妙法蓮華經知音卷第一
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則生大歡喜。
乃第二重。
止而請說。
為當機生信之方便。
堅求其妙也。
爾時大衆下。
有諸聲聞。
從因稱也。
漏盡阿羅漢。
就果稱也。
千二百羅漢。
獨标陳如。
為疑首者。
陳如以佛成道最初。
聞小乘四谛法。
得解脫者。
故以佛說一解脫義為言。
及發聲聞下。
千二百人之弟子。
各作下。
師資為佛所激動。
而念中默述佛歎大斥小之言。
佛所得下。
默述實智。
有所下。
默權述智。
佛說下。
師資念中循環自揣。
謂己既已遵佛教。
已證涅槃。
而今又謂我輩不知。
則誠不知其所以然矣。
故雲而今又知等。
爾時舍利弗下。
當機乘衆疑。
而序己疑。
以請佛決。
謂佛尋常不高己下人。
今以何因由緣故。
再四歎己所說所證之高深。
而貶斥諸佛弟子及不退菩薩皆不能知。
我自從佛以來。
未曾聞也。
此陳己疑。
今者下。
通衆疑。
惟願下。
請決疑。
世尊何故下。
結。
回何緣求決也。
身子初從因緣悟入。
故以因緣而請。
此中疑何因何緣。
下佛答雲是一大事因緣(身子疑。
為法說一周一人得記之案。
阿若等疑。
為後喻說一周因緣說一周千二百人及五百弟子得記之案。
良由不疑則不開悟。
不開悟則不得受記。
疑有淺深。
由根有利鈍。
緻法有三周。
記有先後。
非徒然矣。
又佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
而今不知是義所趣四句。
為後三周九喻文字之大案)。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法(至)欲聞具足道。
爾時下。
偈有十一行。
初慧日下三行半。
總述佛所說所得。
非二乘人所知。
唯佛與十方三世一切諸佛所知所得。
次無漏諸羅漢下三行。
頌陳如等師資之疑。
求佛為解。
于諸下兩行半。
頌當機自己之疑。
求佛為解。
諸天下兩行。
要會中大乘之機。
求佛為解。
慧日等者。
天無日。
不見四時運化之功。
佛無慧。
不見三乘修證之道。
故以慧喻日。
尊佛為大聖也。
久乃之久。
應上世尊法久後言。
自說等四句。
申成久乃說是法之法。
道場所得法。
應前道場得成果而言。
無能發問者。
應諸佛弟子衆。
乃至不退諸菩薩不能測佛智而言。
我意難可測。
應假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智而言。
亦無能問者。
謂除不退諸菩薩。
及我舍利弗。
既不能問。
則亦無有能問者矣。
無問而自說下。
謂佛在定中。
既知我等皆不能問。
似不應與我等而說。
卻出定後。
又因我等。
無問而自說。
既無問而說。
說應異常。
卻又隻是稱歎佛四十年間平常所行之道。
若論佛平常所行之道。
則佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
不見甚微妙。
而不解佛又說平常所行方便道中。
有智慧甚微妙。
非二乘人所知。
乃諸佛之所得。
因此無漏諸羅漢。
及發心求羅漢涅槃者。
今皆堕疑惑網中。
謂何故說此言。
責我等不知。
其求緣覺下。
謂不但小乘求羅漢果者生疑。
即中乘求辟支佛果僧俗人等。
亦皆彼此眼相視。
而心猶豫故。
瞻仰于佛。
謂是事為雲何哉。
若我等所得非真。
則佛當初不應印可于我。
若真則又有何義趣不知。
四衆既不能問。
又豈能解。
故曰願佛為解說。
此身子代頌四衆之疑。
為二乘人。
請說其妙。
于諸聲聞下。
謂千二百羅漢有疑。
乃智慧不如我者。
如我則佛尋常見推。
于二乘中。
為智慧第一之人。
似不應有疑。
今聞佛說。
尚不能了。
況其他乎。
為是究竟下。
正出己疑。
謂佛說滿世間之身子不能知者。
為是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶。
為是不知佛尋常所行之三乘道耶。
若尋常所行三乘之道。
我已證得。
不應責我不知。
若阿耨菩提究竟之法。
佛原不許我二乘人作佛難得。
今佛授二乘人記。
要我等作佛耶。
佛口所生下。
謂若果記我二乘人成佛。
則記出佛口。
我得其記。
而為佛子。
則子從佛口中生矣。
故我千二百人手則合掌。
目則瞻佛。
果如我疑。
則願佛口。
早生其子。
出微妙之音。
使我疑解。
正是其時。
故曰。
時為如實說。
如實說一句。
正應上文要當說真實言。
以上身子為己請竟。
諸天下。
要衆請。
數如恒沙。
言其人多。
求佛下。
言其根大。
又諸下。
言其來遠。
合掌下。
言其心誠。
欲聞下。
言此多衆。
大根之人。
皆從遠方而來。
至誠之極。
非求半珠。
在獲全璧。
故曰欲聞具足道。
具足道亦應上甚深微妙法我今已具得言。
身子求心切。
而求詞迫。
故法說一周後。
即先得記。
亦有由矣(智論謂婆羅門自稱。
已從大梵天王口中生。
餘姓皆從他處生。
故佛弟子。
亦以佛口所生。
為尊重也)。
爾時佛告舍利弗(至)聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量衆有能敬信者。
爾時下。
身子業已為人為己。
陳其疑。
請其妙。
佛複止而複止。
意在悅可衆心。
不使驚疑。
說之令疑且驚。
是以不說。
身子複要衆。
而再請者。
謂天人雖疑。
尚有不疑者多。
而敬信者廣。
豈可因少疑而害多信者。
缺其慈悲哉。
佛複止舍利弗若說是事(至)将墜于大坑。
爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
佛複下。
佛法常儀。
一請便說。
況今無問自說。
反再請而不許者。
正為增上慢輩耳。
上以一切天人不信為辭此以增上慢衆為辭。
言緩意迫。
輕重漸及。
佛慈而威可見矣。
大坑地獄也。
凡人不信佛言。
則堕地獄。
豈可說法度生。
翻令不信者受苦耶。
可見說與不說。
皆是慈悲。
是以辭之深。
而絕之至也。
爾時舍利弗重白佛言(至)長夜安隐多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法(至)則生大歡喜。
爾時下。
佛以增慢者為辭。
身子以類己者多為請。
佛以現前不信者為絕。
身子以世世受化者為求。
佛以堕大坑為慮。
身子以長夜安隐為解。
偈中初四句。
為己求。
是會下。
為天龍八部求。
文殊所謂諸求三乘人等者。
是也。
我等千二百下。
為同道者求。
文殊所謂諸人今當知等者。
是也。
文澹義濃。
求之深。
而語益該矣。
則會中雖有不信之人。
佛亦不能顧其難。
而欲慈悲矣。
故下文有分解說之應。
允當第三重生信。
為開示悟入之方便。
分别解說其妙。
文分九節。
爾時世尊告舍利弗(至)惟然世尊願樂欲聞。
爾時世尊下。
從堅請許說。
汝今下。
誡聞與意合而聽始專。
吾當下。
分别解說四字。
按品題。
正是方便。
論文義。
則為一經。
應前啟後之大關鍵。
初佛雲。
止舍利弗不須複說。
身子請曰。
是事為雲何。
願佛為解說。
第三次佛卻曰。
止止不須說。
身子請曰。
惟垂分别說。
則分别解說四字。
元是身子請辭。
佛今允可。
但加吾當為汝四字。
此論能诠文勢相承之嚴密如此。
若論所诠義者。
前雲是法不可示。
言辭相寂滅。
可容分别乎。
又雲無漏難思議。
甚深微妙法。
可容解說乎。
又雲諸餘衆生類。
無有能得解。
又雲惟我知是相。
十方佛亦然。
則如佛與諸佛。
所得妙法。
元不可分别解說。
今雲吾當為汝分别解說者。
是為身子等無有能得解者。
不得已而以言語為方便。
将佛與諸佛所知不可示者。
而分别之。
将佛與諸佛所能不可思議者。
而解說之。
下文如是妙法已去。
直至囑累品終。
皆是為二乘人。
分别解說也。
而開示悟入。
又為分别解說之四門。
說此語時下。
經家叙置。
謂佛方許可。
為當機等。
分别解說法之所以為法。
妙之所以為妙之時。
法會之中。
便有比丘等五千人。
禮佛而退去。
不欲聞佛分别解說四十年前所說諸法之妙義也。
所以下。
徴釋。
五千人不欲聞之所以者。
以此輩罪根深重。
及懷增上慢故也(準頌文。
罪根深重。
指我慢及不信言。
頌雲優婆塞我慢。
優婆夷不信。
故以我慢及不信。
為極深重罪過中之根本。
故增上慢。
準頌文。
但指比丘等出家二衆言。
頌雲比丘比丘尼。
有懷增上慢。
故法數雲。
慢有七。
恃己陵他。
名我慢。
同德相慠名慢。
于同争勝。
名過慢。
于勝争勝。
名慢過慢。
未得謂得。
名增上慢。
于劣自安。
名??劣慢。
不禮三寶。
名邪慢。
今五千人。
法到耳邊。
禮佛而去。
于七慢中。
犯其我慢。
及增上慢。
所以然者。
以五千人。
聞佛四十年前所談。
少有所證。
抱守功勳。
我相以為妙境。
今忽聞二乘人不知。
意豈不曰我輩千艱萬難。
得到此地。
若更不是。
則終無有是。
然不知此正見。
罪根深重。
及增上慢也。
有如此失下。
失過也。
謂五千人。
有此罪根深重。
及增慢過失。
是以佛默允其退去。
而不制止也)。
佛法常儀。
以默然為應允故。
制。
如天子稱制之制。
敕命也。
爾時佛告下。
始是佛自述默然允其退去而不制止之義。
我今此衆無複枝葉者。
乃佛自慰之辭。
後文雲今我喜無畏者。
此也。
貞本幹也。
對枝而言。
實。
果實也。
對葉而言。
凡物有幹實。
不愁無枝葉。
若雖有枝葉。
而無幹實。
則何益也。
此佛所以略不敕命而制止者。
以五千人。
是衆中不肖之枝葉。
去之無損。
留之有累。
故不如默允其去為佳也。
汝今善聽下。
叮囑之辟。
謂當機既是貞實之人。
故須善聽。
能善聽。
則上不負于佛之所說。
下不負于己之殷勤三請。
舍利弗言下。
當機遵佛敕囑。
由此後文囑累持經。
甚懇劫。
三變淨土。
移置天人。
于他方也。
佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因緣故出現于世。
佛告下。
正為當機。
分别解說。
一切聲聞辟支佛所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相等。
文也。
如是二字。
即前文所謂諸法如是相等之十如是。
妙法二字。
即前文相性本末之諸法。
前雲諸法。
此雲妙法者。
未許分别解說時。
三乘不得濫于一乘。
則相隻為相。
性隻為性。
乃至本末隻為本末。
不得與究竟覺等成一相一種。
故謂之諸法。
二乘人所以不得受記作佛。
既許分别解說。
則相性本末三乘之法。
皆與一乘實相。
不相違背。
都成一乘佛知見究竟覺平等之妙法。
二乘人所以得受記作佛。
故此中指定前文雲如是妙法也。
諸佛如來時乃說之者。
時字最重。
謂如是相性本末等諸法。
四十年前。
不分别解說其妙。
隻待四十年後。
方分别解說其妙者。
以十方三世一切諸佛。
都要待時到而說。
故雲時乃說之(時乃之時。
謂諸佛［涅］之時。
及二乘人受記成佛之時。
化城品雲。
諸比丘。
若如來自知涅槃時到。
衆又清淨。
信解堅固。
了達空法。
深入禅定。
便集諸菩薩及聲聞衆。
為說是經。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
是也)。
如優昙缽華下。
謂如是妙法。
雲何要時到而說。
以妙法非時不說。
說則一向不許二乘人受記成佛者。
今皆得受記成佛。
即如優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
非時不現。
現時定有金輪聖王出世。
國土莊嚴。
臣民壽命。
皆得增長八萬四千歲也。
此借世間第一希有靈瑞大寶青蓮華。
以喻出世間第一希有之妙法。
皆由時到而說而現耳。
經題由此。
名妙法蓮華者也。
舍利弗汝等當信下。
謂身子等。
既以喻知妙法如華。
三世十方一切諸佛。
皆以時到而說。
則亦當信。
我釋迦一佛。
四十年前。
不說相性本末等諸法為妙。
直到于今四十年後。
分别解說其妙者。
亦時然後言不虛妄也(上雲諸佛如來。
指十方三世一切諸佛。
此雲信佛所說。
指釋迦一佛。
唯佛與佛之分别見矣)。
舍利弗諸佛随宜等者。
文承于上。
義釋于前。
謂諸佛法妙。
以時說。
如優昙缽華以時現。
而不虛妄者。
時何法也。
有何妙也。
法者。
即我出定時。
所歎諸佛随宜所說如是相性本末等之諸法也。
妙者。
其間随宜所說相性本末等法主意趣向。
汝二乘人。
都難信難解故也。
所以下。
徴明。
謂所以諸佛随宜說法意趣難解稱妙者何也。
我以下。
釋成。
謂且勿論十方三世一切諸佛随宜說法意趣難解為妙。
即我釋迦一佛。
成道已來。
四十年中。
以種種因緣譬喻言辭。
無數方便權智。
演說如是相性本末等諸法。
汝二乘人。
都用第七識思量。
第六識分别。
殊不知如是相性本末等諸法中妙義。
非汝二乘人第七識思量。
第六識分别之所能解也。
故雲是法非思量等。
以上分别解說前文一切聲聞辟支佛所不能知之義。
唯有諸佛下。
又分别解說前文唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文。
謂我前又告汝。
唯有十方三世一切諸佛。
乃能知我釋迦一佛權中。
所以有實之妙者。
何也。
以三世十方一切諸佛世尊出世之世界雖不同。
而出世為一大事因緣之意趣。
則皆同也。
故釋其所以雲。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世(此句會通十方三世一切諸佛出世說一大時教之本懷。
于法則為會三歸一。
于人則聲聞辟支佛由是得授記作佛。
名會權歸實也。
六祖雲。
此經以諸佛出世。
為一大事因緣故為宗。
是也)。
舍利弗雲何名諸佛下。
徴辭可知。
釋辭雲。
諸佛出世。
元不為開示悟入衆生聲聞緣覺知見。
乃欲令衆生開示悟入成佛之知見。
而出現于世也。
舍利弗是為下。
結足徴義(諸佛世尊四字。
指十方三世一切果覺為言。
如後文多寶佛。
為過去世佛。
舍利弗成佛。
名華光佛。
乃至阿難成佛。
名山海慧自在通王佛。
皆未來世佛。
化城喻品十六王子。
各在十方成佛。
寶塔品會集諸佛。
皆現在世佛。
故此中諸佛世尊。
該盡一部經中所诠佛也。
欲要也。
意願之謂。
令者使也。
衆生者。
世間因緣也。
以九法界衆生。
雖有聖凡不同。
皆具無明三細為因。
境界六粗為緣。
開字為出世間之緣。
佛知見三字。
為出世間之因。
以佛知見。
為衆生本有之正因。
一向迷而不知諸佛說法。
但為開之而為緣故。
知見兩言。
攝盡六根。
以見屬眼。
知屬意。
經舉兩頭。
中攝耳鼻舌身。
使得清淨故者。
衆生未開佛知見時。
眼視色染。
耳被聲污。
乃至意被法汩。
名之為濁。
一開佛知見後。
即父母所生肉眼耳等。
一十八界。
皆成如來藏妙真如性。
故曰清淨六根。
清淨之義。
法師功德品中廣明。
欲示衆生等者。
上文但明開者。
不障蔽義。
此雲示者。
不隐藏義。
悟者。
不迷惑義。
入者。
不退堕義。
開示屬佛說法。
悟入屬機證入。
以佛知見釋大事者。
如後諸授記品。
成佛十号。
劫國莊嚴。
法眷壽命。
正像法久近。
是也。
大事謂之一者。
衆生雖與諸佛名位不同。
而知見則一。
未開悟時。
則佛作衆生知見。
及開悟後。
衆生便是佛之知見。
如後文雲。
十方國土中。
惟此一事實。
餘二則非真。
是也。
諸佛出世。
要衆生開示悟入佛知見之意趣如此。
所以四十年中。
随宜說法。
莫過要衆生得一乘法。
而聲聞辟支佛衆生之意趣如彼。
于四十年中。
聞随宜所說。
取證二乘偏空之小果。
佛于前文。
安得不謂。
一切聲聞辟支佛所不能知。
唯有諸佛乃能知之。
此猶約佛四十年前所說大小三乘十二部經為訓。
若約當經。
則方便一品。
為總開示。
舍利弗一人。
為先悟入。
喻說因緣說。
為别開示。
千二百人。
為次第悟入。
自方便品起。
至記學無學二千人品止。
共記九品經名。
說三周法。
授三根記。
且就開示悟入法身佛言。
若約開示悟入報化身佛言。
則初十品。
為開佛知見。
二種力中。
多分屬智力。
見寶塔品。
至湧出品。
五品經文。
為示佛知見。
壽量一品。
為悟佛知見。
分别功德品。
至囑累品。
六品經文。
為入佛知見。
二種力中。
神力居多。
是知一經所诠不出佛知見三字。
一經能诠不出開示悟入四字。
而分别解說。
又開示悟入之大方便也。
如身子等萬二千人。
由方便譬喻信解三品。
分别解說知見佛于四十年前所說。
許多三一權實之心事。
由藥草喻品。
分别解說知見佛四十年前唯實無權。
許多言不盡之功德。
由化城喻品。
分别解說知見佛不唯四十年前唯實無權。
即無數塵點劫前。
為沙彌時亦唯實無權。
許多之因緣。
由諸授記品。
分别解說知見身子等千二百人。
未來許多各自成佛十号。
劫國壽命法眷等之莊嚴。
由法師品。
分别解說知見以聲聞作菩薩。
許多師資之執度。
由寶塔品。
分别解說知見佛有許多之分身。
身有許多之國土。
勸持有許多校量之難易。
由提婆品。
分别解說知見佛為弟子。
甘許多之辛苦。
文殊為師。
保成許多之勇健。
許多提婆于地獄而持經。
同乎文殊之說法。
許多龍女以畜道而證果。
等乎釋迦之修因。
由持品安樂行品。
分别解說知見諸菩薩之持經。
有許多忍辱願力與安樂。
由從地湧出品。
分别解說知見佛有許多常随大乘之弟子。
由壽量品。
分别解說知見佛有許多過塵劫。
不性不滅之壽命。
由分别功德品。
至常不輕品。
分别解說知見現在大會。
及未來過去持經者。
人人各得許多之功德。
由神力品。
分别解說知見佛與諸佛有許多之神力。
由囑累品。
分别解說知見佛所付囑。
許多修習是難得阿耨多羅三藐三菩提之家業故。
此品佛知見三字。
不容易悟入也。
諸聲聞辟支佛。
苟非釋尊如此從始洎終。
分别解說。
方便開示。
則何能悟入哉)。
佛告舍利弗諸佛如來(至)無有餘乘若二若三。
佛告舍利弗下。
覆釋上節。
謂諸佛所以不為衆生開示聲聞緣覺知見者。
以諸佛如來本意。
但為教化菩薩之機故。
在因地時。
雖諸有所作六度萬行。
但為一大事。
故今果上自己既已成佛。
為人分上。
亦唯以佛知見。
示悟于衆生也。
舍利弗如來下。
謂當機既知。
諸佛但為一事。
則知我釋迦如來。
乃諸佛中一佛。
諸有所作。
一準諸佛程規。
四十年前。
以至今日。
亦唯以一佛乘。
為衆生随宜說法。
實無有餘。
若二乘緣覺。
若三乘之聲聞也。
應知以佛知見教菩薩。
所以為大事。
無有餘乘。
若二若三。
所以為一大事。
此節又佛重訓上文一大事之言事者。
對理而言。
果報之義。
此經妙在不譚理不說行證。
但說一乘佛知見為事。
以理行證。
四十年前。
皆說盡矣。
經雲先所出内是子所知。
若據本分為入。
則佛有何知見而為事。
今為因地衆生。
談果上受記成佛十号劫國莊嚴等事。
故曰一大事。
前文雲。
如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
則成佛大果報。
莫過是吾人該當為的一件大事。
除此則餘皆小事耳。
此一節申前啟後。
下第七節。
有結文。
合于此。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗下。
足成上文無二無三之義。
引起下文三世諸佛之文。
上雖言諸佛。
未知諸是多少。
此雲一切十方等。
謂無二無三一乘之法。
不但我釋迦一佛。
與東西南北三四方諸佛而已。
乃一切十方諸佛。
皆無緣覺聲聞。
但有一乘佛知見之法也。
當機雖是小果。
不信大乘。
到此推車拄壁。
不得不信解矣。
故後述成己悟雲。
初聞佛所說。
心中大驚疑。
将非魔作佛。
惱亂我心耶。
乃至佛說過去世。
無量滅度佛。
安住方便中。
亦皆說是法。
疑悔永已盡。
我定當作佛。
則佛引證十方三世諸佛。
非徒然也。
下第八節。
有結文。
合于此。
舍利弗過去諸佛(至)究竟皆得一切種智。
舍利弗過去下。
謂不但一切十方諸佛法亦如是。
即過去日月燈佛。
大通智佛。
威音雷音王等諸佛。
雖說無量無數因緣譬喻三乘言辭權智之法。
其實隻為佛知見一乘實智之道。
以上明過去能被之教主。
但為一乘。
所謂會三歸一也。
是諸衆生下。
謂過去所被化之衆生。
雖以聲聞緣覺之機。
從過去諸佛。
聞相性本末等三乘之法。
至究竟時。
亦各各皆得一切種智。
而成佛也。
所謂會權為實也。
下三節。
仿此一切種智。
即一乘佛知見變文。
能所被機教。
既皆同為一乘。
得一乘。
則十方三世。
無餘二三乘。
可信矣。
舍利弗未來諸佛(至)究竟皆得一切種智。
舍利弗下。
未來諸佛。
即千二百羅漢悉亦當作佛者。
如身子未來作華光佛。
華光又授堅滿菩薩記。
号曰華足安行佛。
乃至羅睺作佛。
号蹈七寶華佛。
皆未來佛也。
舍利弗現在十方(至)欲令衆生入佛之知見故。
現在諸佛者。
與我釋尊。
同時之教主。
如後文三變淨土所來者。
是也。
又妙音品淨華宿王智佛。
普賢勸發品寶威德上王佛。
皆是也。
義雖引證催當機入信。
而文亦二十餘品伏案。
舍利弗是諸佛但教化下。
乃總十方三世諸佛之文。
結合前第三節之文。
但言示悟入。
不言開者。
以無量方便因緣譬喻說法。
即是開義也。
舍利弗我今亦複如是(至)尚無二乘何況有三。
舍利弗我今等者。
謂我釋尊一佛。
與十方三世一切諸佛。
先三後一。
說法之式。
相同也。
知諸下。
實智所知也。
随其下。
權智所闡也。
舍利弗如此下。
謂雖就實開權。
本意隻要因權入實也。
舍利弗十方下。
謂所以先權後必欲入實者。
以十方世界中。
法本如是。
唯有一乘。
無二三乘故也。
自出定歎德至此。
我釋尊成佛已來懷抱。
方得揚眉吐氣。
文略而義深也。
故後頌文。
應此節者。
益加詳盡。
十方世界等三句。
為結前第四節之合辭。
彼雲十方諸佛法亦如是。
此雲尚無二乘何況有三。
其言校前益厲。
佛慈為人益深矣。
至是身子雖多狐疑。
其心甯不安如海乎。
舍利弗諸佛出于五濁惡世(至)無有餘乘唯一佛乘。
前第三節。
以釋迦一佛結諸佛。
而啟十方三世之文。
上第八節。
以十方三世諸佛。
結我釋迦一佛。
以明唯有一乘之義。
則分别解說唯佛與佛乃能究盡諸法實相之義。
業已至矣。
此第九節。
仍以諸佛合我佛。
結歸初二兩節。
勸當機生信。
冥顯一切聲聞辟支佛。
元不是二乘。
皆是大乘之菩薩也。
舍利弗十方下。
承上節言。
謂既十方世界。
尚無二乘。
何況有三者。
雲何諸佛起初。
又說三乘也。
以諸佛所出之時。
世乃五濁不良。
不得已而以方便力。
于一佛乘。
分别說作三乘耳。
所謂下。
标其五濁。
如是舍利弗下。
釋成。
劫者時也。
濁者非清淨義。
乃煩惱等四濁。
聚于一時。
故雲劫濁亂時也。
衆生垢重。
衆生濁也。
悭貪嫉妒。
煩惱濁與見濁也。
成就諸不善根。
命濁也。
以根即命根故。
于一佛乘。
分别說三。
三周法訖。
皆用此為結。
法喻二周。
以諸佛言。
因緣周。
但以釋迦一佛言。
舍利弗若我弟子下。
以上既明從實開權。
此下應會權歸實也。
謂若佛弟子。
初未聞佛分别解說諸佛出世權實三一之故。
容有不聞不知但化菩薩之事。
自甘分為二乘人可也。
若已聞知。
而又執迷。
自認是二乘人。
不是菩薩者。
此則皆非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛矣。
又舍利弗是諸比丘下。
轉釋上文。
謂自認為二乘人。
即不是佛弟子等者。
是何物人也。
以既得二三乘。
便執為最後身究竟涅槃。
不複發志。
向四生九類度生。
求無上菩提。
皆即是前五千退席增上慢輩之人也。
此誠斥以小果為足。
不發大心者之言也。
所以下。
謂所以既為羅漢辟支佛。
但不複志求阿耨菩提。
便同增上慢者。
何也。
以實得阿羅漢辟支佛者。
必開佛知見。
必度無量衆生。
必求阿耨菩提故。
何則以辟支佛阿羅漢。
與佛知見之菩提心。
元非二法故。
故曰。
若有比丘實得阿羅漢。
不信此法。
無有是處。
無有是處者。
謂有實得阿羅漢。
不信阿耨菩提者。
無有此理也。
除佛滅度下。
謂苟得二三乘。
又不信此法。
除我釋迦佛滅度後。
現前十方世界中一佛也。
無容許有此等不信之人。
何則以佛現在親見親聞。
尚有五千退席。
況佛滅度後。
現前又無一佛。
故雖有如是等經在世。
受持讀誦者。
不過循行數墨。
轉益見知。
安能望其依經解義。
而信自心作佛乎。
故雲是人難得也。
若遇餘佛下。
謂除非佛滅度後。
更遇着餘佛。
方能于此妙法蓮華經中。
而得開示悟入佛知見之決了耳。
決謂決去聲聞緣覺之疑。
了謂解了佛性也。
又解。
謂如是等經。
既不能解義。
則流布于世何益。
以雖現前無佛。
不得開悟解義。
若遇餘國有佛。
其讀誦受持者。
終有一日決了。
是亦可以植遠因也。
舍利弗汝等下。
謂佛滅度後。
受持讀誦者。
尚遇餘佛。
而得決了。
豈汝等現前親為佛子。
親聞佛說。
豈容不見不聞諸佛如來但化菩薩事。
而受記作佛乎。
故雲當一心信解受持佛語也。
諸佛如來下。
謂當一心信解受持佛何等之語。
乃當信解十方三世一切諸佛如來言無虛妄。
無有餘二三乘。
唯一佛乘之語也。
此節是結前第二第三兩節之文。
故諸弟子信解悟入後。
其自述者。
皆本于此。
身子述成雲。
我等今者真是佛子。
從佛口生。
從法化生。
得佛法分。
迦葉等四大弟子述成雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲。
令一切聞。
我等今者真阿羅漢。
普于人天。
應受供養。
正應于此。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)唯有諸貞實。
爾時下。
頌長文第一節也。
長
乃第二重。
止而請說。
為當機生信之方便。
堅求其妙也。
爾時大衆下。
有諸聲聞。
從因稱也。
漏盡阿羅漢。
就果稱也。
千二百羅漢。
獨标陳如。
為疑首者。
陳如以佛成道最初。
聞小乘四谛法。
得解脫者。
故以佛說一解脫義為言。
及發聲聞下。
千二百人之弟子。
各作下。
師資為佛所激動。
而念中默述佛歎大斥小之言。
佛所得下。
默述實智。
有所下。
默權述智。
佛說下。
師資念中循環自揣。
謂己既已遵佛教。
已證涅槃。
而今又謂我輩不知。
則誠不知其所以然矣。
故雲而今又知等。
爾時舍利弗下。
當機乘衆疑。
而序己疑。
以請佛決。
謂佛尋常不高己下人。
今以何因由緣故。
再四歎己所說所證之高深。
而貶斥諸佛弟子及不退菩薩皆不能知。
我自從佛以來。
未曾聞也。
此陳己疑。
今者下。
通衆疑。
惟願下。
請決疑。
世尊何故下。
結。
回何緣求決也。
身子初從因緣悟入。
故以因緣而請。
此中疑何因何緣。
下佛答雲是一大事因緣(身子疑。
為法說一周一人得記之案。
阿若等疑。
為後喻說一周因緣說一周千二百人及五百弟子得記之案。
良由不疑則不開悟。
不開悟則不得受記。
疑有淺深。
由根有利鈍。
緻法有三周。
記有先後。
非徒然矣。
又佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
而今不知是義所趣四句。
為後三周九喻文字之大案)。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法(至)欲聞具足道。
爾時下。
偈有十一行。
初慧日下三行半。
總述佛所說所得。
非二乘人所知。
唯佛與十方三世一切諸佛所知所得。
次無漏諸羅漢下三行。
頌陳如等師資之疑。
求佛為解。
于諸下兩行半。
頌當機自己之疑。
求佛為解。
諸天下兩行。
要會中大乘之機。
求佛為解。
慧日等者。
天無日。
不見四時運化之功。
佛無慧。
不見三乘修證之道。
故以慧喻日。
尊佛為大聖也。
久乃之久。
應上世尊法久後言。
自說等四句。
申成久乃說是法之法。
道場所得法。
應前道場得成果而言。
無能發問者。
應諸佛弟子衆。
乃至不退諸菩薩不能測佛智而言。
我意難可測。
應假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智而言。
亦無能問者。
謂除不退諸菩薩。
及我舍利弗。
既不能問。
則亦無有能問者矣。
無問而自說下。
謂佛在定中。
既知我等皆不能問。
似不應與我等而說。
卻出定後。
又因我等。
無問而自說。
既無問而說。
說應異常。
卻又隻是稱歎佛四十年間平常所行之道。
若論佛平常所行之道。
則佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
不見甚微妙。
而不解佛又說平常所行方便道中。
有智慧甚微妙。
非二乘人所知。
乃諸佛之所得。
因此無漏諸羅漢。
及發心求羅漢涅槃者。
今皆堕疑惑網中。
謂何故說此言。
責我等不知。
其求緣覺下。
謂不但小乘求羅漢果者生疑。
即中乘求辟支佛果僧俗人等。
亦皆彼此眼相視。
而心猶豫故。
瞻仰于佛。
謂是事為雲何哉。
若我等所得非真。
則佛當初不應印可于我。
若真則又有何義趣不知。
四衆既不能問。
又豈能解。
故曰願佛為解說。
此身子代頌四衆之疑。
為二乘人。
請說其妙。
于諸聲聞下。
謂千二百羅漢有疑。
乃智慧不如我者。
如我則佛尋常見推。
于二乘中。
為智慧第一之人。
似不應有疑。
今聞佛說。
尚不能了。
況其他乎。
為是究竟下。
正出己疑。
謂佛說滿世間之身子不能知者。
為是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶。
為是不知佛尋常所行之三乘道耶。
若尋常所行三乘之道。
我已證得。
不應責我不知。
若阿耨菩提究竟之法。
佛原不許我二乘人作佛難得。
今佛授二乘人記。
要我等作佛耶。
佛口所生下。
謂若果記我二乘人成佛。
則記出佛口。
我得其記。
而為佛子。
則子從佛口中生矣。
故我千二百人手則合掌。
目則瞻佛。
果如我疑。
則願佛口。
早生其子。
出微妙之音。
使我疑解。
正是其時。
故曰。
時為如實說。
如實說一句。
正應上文要當說真實言。
以上身子為己請竟。
諸天下。
要衆請。
數如恒沙。
言其人多。
求佛下。
言其根大。
又諸下。
言其來遠。
合掌下。
言其心誠。
欲聞下。
言此多衆。
大根之人。
皆從遠方而來。
至誠之極。
非求半珠。
在獲全璧。
故曰欲聞具足道。
具足道亦應上甚深微妙法我今已具得言。
身子求心切。
而求詞迫。
故法說一周後。
即先得記。
亦有由矣(智論謂婆羅門自稱。
已從大梵天王口中生。
餘姓皆從他處生。
故佛弟子。
亦以佛口所生。
為尊重也)。
爾時佛告舍利弗(至)聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量衆有能敬信者。
爾時下。
身子業已為人為己。
陳其疑。
請其妙。
佛複止而複止。
意在悅可衆心。
不使驚疑。
說之令疑且驚。
是以不說。
身子複要衆。
而再請者。
謂天人雖疑。
尚有不疑者多。
而敬信者廣。
豈可因少疑而害多信者。
缺其慈悲哉。
佛複止舍利弗若說是事(至)将墜于大坑。
爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
佛複下。
佛法常儀。
一請便說。
況今無問自說。
反再請而不許者。
正為增上慢輩耳。
上以一切天人不信為辭此以增上慢衆為辭。
言緩意迫。
輕重漸及。
佛慈而威可見矣。
大坑地獄也。
凡人不信佛言。
則堕地獄。
豈可說法度生。
翻令不信者受苦耶。
可見說與不說。
皆是慈悲。
是以辭之深。
而絕之至也。
爾時舍利弗重白佛言(至)長夜安隐多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法(至)則生大歡喜。
爾時下。
佛以增慢者為辭。
身子以類己者多為請。
佛以現前不信者為絕。
身子以世世受化者為求。
佛以堕大坑為慮。
身子以長夜安隐為解。
偈中初四句。
為己求。
是會下。
為天龍八部求。
文殊所謂諸求三乘人等者。
是也。
我等千二百下。
為同道者求。
文殊所謂諸人今當知等者。
是也。
文澹義濃。
求之深。
而語益該矣。
則會中雖有不信之人。
佛亦不能顧其難。
而欲慈悲矣。
故下文有分解說之應。
允當第三重生信。
為開示悟入之方便。
分别解說其妙。
文分九節。
爾時世尊告舍利弗(至)惟然世尊願樂欲聞。
爾時世尊下。
從堅請許說。
汝今下。
誡聞與意合而聽始專。
吾當下。
分别解說四字。
按品題。
正是方便。
論文義。
則為一經。
應前啟後之大關鍵。
初佛雲。
止舍利弗不須複說。
身子請曰。
是事為雲何。
願佛為解說。
第三次佛卻曰。
止止不須說。
身子請曰。
惟垂分别說。
則分别解說四字。
元是身子請辭。
佛今允可。
但加吾當為汝四字。
此論能诠文勢相承之嚴密如此。
若論所诠義者。
前雲是法不可示。
言辭相寂滅。
可容分别乎。
又雲無漏難思議。
甚深微妙法。
可容解說乎。
又雲諸餘衆生類。
無有能得解。
又雲惟我知是相。
十方佛亦然。
則如佛與諸佛。
所得妙法。
元不可分别解說。
今雲吾當為汝分别解說者。
是為身子等無有能得解者。
不得已而以言語為方便。
将佛與諸佛所知不可示者。
而分别之。
将佛與諸佛所能不可思議者。
而解說之。
下文如是妙法已去。
直至囑累品終。
皆是為二乘人。
分别解說也。
而開示悟入。
又為分别解說之四門。
說此語時下。
經家叙置。
謂佛方許可。
為當機等。
分别解說法之所以為法。
妙之所以為妙之時。
法會之中。
便有比丘等五千人。
禮佛而退去。
不欲聞佛分别解說四十年前所說諸法之妙義也。
所以下。
徴釋。
五千人不欲聞之所以者。
以此輩罪根深重。
及懷增上慢故也(準頌文。
罪根深重。
指我慢及不信言。
頌雲優婆塞我慢。
優婆夷不信。
故以我慢及不信。
為極深重罪過中之根本。
故增上慢。
準頌文。
但指比丘等出家二衆言。
頌雲比丘比丘尼。
有懷增上慢。
故法數雲。
慢有七。
恃己陵他。
名我慢。
同德相慠名慢。
于同争勝。
名過慢。
于勝争勝。
名慢過慢。
未得謂得。
名增上慢。
于劣自安。
名??劣慢。
不禮三寶。
名邪慢。
今五千人。
法到耳邊。
禮佛而去。
于七慢中。
犯其我慢。
及增上慢。
所以然者。
以五千人。
聞佛四十年前所談。
少有所證。
抱守功勳。
我相以為妙境。
今忽聞二乘人不知。
意豈不曰我輩千艱萬難。
得到此地。
若更不是。
則終無有是。
然不知此正見。
罪根深重。
及增上慢也。
有如此失下。
失過也。
謂五千人。
有此罪根深重。
及增慢過失。
是以佛默允其退去。
而不制止也)。
佛法常儀。
以默然為應允故。
制。
如天子稱制之制。
敕命也。
爾時佛告下。
始是佛自述默然允其退去而不制止之義。
我今此衆無複枝葉者。
乃佛自慰之辭。
後文雲今我喜無畏者。
此也。
貞本幹也。
對枝而言。
實。
果實也。
對葉而言。
凡物有幹實。
不愁無枝葉。
若雖有枝葉。
而無幹實。
則何益也。
此佛所以略不敕命而制止者。
以五千人。
是衆中不肖之枝葉。
去之無損。
留之有累。
故不如默允其去為佳也。
汝今善聽下。
叮囑之辟。
謂當機既是貞實之人。
故須善聽。
能善聽。
則上不負于佛之所說。
下不負于己之殷勤三請。
舍利弗言下。
當機遵佛敕囑。
由此後文囑累持經。
甚懇劫。
三變淨土。
移置天人。
于他方也。
佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因緣故出現于世。
佛告下。
正為當機。
分别解說。
一切聲聞辟支佛所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相等。
文也。
如是二字。
即前文所謂諸法如是相等之十如是。
妙法二字。
即前文相性本末之諸法。
前雲諸法。
此雲妙法者。
未許分别解說時。
三乘不得濫于一乘。
則相隻為相。
性隻為性。
乃至本末隻為本末。
不得與究竟覺等成一相一種。
故謂之諸法。
二乘人所以不得受記作佛。
既許分别解說。
則相性本末三乘之法。
皆與一乘實相。
不相違背。
都成一乘佛知見究竟覺平等之妙法。
二乘人所以得受記作佛。
故此中指定前文雲如是妙法也。
諸佛如來時乃說之者。
時字最重。
謂如是相性本末等諸法。
四十年前。
不分别解說其妙。
隻待四十年後。
方分别解說其妙者。
以十方三世一切諸佛。
都要待時到而說。
故雲時乃說之(時乃之時。
謂諸佛［涅］之時。
及二乘人受記成佛之時。
化城品雲。
諸比丘。
若如來自知涅槃時到。
衆又清淨。
信解堅固。
了達空法。
深入禅定。
便集諸菩薩及聲聞衆。
為說是經。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
是也)。
如優昙缽華下。
謂如是妙法。
雲何要時到而說。
以妙法非時不說。
說則一向不許二乘人受記成佛者。
今皆得受記成佛。
即如優昙缽靈瑞大寶青蓮華。
非時不現。
現時定有金輪聖王出世。
國土莊嚴。
臣民壽命。
皆得增長八萬四千歲也。
此借世間第一希有靈瑞大寶青蓮華。
以喻出世間第一希有之妙法。
皆由時到而說而現耳。
經題由此。
名妙法蓮華者也。
舍利弗汝等當信下。
謂身子等。
既以喻知妙法如華。
三世十方一切諸佛。
皆以時到而說。
則亦當信。
我釋迦一佛。
四十年前。
不說相性本末等諸法為妙。
直到于今四十年後。
分别解說其妙者。
亦時然後言不虛妄也(上雲諸佛如來。
指十方三世一切諸佛。
此雲信佛所說。
指釋迦一佛。
唯佛與佛之分别見矣)。
舍利弗諸佛随宜等者。
文承于上。
義釋于前。
謂諸佛法妙。
以時說。
如優昙缽華以時現。
而不虛妄者。
時何法也。
有何妙也。
法者。
即我出定時。
所歎諸佛随宜所說如是相性本末等之諸法也。
妙者。
其間随宜所說相性本末等法主意趣向。
汝二乘人。
都難信難解故也。
所以下。
徴明。
謂所以諸佛随宜說法意趣難解稱妙者何也。
我以下。
釋成。
謂且勿論十方三世一切諸佛随宜說法意趣難解為妙。
即我釋迦一佛。
成道已來。
四十年中。
以種種因緣譬喻言辭。
無數方便權智。
演說如是相性本末等諸法。
汝二乘人。
都用第七識思量。
第六識分别。
殊不知如是相性本末等諸法中妙義。
非汝二乘人第七識思量。
第六識分别之所能解也。
故雲是法非思量等。
以上分别解說前文一切聲聞辟支佛所不能知之義。
唯有諸佛下。
又分别解說前文唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文。
謂我前又告汝。
唯有十方三世一切諸佛。
乃能知我釋迦一佛權中。
所以有實之妙者。
何也。
以三世十方一切諸佛世尊出世之世界雖不同。
而出世為一大事因緣之意趣。
則皆同也。
故釋其所以雲。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世(此句會通十方三世一切諸佛出世說一大時教之本懷。
于法則為會三歸一。
于人則聲聞辟支佛由是得授記作佛。
名會權歸實也。
六祖雲。
此經以諸佛出世。
為一大事因緣故為宗。
是也)。
舍利弗雲何名諸佛下。
徴辭可知。
釋辭雲。
諸佛出世。
元不為開示悟入衆生聲聞緣覺知見。
乃欲令衆生開示悟入成佛之知見。
而出現于世也。
舍利弗是為下。
結足徴義(諸佛世尊四字。
指十方三世一切果覺為言。
如後文多寶佛。
為過去世佛。
舍利弗成佛。
名華光佛。
乃至阿難成佛。
名山海慧自在通王佛。
皆未來世佛。
化城喻品十六王子。
各在十方成佛。
寶塔品會集諸佛。
皆現在世佛。
故此中諸佛世尊。
該盡一部經中所诠佛也。
欲要也。
意願之謂。
令者使也。
衆生者。
世間因緣也。
以九法界衆生。
雖有聖凡不同。
皆具無明三細為因。
境界六粗為緣。
開字為出世間之緣。
佛知見三字。
為出世間之因。
以佛知見。
為衆生本有之正因。
一向迷而不知諸佛說法。
但為開之而為緣故。
知見兩言。
攝盡六根。
以見屬眼。
知屬意。
經舉兩頭。
中攝耳鼻舌身。
使得清淨故者。
衆生未開佛知見時。
眼視色染。
耳被聲污。
乃至意被法汩。
名之為濁。
一開佛知見後。
即父母所生肉眼耳等。
一十八界。
皆成如來藏妙真如性。
故曰清淨六根。
清淨之義。
法師功德品中廣明。
欲示衆生等者。
上文但明開者。
不障蔽義。
此雲示者。
不隐藏義。
悟者。
不迷惑義。
入者。
不退堕義。
開示屬佛說法。
悟入屬機證入。
以佛知見釋大事者。
如後諸授記品。
成佛十号。
劫國莊嚴。
法眷壽命。
正像法久近。
是也。
大事謂之一者。
衆生雖與諸佛名位不同。
而知見則一。
未開悟時。
則佛作衆生知見。
及開悟後。
衆生便是佛之知見。
如後文雲。
十方國土中。
惟此一事實。
餘二則非真。
是也。
諸佛出世。
要衆生開示悟入佛知見之意趣如此。
所以四十年中。
随宜說法。
莫過要衆生得一乘法。
而聲聞辟支佛衆生之意趣如彼。
于四十年中。
聞随宜所說。
取證二乘偏空之小果。
佛于前文。
安得不謂。
一切聲聞辟支佛所不能知。
唯有諸佛乃能知之。
此猶約佛四十年前所說大小三乘十二部經為訓。
若約當經。
則方便一品。
為總開示。
舍利弗一人。
為先悟入。
喻說因緣說。
為别開示。
千二百人。
為次第悟入。
自方便品起。
至記學無學二千人品止。
共記九品經名。
說三周法。
授三根記。
且就開示悟入法身佛言。
若約開示悟入報化身佛言。
則初十品。
為開佛知見。
二種力中。
多分屬智力。
見寶塔品。
至湧出品。
五品經文。
為示佛知見。
壽量一品。
為悟佛知見。
分别功德品。
至囑累品。
六品經文。
為入佛知見。
二種力中。
神力居多。
是知一經所诠不出佛知見三字。
一經能诠不出開示悟入四字。
而分别解說。
又開示悟入之大方便也。
如身子等萬二千人。
由方便譬喻信解三品。
分别解說知見佛于四十年前所說。
許多三一權實之心事。
由藥草喻品。
分别解說知見佛四十年前唯實無權。
許多言不盡之功德。
由化城喻品。
分别解說知見佛不唯四十年前唯實無權。
即無數塵點劫前。
為沙彌時亦唯實無權。
許多之因緣。
由諸授記品。
分别解說知見身子等千二百人。
未來許多各自成佛十号。
劫國壽命法眷等之莊嚴。
由法師品。
分别解說知見以聲聞作菩薩。
許多師資之執度。
由寶塔品。
分别解說知見佛有許多之分身。
身有許多之國土。
勸持有許多校量之難易。
由提婆品。
分别解說知見佛為弟子。
甘許多之辛苦。
文殊為師。
保成許多之勇健。
許多提婆于地獄而持經。
同乎文殊之說法。
許多龍女以畜道而證果。
等乎釋迦之修因。
由持品安樂行品。
分别解說知見諸菩薩之持經。
有許多忍辱願力與安樂。
由從地湧出品。
分别解說知見佛有許多常随大乘之弟子。
由壽量品。
分别解說知見佛有許多過塵劫。
不性不滅之壽命。
由分别功德品。
至常不輕品。
分别解說知見現在大會。
及未來過去持經者。
人人各得許多之功德。
由神力品。
分别解說知見佛與諸佛有許多之神力。
由囑累品。
分别解說知見佛所付囑。
許多修習是難得阿耨多羅三藐三菩提之家業故。
此品佛知見三字。
不容易悟入也。
諸聲聞辟支佛。
苟非釋尊如此從始洎終。
分别解說。
方便開示。
則何能悟入哉)。
佛告舍利弗諸佛如來(至)無有餘乘若二若三。
佛告舍利弗下。
覆釋上節。
謂諸佛所以不為衆生開示聲聞緣覺知見者。
以諸佛如來本意。
但為教化菩薩之機故。
在因地時。
雖諸有所作六度萬行。
但為一大事。
故今果上自己既已成佛。
為人分上。
亦唯以佛知見。
示悟于衆生也。
舍利弗如來下。
謂當機既知。
諸佛但為一事。
則知我釋迦如來。
乃諸佛中一佛。
諸有所作。
一準諸佛程規。
四十年前。
以至今日。
亦唯以一佛乘。
為衆生随宜說法。
實無有餘。
若二乘緣覺。
若三乘之聲聞也。
應知以佛知見教菩薩。
所以為大事。
無有餘乘。
若二若三。
所以為一大事。
此節又佛重訓上文一大事之言事者。
對理而言。
果報之義。
此經妙在不譚理不說行證。
但說一乘佛知見為事。
以理行證。
四十年前。
皆說盡矣。
經雲先所出内是子所知。
若據本分為入。
則佛有何知見而為事。
今為因地衆生。
談果上受記成佛十号劫國莊嚴等事。
故曰一大事。
前文雲。
如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
則成佛大果報。
莫過是吾人該當為的一件大事。
除此則餘皆小事耳。
此一節申前啟後。
下第七節。
有結文。
合于此。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗下。
足成上文無二無三之義。
引起下文三世諸佛之文。
上雖言諸佛。
未知諸是多少。
此雲一切十方等。
謂無二無三一乘之法。
不但我釋迦一佛。
與東西南北三四方諸佛而已。
乃一切十方諸佛。
皆無緣覺聲聞。
但有一乘佛知見之法也。
當機雖是小果。
不信大乘。
到此推車拄壁。
不得不信解矣。
故後述成己悟雲。
初聞佛所說。
心中大驚疑。
将非魔作佛。
惱亂我心耶。
乃至佛說過去世。
無量滅度佛。
安住方便中。
亦皆說是法。
疑悔永已盡。
我定當作佛。
則佛引證十方三世諸佛。
非徒然也。
下第八節。
有結文。
合于此。
舍利弗過去諸佛(至)究竟皆得一切種智。
舍利弗過去下。
謂不但一切十方諸佛法亦如是。
即過去日月燈佛。
大通智佛。
威音雷音王等諸佛。
雖說無量無數因緣譬喻三乘言辭權智之法。
其實隻為佛知見一乘實智之道。
以上明過去能被之教主。
但為一乘。
所謂會三歸一也。
是諸衆生下。
謂過去所被化之衆生。
雖以聲聞緣覺之機。
從過去諸佛。
聞相性本末等三乘之法。
至究竟時。
亦各各皆得一切種智。
而成佛也。
所謂會權為實也。
下三節。
仿此一切種智。
即一乘佛知見變文。
能所被機教。
既皆同為一乘。
得一乘。
則十方三世。
無餘二三乘。
可信矣。
舍利弗未來諸佛(至)究竟皆得一切種智。
舍利弗下。
未來諸佛。
即千二百羅漢悉亦當作佛者。
如身子未來作華光佛。
華光又授堅滿菩薩記。
号曰華足安行佛。
乃至羅睺作佛。
号蹈七寶華佛。
皆未來佛也。
舍利弗現在十方(至)欲令衆生入佛之知見故。
現在諸佛者。
與我釋尊。
同時之教主。
如後文三變淨土所來者。
是也。
又妙音品淨華宿王智佛。
普賢勸發品寶威德上王佛。
皆是也。
義雖引證催當機入信。
而文亦二十餘品伏案。
舍利弗是諸佛但教化下。
乃總十方三世諸佛之文。
結合前第三節之文。
但言示悟入。
不言開者。
以無量方便因緣譬喻說法。
即是開義也。
舍利弗我今亦複如是(至)尚無二乘何況有三。
舍利弗我今等者。
謂我釋尊一佛。
與十方三世一切諸佛。
先三後一。
說法之式。
相同也。
知諸下。
實智所知也。
随其下。
權智所闡也。
舍利弗如此下。
謂雖就實開權。
本意隻要因權入實也。
舍利弗十方下。
謂所以先權後必欲入實者。
以十方世界中。
法本如是。
唯有一乘。
無二三乘故也。
自出定歎德至此。
我釋尊成佛已來懷抱。
方得揚眉吐氣。
文略而義深也。
故後頌文。
應此節者。
益加詳盡。
十方世界等三句。
為結前第四節之合辭。
彼雲十方諸佛法亦如是。
此雲尚無二乘何況有三。
其言校前益厲。
佛慈為人益深矣。
至是身子雖多狐疑。
其心甯不安如海乎。
舍利弗諸佛出于五濁惡世(至)無有餘乘唯一佛乘。
前第三節。
以釋迦一佛結諸佛。
而啟十方三世之文。
上第八節。
以十方三世諸佛。
結我釋迦一佛。
以明唯有一乘之義。
則分别解說唯佛與佛乃能究盡諸法實相之義。
業已至矣。
此第九節。
仍以諸佛合我佛。
結歸初二兩節。
勸當機生信。
冥顯一切聲聞辟支佛。
元不是二乘。
皆是大乘之菩薩也。
舍利弗十方下。
承上節言。
謂既十方世界。
尚無二乘。
何況有三者。
雲何諸佛起初。
又說三乘也。
以諸佛所出之時。
世乃五濁不良。
不得已而以方便力。
于一佛乘。
分别說作三乘耳。
所謂下。
标其五濁。
如是舍利弗下。
釋成。
劫者時也。
濁者非清淨義。
乃煩惱等四濁。
聚于一時。
故雲劫濁亂時也。
衆生垢重。
衆生濁也。
悭貪嫉妒。
煩惱濁與見濁也。
成就諸不善根。
命濁也。
以根即命根故。
于一佛乘。
分别說三。
三周法訖。
皆用此為結。
法喻二周。
以諸佛言。
因緣周。
但以釋迦一佛言。
舍利弗若我弟子下。
以上既明從實開權。
此下應會權歸實也。
謂若佛弟子。
初未聞佛分别解說諸佛出世權實三一之故。
容有不聞不知但化菩薩之事。
自甘分為二乘人可也。
若已聞知。
而又執迷。
自認是二乘人。
不是菩薩者。
此則皆非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛矣。
又舍利弗是諸比丘下。
轉釋上文。
謂自認為二乘人。
即不是佛弟子等者。
是何物人也。
以既得二三乘。
便執為最後身究竟涅槃。
不複發志。
向四生九類度生。
求無上菩提。
皆即是前五千退席增上慢輩之人也。
此誠斥以小果為足。
不發大心者之言也。
所以下。
謂所以既為羅漢辟支佛。
但不複志求阿耨菩提。
便同增上慢者。
何也。
以實得阿羅漢辟支佛者。
必開佛知見。
必度無量衆生。
必求阿耨菩提故。
何則以辟支佛阿羅漢。
與佛知見之菩提心。
元非二法故。
故曰。
若有比丘實得阿羅漢。
不信此法。
無有是處。
無有是處者。
謂有實得阿羅漢。
不信阿耨菩提者。
無有此理也。
除佛滅度下。
謂苟得二三乘。
又不信此法。
除我釋迦佛滅度後。
現前十方世界中一佛也。
無容許有此等不信之人。
何則以佛現在親見親聞。
尚有五千退席。
況佛滅度後。
現前又無一佛。
故雖有如是等經在世。
受持讀誦者。
不過循行數墨。
轉益見知。
安能望其依經解義。
而信自心作佛乎。
故雲是人難得也。
若遇餘佛下。
謂除非佛滅度後。
更遇着餘佛。
方能于此妙法蓮華經中。
而得開示悟入佛知見之決了耳。
決謂決去聲聞緣覺之疑。
了謂解了佛性也。
又解。
謂如是等經。
既不能解義。
則流布于世何益。
以雖現前無佛。
不得開悟解義。
若遇餘國有佛。
其讀誦受持者。
終有一日決了。
是亦可以植遠因也。
舍利弗汝等下。
謂佛滅度後。
受持讀誦者。
尚遇餘佛。
而得決了。
豈汝等現前親為佛子。
親聞佛說。
豈容不見不聞諸佛如來但化菩薩事。
而受記作佛乎。
故雲當一心信解受持佛語也。
諸佛如來下。
謂當一心信解受持佛何等之語。
乃當信解十方三世一切諸佛如來言無虛妄。
無有餘二三乘。
唯一佛乘之語也。
此節是結前第二第三兩節之文。
故諸弟子信解悟入後。
其自述者。
皆本于此。
身子述成雲。
我等今者真是佛子。
從佛口生。
從法化生。
得佛法分。
迦葉等四大弟子述成雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲。
令一切聞。
我等今者真阿羅漢。
普于人天。
應受供養。
正應于此。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)唯有諸貞實。
爾時下。
頌長文第一節也。
長
