭之相。
不得開悟佛知見之激辭。
下文身子雲。
世尊何因何緣。
殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙之法。
正對此也。
除諸菩薩下。
謂此言辭相寂滅之法。
但責聲聞人無有得解。
除諸大菩薩信力堅固者。
不在此例也。
此冥激發身子等能生信力。
則即是菩薩。
不與諸餘衆生比也。
故後文每每勸舍利弗生信雲。
汝舍利弗以信得入。
應知小乘人成佛。
全重在一信字上)。
諸佛弟子衆曾供養諸佛(至)亦複不能知。
此頌應六截推廣諸餘衆生類無有能得解二句。
申明諸佛二智甚深無量。
然人則一層高一層。
義則一句緊一句。
隻要發揮一切聲聞辟支佛所不能知。
惟佛與佛乃能究盡之義。
初諸佛弟子下。
供佛有福漏盡無過。
以有福無過最後之身。
而力不堪。
諸佛二智甚深無量可知矣。
二假使下。
謂諸佛弟子雖多。
或無智慧。
容有不知。
即如一舍利弗之智。
聲振五天竺國。
名遍三千大千世界。
不拘劫數。
盡其思量。
亦不能測。
諸佛二智甚深無量可知矣。
三正使下。
謂不但假使。
即正使滿十方衆生。
皆如舍利弗之智。
乃更加其餘諸大弟子。
神通如目連。
頭陀如迦葉。
辨才如富那。
戒律如波離。
蜜行如羅睺。
多聞如阿難。
解空如空生。
論義如旃延等。
亦遍滿十方刹土。
盡其神思。
忖度測量。
亦不能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
四辟支佛下。
謂舍利弗等諸大弟子。
或假使正使。
雖多且廣。
乃三乘阿羅漢。
容固難知。
即二乘利智如辟支佛者。
亦遍滿十方。
數如竹林之多。
合做一心。
如此人衆。
心一時長且久。
亦莫能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
五新發意下。
謂聲聞辟支佛。
固是中乘人。
容不能知。
即新發大乘意菩薩。
供佛有福。
超二乘人矣。
達義說法。
自利利人。
有慧超二乘人矣。
其數之多。
不但如竹林。
且如稻如麻如葦。
又充遍十方刹土。
非散亂之心。
乃禅定一心。
非其少時。
乃恒沙之多劫。
一齊思量。
亦不能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
六不退下。
謂新發意菩薩。
雖是大乘。
然以新發意故。
容有退息不知。
即初地以上法身大士不退地諸大菩薩。
其數如恒沙之多。
合做一心。
共思而求佛之智慧。
亦不能知。
則諸佛二智甚深無量可知矣。
佛與諸佛二智。
如此難知。
則一切聲聞辟支佛。
安可謂佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
所得弘多。
固不能知佛明矣。
新發意菩薩不知。
為後授學無學人記品。
疑阿難不應得記之案。
不退菩薩不知。
為提婆品智積菩薩不信龍女成佛。
及壽量品阿逸多菩薩不信從地湧出菩薩是佛弟子之案。
又告舍利弗無漏不思議(至)十方佛亦然。
又告舍利弗等者。
謂上既已告汝。
是法不可示。
言辭相寂滅矣。
今又告汝。
諸佛弟子。
至不退菩薩。
皆無有能得解者。
以諸佛所證。
是無漏不思議甚深微妙之法。
汝等一犯思議。
則成有漏矣。
淺而不精微矣。
粗而不玄妙矣。
所以皆不能知。
而曰唯我與十方三世諸佛能知之者。
以我親近佛多。
盡行道廣。
故其成就亦甚深。
所以我釋迦一佛。
與十方三世一切諸佛。
乃能究盡也。
故曰我今已具得等。
舍利弗當知諸佛語無異(至)引之令得出。
舍利弗當知下。
承上文而言。
謂諸佛所證既同。
所知又同。
則其言語。
無不同也。
故雲諸佛語無異。
于佛所說下。
謂佛與諸佛。
語既不異。
信我一佛之語。
即如信十方三世一切諸佛言語同矣。
故勉身子當生大信力。
則與前所推。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
相等矣。
世尊法久後下。
謂當生大信力者。
信何法也。
信我釋尊說法四十餘年。
至是則可謂說且久。
而最後必要說真實。
不說方便也。
告諸聲聞下。
謂說何等真實。
謂汝身子。
當告諸聲聞衆。
及緣覺之人。
說我四十年前說法。
令汝二乘人。
脫苦果之縛。
逮得有餘涅槃者。
比言辭皆非真實。
乃是佛以方便力。
假示三乘之教也。
衆生處處下。
謂佛四十年前。
何以不用真實。
而用方便開示耶。
以汝二乘等衆生。
于世間出世間處處貪着故。
假以方便。
先且引之出世間。
而今又引之世出世間也。
此佛與十方三世一切諸佛。
同而無異真實之言也。
爾時大衆中有諸聲聞(至)甚深微妙難解之法。
自此至是等聞此法
申明不必憂怖。
以有所倚也。
佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。
頌長行第九因也。
佛此夜滅度下。
前頌光中七事。
少諸佛般涅槃。
及造塔二事。
此中足之。
薪盡火滅。
用莊子指窮于為薪火傳也不知其盡潤色。
謂諸佛報體。
如薪之有盡。
而法性之身如火。
此驿盡。
則又傳至彼驿。
何有滅哉。
恒沙之衆。
佛在有恃。
佛滅何依。
故遵臨終遺囑無放逸之命。
倍加精進。
各自努力。
不求小乘。
俱願成佛。
故曰以求無上道也。
是妙光法師奉持佛法藏(至)其數無有量。
頌長行第十因也。
是妙光法師下。
遵佛遺命。
廣持其經也。
是諸下。
謂八王子師文殊。
精進持經。
次第得成佛。
見經之效也。
見佛供佛福足。
随順行道慧足。
兩足既備。
八子皆成其佛。
獨以然燈名者。
以釋迦師然燈。
彌勒師釋迦。
顯文殊為釋尊九世師祖。
為彌勒十世師翁。
今釋尊欲說妙法。
文殊又為證盟。
則其來久矣。
而其言可信矣。
此為後文于舊住娑婆世界文殊師利前現大神力之案。
彼佛滅度後懈怠者汝是(至)令盡無有餘。
彼佛滅度下一十二句。
承上文頌會通今昔之事。
而結前總答。
且釋彌勒一人之疑(謂昔燈明佛滅後。
懈怠弟子。
既是汝彌勒。
妙光法師。
又是我文殊。
我見彼佛本昔光瑞如此。
汝豈不知而更問耶。
以是今昔我汝之故。
千古一日。
則知今佛欲說法華經也。
今相如本瑞者。
本昔也。
謂所以知今釋迦佛。
欲說法華經者。
以今佛放光現瑞之相。
如昔覺明之本瑞。
故是諸佛方便者。
謂佛無古今。
凡說經皆先放光者。
乃是諸佛方便。
權巧之妙用。
助發吾人人本有佛知見一乘之實相義也。
方便二言。
為下品張本。
實相義者。
無量義經雲。
無量義者。
從一法生其一法者。
即無相也。
如是無相無相不相。
不相無相。
名為實相。
此一十二句。
乃文殊放出納僧本色作家之語。
謂佛祖頭上機緣。
元無瑞不瑞。
今佛不得已。
放光現瑞。
無非助發也。
諸人今當知下八句。
釋四衆等疑。
初四句。
為會中一種大根衆生。
不願小乘而求大乘未滿足者而言。
故曰一心待。
又曰充足。
此為身子等萬二千受記成佛之案。
直案至授學無學記品。
後四句。
為會中一種已得三乘之小果者而言。
恐彼悔其自貪其小。
而失其大。
而又疑其何以為菩薩說大。
為我聲聞辟支佛說小。
故曰諸求三乘。
又曰若有疑悔。
佛當下。
謂佛今無小大。
一一皆平等授記成佛。
所有如昔疑悔。
今皆當為汝諸人。
除斷無餘。
此釋天龍八部等疑。
直案至法師品首。
求聲聞求辟支佛求佛道者。
授廣記等文。
文殊心雖慈憫。
辭甚鋒芒。
宛然諸佛之師。
吐聲發氣。
自是飛揚。
文殊答彌勒。
必叙昔佛日月燈明。
與今佛釋迦。
略不少異者。
要使當時法會。
與吾人知今日釋迦受記所成之佛。
即昔日二萬佛中。
最初日月燈明受記所成之佛。
推而廣之。
則這般毗盧遮那。
常寂心光。
性相皆空。
離名絕義。
照古騰今。
過去無始。
未來無終。
吾人能如是。
一開佛知見。
則知最初日月燈明佛法會。
至今尚俨然。
千古猶未解制。
故頌中每每以本瑞及佛光照言。
有以也。
由是凡看經者。
讵可少忽其文哉)解序分竟。
序分有三。
一衆集叙人。
二放光現瑞叙事。
三問答叙疑悟。
此下釋正宗分。
妙法蓮華經方便品第二 方法也。
便者通利。
自由之謂。
如人事有阻礙。
為設一方法。
使得通利。
便彼自由。
今經是佛見二乘人為智障所礙。
不信自心作佛。
故假言語方便。
分别解說。
令二乘人。
開佛知見。
得受記作佛。
以自由文殊答彌勒。
今相如本瑞。
是諸佛方便。
則佛前說經入定。
放光動地。
已是方便矣。
經雲。
吾從成佛已來。
種種因緣譬喻。
廣演言教。
無數方便。
則方便又不止于今經放光動地。
乃從成佛已來。
種種言教。
皆方便也。
偈雲。
過去無數劫。
無量滅度佛。
種種緣譬喻。
無數方便力。
則方便又不止于釋尊一佛。
乃十方三世一切諸佛。
出世說法。
皆方便也。
又雲。
更以異方便。
助顯第一義。
則方便。
又不止于三乘。
一乘六度萬行之正經。
方至舉手低頭。
沙為塔。
爪畫像。
或出于誠敬。
或發於戲樂。
無非一大事因緣之方便也。
故雲方便品。
正宗分首。
置此兩言。
則知七卷經文。
無非方便。
方便爾。
我一切衆生開悟。
自家本有之佛知見。
得以成佛。
自由自便也。
品中有三重方便。
以顯法之妙。
至下。
逐文釋之。
爾時世尊從三昧安詳而起(至)辟支佛所不能知。
自此至後。
如是本末究竟等。
為第一重止。
而請說之便便也。
文分五節。
初節總标二智。
餘四節展轉别釋。
顯法妙不可思議。
爾時世尊下。
佛初入定雲結跏趺坐。
身心不動。
佛今出定。
雲從三昧安詳而起。
不唯叙置文字相照應。
而使宛然見佛身心。
為機定動也。
安詳從容自得。
不匆遽貌。
舍利弗雲。
身子為法說。
一周先得。
記之當機。
乃智慧第一之人。
經首标阿羅漢。
有萬二千人出定。
獨雲告身子者。
有所因也。
法說後身子自述曰。
我昔從佛。
聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
又曰。
我等同入法性。
雲何如來以小乘法。
而見濟度。
若餘萬二千人者。
則曰。
我等居僧之首。
年并朽邁。
自謂已得涅槃。
無所堪任。
不複進求阿耨菩提。
又曰。
于菩薩法。
成就衆生。
不生一念好樂之心。
如是則身子願學菩薩授記成佛。
惟恐不得。
而萬二千羅漢。
尚不生一念好樂之心。
則自足與不足者。
見矣。
故佛出定。
獨告身子。
有其因也。
諸佛智慧者。
是佛要二乘人信己先推證于衆。
故雙歎十方三世一切諸佛權實二智。
使二乘人心。
有所激發。
而生疑動請。
好與授記作佛。
則一經大旨。
實重于斯。
甚深無量者。
無論十方三世一切諸佛。
及我釋迦一佛。
成道以來。
四十年前。
所行事為深。
為無量。
即約此會佛入無量義處三昧。
則寂然示一乘佛知見。
于威音那畔。
如此智慧。
二乘人。
可能測度乎(彌勒為等覺地。
菩薩尚曰。
今佛入于三昧。
是不可思議。
況二乘人乎。
故曰甚深)。
佛放眉間白毫一光。
照東方萬八千世界。
乃顯然示一乘佛知見。
即在目前。
如此智慧。
二乘人可能思量乎(彌勒雲。
世尊何故放斯光明。
彌勒尚不知故。
況二乘人乎。
故曰無量)。
釋迦一佛一時動靜之智慧。
尚深不可量。
況百千萬億無數諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所行事。
甯不甚深無量耶。
此一句。
且标實智。
其智慧門者。
标權智也。
權智謂之門者。
諸佛以實智證理。
權智說法。
引人自淺至深。
由堂入室。
俾極愚癡凡夫。
得以開悟佛知見。
而成聖果。
皆九部法。
權巧方便使然。
故謂之門。
難解難入者。
無論十方三世一切諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所說法門。
難解難入。
即約此會。
雖雲佛說大乘經。
名無量義。
是教菩薩之法。
然佛何嘗分别。
二乘人不是菩薩。
而二乘人。
自己不悟。
其資高者。
乃雲我昔從佛。
聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
其資少卑者。
則曰。
年并朽邁。
身體疲懈。
于菩薩法。
不生一念好樂之心。
如此智慧之門。
二乘人其能解乎。
故雲難解。
佛入定放光。
無非是大師子吼。
而二乘人業已與入頭處。
佛于定中。
又密遣大慈。
如彌勒之善問者。
為二乘人而問之。
大智如文殊之善答者。
為二乘人而答之。
二乘人雖因二大士之問答。
知佛欲說授記之大法。
則亦莫過。
謂與他大菩薩授記。
非為己耳。
如此智慧之門。
二乘人其能入乎。
故雲難入。
釋迦一佛一時如此。
為二乘人。
放光動地。
開方便門。
尚難解難入。
況百千萬億。
無量諸佛。
及佛成道已來。
四十年前。
所開無數法門。
二乘人其容易解而入耶。
故總歎曰。
我雲諸佛實智。
甚深無量。
權智。
難解難入者。
是誰難解難入。
是汝身子等。
一切聲聞辟支佛。
所不能知也。
此中一切聲聞辟支佛。
所不能知。
與下文唯佛與佛乃能究盡等。
相照應。
意顯諸佛二智二乘人難知。
唯我釋迦一佛。
能知之也。
所以者何佛曾親近(至)随宜所說意趣難解。
所以下。
徴釋。
上文明就實開權之義。
謂諸佛二智。
許多二乘人。
都不能知。
唯佛一人所以能知者。
何也。
以佛一人曾親近得諸佛多。
盡行得諸佛道廣。
于諸佛道法中。
勇猛精進。
名稱普聞。
故其所成就。
實為甚深未曾有也。
然将此甚深未曾有之法。
随汝身子等機宜所說。
其說中主意趣向。
汝二乘人所以都難解也。
相與為眷屬。
曰親。
恒不離左右。
曰近。
親近則明其所習學。
屬于知。
盡行則明其所操履。
屬于行。
習學則知其深。
操履。
則知其甚深。
知其深。
則名勇猛。
知其甚深。
則名精進。
有如此知行之實德。
則有如彼普聞之名稱。
名者。
如佛名釋迦牟尼。
稱者。
如釋迦一佛。
則有如來應供等十号之稱頌也。
普聞者。
佛之十号。
十方微塵刹土。
無不皆知也。
名實既真。
則自利利他。
三乘十地。
以至等覺菩薩。
所未曾有法。
方得其成就。
初曰親近。
次曰盡行。
後曰成就。
則佛之于道見修證。
因果宛然矣。
親近諸佛。
則曰無數。
盡行諸佛之道。
則曰無量。
無量佛道難以盡行故。
又曰勇猛。
勇猛似近鹵莽故。
又曰精進。
由是成就。
則曰甚深矣。
二乘人才得佛一有餘涅槃。
便謂所得弘多。
其餘則謂無所堪任。
如是何有親近無數諸佛之願乎。
不複進求阿耨菩提。
何有盡行諸佛無量道法之力乎。
身體疲懈。
但念空無相無作。
何有勇猛精進。
名稱普聞之因乎。
于菩薩法。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
心不喜樂。
何有成就甚深未曾有法之果乎。
故後文雲。
若我弟子。
自謂阿羅漢辟支佛。
于菩薩法。
不聞不知。
此非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛。
正謂二乘人不能如此學佛行事也。
及舍利弗等悟後。
佛與其記。
必曰。
于無量若幹劫。
供養無數若幹佛已。
然後乃得成佛。
号曰某佛。
則其劫長果大。
安可因中不先開悟佛知見耶。
故開悟佛知見。
為經中一大事因緣也。
苟先不如此說得極透。
教二乘人。
于無上菩提。
雲何不生畏懼。
而不退息哉(應知自所以者何下。
明佛實智甚深之所以。
随宜所說下。
明佛權智難解之所以。
親近二言案。
至化城喻品。
及提婆品。
以親則智佛與佛及十方佛。
皆父子兄弟之親。
近則提婆為師。
佛為弟子。
奉事千歲為近故。
盡行二言案。
至常不輕品。
以惡罵捶打。
尚緻禮贊。
為盡行故。
名稱普聞案。
至藥草喻品。
以大音聲。
善遍天人阿修羅。
我是如來應供等。
神力品。
諸天于虛空中唱言有。
國名娑婆。
佛名釋迦。
皆是佛之名稱普聞故。
成就甚深未曾有法案。
至寶塔品以去。
湧塔。
變土。
集分身。
出法眷。
談壽量。
分别法會功德。
乃至提婆得記。
龍女成佛。
皆是佛所成就甚深未曾有法。
一向不曾與二乘人說。
二乘人亦不曾見今經。
皆從實說出。
所以為難信難解者也)。
舍利弗吾從成佛已來(至)知見波羅蜜皆已具足。
此詳釋随宜所說意趣難解之文。
以明開權。
便為顯實之義。
舍利弗下。
承上節而言。
謂佛習學如此無量。
操履如此無數。
成就如此甚深。
而為二乘人。
随宜所說意趣難解者。
以吾釋迦。
從菩提樹下。
成佛已來。
随衆生機宜。
将此大法。
或作種種因緣而說。
或作種種譬喻而說。
如此廣演三乘九部言教。
成其無數方便。
無非引導二乘衆生。
令離諸着也。
所以下。
徴釋。
謂所以将大就小。
言教方便。
但令離著者。
二乘人業已遵佛教。
離其着已。
今又謂随宜所說意趣難解者。
何也。
以我釋迦如來。
将大就小。
無數言教方便。
主意趣向。
元不但教二乘人。
離凡夫之着。
即取方便波羅蜜。
證偏空小涅槃而已。
若然者。
則離着之方便。
反為執着矣。
乃佛種種言教。
無數方便波羅蜜中。
業已具足開示諸佛如來知見之大波羅蜜。
大涅槃。
在其中矣。
舍利弗如來知見廣大深遠(至)言辭柔軟悅可衆心。
此釋上方便知見波羅蜜皆已具足之文。
而申明權實并行二乘人所以不知之義。
舍利弗如來知見下。
謂佛無數方便波羅蜜中。
即具足如來知見之大波羅蜜。
二乘人所以不知者。
以釋尊曾親近過百千萬億無數諸佛。
如來知見所以廣。
釋尊曾盡行過諸佛無量道法。
如來知見所以大。
釋尊勇猛精進。
如來知見所以深。
釋尊名稱普聞。
如來知見所以遠。
釋尊成就甚深未曾有法。
如來知見所以有四無量心。
四無礙辨。
十力。
四無所畏。
百千禅定。
萬億解脫。
恒河沙三昧。
如海之深。
如空之無際。
所以果上得成就一切聖凡所未曾有之法也。
舍利弗如來能種種下。
謂以上未曾有之法。
皆佛與十方三世一切諸佛自證之實智。
而言具足于方便波羅蜜之權智中者。
以如來能種種分别善巧而說。
故其善巧說為何如。
謂佛将廣知見。
為二乘人作狹知見而說。
大知見。
作小知見而說。
深知見。
作淺知見而說。
遠知見。
作近知見而說。
一切未曾有法。
都作尋常所有之法說。
以故一切小大乘衆生。
聞而不驚不怖。
隻見如來言辭柔軟。
無有強牽将來悶絕躄地之患。
而悅可其衆心也。
此豈非無數方便波羅蜜中。
皆已具足一乘佛如來知見之大波羅蜜。
在其中耶。
然二乘人。
但取其小。
不求其大。
但證有餘方便之化城。
不進無餘實相之寶所。
是何負我佛之慈悲。
屈我佛之喜舍。
故曰。
一切聲聞辟支佛所不能知。
又曰。
随宜所說意趣難解也(應知此中如來二字。
獨指釋迦牟尼一佛。
如來知見下。
申明佛實智。
如來能種種下。
申明佛權智)。
舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。
此結成上節二種波羅蜜。
而明權實皆妙。
難以言盡之義。
為後吾當為汝分别解說。
直至囑累品張本。
舍利弗取要等者。
謂如來知見波羅蜜。
固廣大深遠。
方便波羅蜜。
又巧妙柔悅。
廣言之。
則二乘人聞以驚駭。
試取廣中最緊要者。
略言之。
則又無量無邊。
略尚無邊。
廣何能悉。
廣略既難盡妙。
不如止而不說為愈。
故雲止舍利弗不須複說。
所以下。
徴明。
謂佛所以無問而自說。
說而複自止者。
何也。
以佛所成就。
是第一義。
從來未曾說之希有。
二乘人難信解之妙法。
唯我釋迦一佛。
與十方三世一切諸佛。
乃能究盡廣略諸法中之實相。
汝二乘人。
所以難知也。
所謂下。
謂唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
汝二乘人。
難解為妙者。
是何等之諸法也。
乃即是我釋迦一佛成道已來。
四十年前。
以種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
随宜所說。
如是相性本末究竟等之諸法也。
前标中。
所謂其智慧門難解難入之權智者。
此也。
實相者。
即十如是與究竟等之三言也。
十如是及究竟等三言。
訓為實相者。
以相性等諸方便法中。
元具足如來所是究竟。
生佛平等一乘佛知見之實相。
在其中。
前标中。
所謂諸佛智慧甚深無量之實智者。
此也。
此中止不須複說。
為下身子等生疑動請之案。
諸法實相十如是。
為後吾當為汝分别解說之案。
佛意謂。
我于菩提樹下。
始坐道場。
于三七日中。
觀知衆生根鈍不堪大法。
故将究竟生佛平等一乘佛之知見。
權随衆生小機之所宜。
或說萬法唯識。
則曰相。
或說三界唯心。
則曰性。
或即相以談性。
則曰體。
或即體以談用。
則曰力。
或說力有善惡之業用。
能興起世間出世間。
則曰作。
或說真如佛知見及無明三細。
為世間出世間能作之因。
或說諸佛菩薩善友開示悟入及境界六粗。
為世間出世間所作之緣。
或說因必生果。
法身同而善惡毫厘實不昧。
或說緣必感報。
莊嚴異而好醜分文曾不爽。
或說心識為三界之本。
或說萬法為心性之末。
如此随宜所說。
皆佛實智。
稱真如無非必是之方便也。
雖有許多方便。
衆生聞者不同。
而究竟皆得一切種智也。
故曰究竟等(等者。
準楞伽經。
諸佛有四種等。
謂字等。
語等。
法等。
身等)。
究竟者。
如二乘人二乘法。
有二乘果之究竟。
人天機人天法。
有人天果之究竟。
大乘機大乘法。
有大乘果之究竟。
所究竟雖不同。
而能究竟如是性相。
皆空之實相。
則處凡不減。
居聖不增。
而平等故曰究竟等。
此義詳于藥草喻中。
佛成道已來。
四十年前。
所譚大小乘教。
此相性本末諸法也。
佛今日毫光中所示現。
此相性本末諸法也。
下文分别解說開示悟入一大事因緣。
乃此相性本末諸法中。
如是究竟授記成佛劫國莊嚴之實相也。
二乘人四十年中錯過。
随相執相。
随性執性。
到今說經入定而不知。
放光動地而不知。
彌勒文殊再四指引尤不知。
故佛不得已。
而如此諄諄。
尚須三請後分别解說。
唯身子一人而知。
可謂一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切衆生類無能知佛者。
爾時下。
頌總标第一節也。
長行雲諸佛。
此雲世雄。
謂諸佛始是世間出世間真英雄也。
長行雲。
諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。
此但雲不可量。
則二智甚深無量。
皆攝盡矣。
長行雲。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
此推廣雲。
諸天及世人一切衆生類。
則下文新發意。
及不退諸菩薩。
如稻麻竹葦之多者。
皆标于此矣。
佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。
佛力下。
頌長文第二節義。
文雲。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法。
勇猛精進。
名稱普聞。
成就甚深未曾有法。
頌中雲。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
正是長文所謂無量道法。
及甚深未曾有法之實智也。
及佛諸餘下。
諸佛因衆生難解實智。
故以方便權智。
随宜說成餘大小乘法。
一切衆生。
所以無能測量也。
無能測量。
即長文意趣難解。
本從無救佛具足行諸道甚深微妙法難解難可了。
此頌長文第三節。
承上文言。
謂上雲。
及佛諸餘法衆生無能測量者。
以佛本從無數佛所具足行訖諸道故。
方便權智法中。
有甚深微妙實相之法在中。
一切二乘人。
所以難見難可了也。
于無量億劫行此諸道已(至)信力堅固者。
(此及後節唯我知是相十方佛亦然止。
總頌長文第四第五兩節之文。
于無量下。
頌如來知見廣大深遠等文。
明佛實智波羅蜜也。
問曰。
上節既雲具足行諸道。
此節又言行此諸道已。
言豈不贅乎。
答曰。
上節具足行諸道。
頌佛因中之事。
故以無數佛言。
此節行此諸道已。
頌佛果上之事。
故以無量億劫言。
應知上節重具足字上。
此節重已字上。
各自一義。
問曰。
此既頌第四節文。
雲何雜其第五節文。
以如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
是長行第五節之文故。
曰長行第四節。
如來知見廣大深遠無量無礙等文。
是佛欲廣譚實智波羅蜜之文。
第五節唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文。
是就廣譚中。
取緊要者。
略言之之文。
因此長文兩節。
元是一義。
故頌文合而頌之。
道場得成果者。
準後文。
我始坐道場。
觀樹亦經行。
是指阿蘭若法菩提場。
為道場也。
我已悉知見者。
準後文。
即我所得智慧微妙最第一。
是指佛因圓果滿。
證得一乘佛知見也。
如是大果報種種性相義。
應前文。
則照如是果如是報如是相如是性等為言。
應後文。
則為變淨土集分身湧沙衆說壽量之案。
以彼昔是佛之大果報性相義故。
我及十方佛乃能知是事。
應前文。
則照唯佛與佛乃能究盡諸法實相之言。
應後文。
則我即釋迦一佛。
共多寶佛。
坐寶塔中者是。
十方佛。
即化城喻品。
十六王子各于十方成佛。
及三變淨土。
分身諸佛。
坐寶樹下者是。
是法不可示下。
頌長行如來能種種分别巧說諸法言辭柔軟悅可衆心。
為佛方便權智波羅蜜之文。
然承上頌而言是法者。
謂是佛坐道場成果。
知見人人本具一乘之妙法也。
此法佛于三無數劫。
所行所證。
唯自覺聖智所受用。
本不可指示于人。
故曰不可示。
所以不可示者。
以非言辭話會可得。
乃離名絕相。
要心領而神會也。
故曰言辭相寂滅。
由是佛于四十年前。
就小機衆生。
于一佛乘。
雖曰巧妙柔悅。
無非要大小乘人。
同開佛知見。
同受記作佛。
而大小乘人。
各随語取證。
不契佛心。
所以謂諸餘衆生類無有能得解也。
此佛見聲聞人執着言辭之相。
不得開悟佛知見之激辭。
下文身子雲。
世尊何因何緣。
殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙之法。
正對此也。
除諸菩薩下。
謂此言辭相寂滅之法。
但責聲聞人無有得解。
除諸大菩薩信力堅固者。
不在此例也。
此冥激發身子等能生信力。
則即是菩薩。
不與諸餘衆生比也。
故後文每每勸舍利弗生信雲。
汝舍利弗以信得入。
應知小乘人成佛。
全重在一信字上)。
諸佛弟子衆曾供養諸佛(至)亦複不能知。
此頌應六截推廣諸餘衆生類無有能得解二句。
申明諸佛二智甚深無量。
然人則一層高一層。
義則一句緊一句。
隻要發揮一切聲聞辟支佛所不能知。
惟佛與佛乃能究盡之義。
初諸佛弟子下。
供佛有福漏盡無過。
以有福無過最後之身。
而力不堪。
諸佛二智甚深無量可知矣。
二假使下。
謂諸佛弟子雖多。
或無智慧。
容有不知。
即如一舍利弗之智。
聲振五天竺國。
名遍三千大千世界。
不拘劫數。
盡其思量。
亦不能測。
諸佛二智甚深無量可知矣。
三正使下。
謂不但假使。
即正使滿十方衆生。
皆如舍利弗之智。
乃更加其餘諸大弟子。
神通如目連。
頭陀如迦葉。
辨才如富那。
戒律如波離。
蜜行如羅睺。
多聞如阿難。
解空如空生。
論義如旃延等。
亦遍滿十方刹土。
盡其神思。
忖度測量。
亦不能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
四辟支佛下。
謂舍利弗等諸大弟子。
或假使正使。
雖多且廣。
乃三乘阿羅漢。
容固難知。
即二乘利智如辟支佛者。
亦遍滿十方。
數如竹林之多。
合做一心。
如此人衆。
心一時長且久。
亦莫能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
五新發意下。
謂聲聞辟支佛。
固是中乘人。
容不能知。
即新發大乘意菩薩。
供佛有福。
超二乘人矣。
達義說法。
自利利人。
有慧超二乘人矣。
其數之多。
不但如竹林。
且如稻如麻如葦。
又充遍十方刹土。
非散亂之心。
乃禅定一心。
非其少時。
乃恒沙之多劫。
一齊思量。
亦不能知。
諸佛二智甚深無量可知矣。
六不退下。
謂新發意菩薩。
雖是大乘。
然以新發意故。
容有退息不知。
即初地以上法身大士不退地諸大菩薩。
其數如恒沙之多。
合做一心。
共思而求佛之智慧。
亦不能知。
則諸佛二智甚深無量可知矣。
佛與諸佛二智。
如此難知。
則一切聲聞辟支佛。
安可謂佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
所得弘多。
固不能知佛明矣。
新發意菩薩不知。
為後授學無學人記品。
疑阿難不應得記之案。
不退菩薩不知。
為提婆品智積菩薩不信龍女成佛。
及壽量品阿逸多菩薩不信從地湧出菩薩是佛弟子之案。
又告舍利弗無漏不思議(至)十方佛亦然。
又告舍利弗等者。
謂上既已告汝。
是法不可示。
言辭相寂滅矣。
今又告汝。
諸佛弟子。
至不退菩薩。
皆無有能得解者。
以諸佛所證。
是無漏不思議甚深微妙之法。
汝等一犯思議。
則成有漏矣。
淺而不精微矣。
粗而不玄妙矣。
所以皆不能知。
而曰唯我與十方三世諸佛能知之者。
以我親近佛多。
盡行道廣。
故其成就亦甚深。
所以我釋迦一佛。
與十方三世一切諸佛。
乃能究盡也。
故曰我今已具得等。
舍利弗當知諸佛語無異(至)引之令得出。
舍利弗當知下。
承上文而言。
謂諸佛所證既同。
所知又同。
則其言語。
無不同也。
故雲諸佛語無異。
于佛所說下。
謂佛與諸佛。
語既不異。
信我一佛之語。
即如信十方三世一切諸佛言語同矣。
故勉身子當生大信力。
則與前所推。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
相等矣。
世尊法久後下。
謂當生大信力者。
信何法也。
信我釋尊說法四十餘年。
至是則可謂說且久。
而最後必要說真實。
不說方便也。
告諸聲聞下。
謂說何等真實。
謂汝身子。
當告諸聲聞衆。
及緣覺之人。
說我四十年前說法。
令汝二乘人。
脫苦果之縛。
逮得有餘涅槃者。
比言辭皆非真實。
乃是佛以方便力。
假示三乘之教也。
衆生處處下。
謂佛四十年前。
何以不用真實。
而用方便開示耶。
以汝二乘等衆生。
于世間出世間處處貪着故。
假以方便。
先且引之出世間。
而今又引之世出世間也。
此佛與十方三世一切諸佛。
同而無異真實之言也。
爾時大衆中有諸聲聞(至)甚深微妙難解之法。
自此至是等聞此法
