妙法蓮華經知音卷第一
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文合四衆而言。
總責罪根深重。
及增上慢。
此分僧俗而言。
以增上慢。
責比丘等。
我慢責優婆塞。
不信責優婆夷。
總之責不信自心作佛。
則七慢皆具矣。
如是下。
頌其數。
不自下。
出其過。
缺漏。
以破器而責。
瑕疵。
以玷病而責。
糟糠。
以不醇粹而責。
枝葉。
以不貞實而責。
惟缺漏所以護惜。
惟護惜以見智小。
惟智小則鮮福德。
惟福智鮮少。
所以不堪妙法。
初曰佛威德故去。
又曰斯人鮮福德不堪受是法者。
謂此五千人之去。
一是佛之威德所臨。
一是彼自少福德。
少福德故。
如瑕疵糟糠。
多威德故。
播揚擠拶而去。
糟糠去。
而米酒之精醇者存。
以安瑕疵枝葉盡。
而木之貞幹。
玉之純美者得。
以成其器。
此佛于長文中。
所以默然允其去。
而不來命其止也(責辭但以戒有缺漏言者。
謂五千人。
未嘗不持在家出家所受之戒品。
但一不信妙法。
雖持戒。
即成缺漏矣。
故後之贊持妙法者雲。
是名持戒行頭陀者。
與此相照應也)。
舍利弗善聽諸佛所得法(至)皆成佛無疑。
此頌長文第二節也。
舍利弗善聽下。
頌權實應機。
以成九部鈍根。
樂小下。
明應小機之未大。
有佛子心淨下。
明應大機之非小。
聲聞若菩薩下。
明稱佛本懷不分小大。
諸佛所得法者。
佛自證之實智。
長文所謂如是妙法者。
是也。
無量方便力而為衆生說者。
佛之權智也。
長文所謂諸佛随宜說法意趣難解者。
是也。
此一行頌。
應長文則總攝二智。
于頌中為總标起。
衆生心所念者。
九法界衆生。
未發于行事之念想也。
種種者。
多而難言之數也。
所行道者。
已發于行事之道術也。
若幹者。
有數存其間。
不必盡言之謂也。
諸欲性者。
好尚五欲之情性也。
先世下。
謂衆生所念所行所欲。
多不可言。
皆莫知所以然而然者。
以有先過去世無明善惡業識管轄定而毫厘不差。
唯有佛與諸佛乃能究盡。
故曰佛悉知是已。
初标諸佛所得。
此言佛悉知。
是見佛與諸佛之分别也。
以上頌佛具實智。
故能悉知。
以諸緣譬喻下。
頌權智。
該攝長文所以者何我以無數方便以下之文。
謂佛以實智。
知衆生性已。
然後将實從權。
投機說法。
或以諸因緣而說。
或以諸譬喻而說。
無非順其衆生所念所行所好。
尚使令一切歡喜易信從也。
或說修多羅下。
申明因緣譬喻所說之法。
以成九部之題目也。
修多羅雲契經。
上契諸佛所證之理。
下契衆生所樂之心。
伽陀雲孤起。
不應長行。
孤孤另起而頌者。
本事。
即佛往昔世界中。
本所行之事。
如舍頭目髓腦國城妻子之類。
是也。
本生。
如佛于四生六道。
本有受生之類。
是也。
未曾有。
如放光動地。
希有神通之祥瑞。
是也。
因緣。
有小大内外之分。
如化城品因緣說一周之類。
是也。
譬喻。
如本品優昙缽。
二卷火宅窮子。
三卷藥草之類。
是也。
祇夜雲應頌。
即應上長行而重頌者。
是也。
優婆提舍雲論議。
如外道與佛論量人天因果。
世間出世間法。
有無真假者。
是也。
此佛四十年前随宜所說。
相性本末諸法。
載之九部。
唯有諸佛。
乃能知之妙法也。
若加方等自說授記三部。
則名十二部也。
鈍根樂小下。
謂上九部之說。
非佛本懷。
乃不得已。
而為鈍根衆生。
樂于小法。
不信大乘。
愛着生死。
不識涅槃者而說也。
于諸無量下。
謂諸佛當親近而不親。
深妙道當奉行而不行。
所以無福。
生死不應貪着而貪着。
衆苦不當受惱而受苦惱。
所以無慧。
福慧全無。
鈍根衆生。
難以說大。
隻得随所宜而說小果。
故雲為是說涅槃也。
應知九部法是能诠之文字。
涅槃是所诠之果證也。
我設下。
應長文是法非思量分别之所能解。
謂佛四十年前。
雖說小果涅槃。
乃佛所設之方便。
借是令入諸佛之智慧也。
未曾下。
謂才密密以小法。
引入佛慧。
實未曾顯說汝身子等千二百人。
當得受記成佛道也。
所以下。
出其未曾顯言之所以。
應長文時乃說之之時字。
謂所以不顯說汝等當得成佛者。
非佛不肯早說。
乃佛說此經之時。
及汝等受記成佛之時。
未至故也。
今正下。
謂今汝等受記作佛之時既到。
佛涅槃之時又至。
故佛不二三其言。
決定直說一乘佛知見之大乘也。
我此九部下。
謂既今日所說大乘是實。
則知佛四十年前所說九部之法。
雖是随順衆生權智所說。
原其佛心。
直欲以小引入大乘為本意也。
故曰入大乘為本等此一切聲聞辟支佛。
所以為不知佛随宜所說之義趣也。
有佛子心淨下。
申解四十年前亦嘗說大之義。
謂佛既以小果。
引二乘人。
入大乘者。
奚佛四十年前。
亦嘗為諸菩薩說大。
以有一類大乘佛子。
心淨軟而根亦明利。
供無量佛。
行深妙道。
福慧雙修。
故我為此等佛子。
說是方等大乘經典。
授記其人來世得成佛也者。
以彼内則深心念佛。
外則修持淨戒。
此輩一聞得佛音聲。
生大歡喜。
充遍其身。
不生退懼。
故佛以他心通。
知彼菩薩心之與行與佛無異故。
為彼即說大乘也。
然則佛四十年前。
亦嘗說大者。
是彼機之所感。
非佛有所偏。
而不平等說也(應知菩薩言心淨。
則二乘人。
心猶未淨。
菩薩言柔歎。
則二乘人。
心尚剛強。
但能斷惑。
不能度生。
菩薩言利根。
則二乘人是鈍根。
菩薩于諸佛所。
行深妙道。
故根軟而利。
二乘人于諸佛所。
不行深妙道。
所以根鈍而強。
菩薩深心念佛。
不同二乘人但樂于小法。
菩薩修持淨戒。
不同凡夫人但貪著于生死。
彼着生死。
故為苦所惱。
彼樂小法。
故為說小乘以脫苦。
此為喜所充。
故為說大乘以成佛。
此佛四十年前。
所以有大小之分别。
小定不可語大。
半定不可語滿也)。
聲聞若菩薩下。
謂前雖有大乘。
乃對小之大。
許利根作菩薩。
鈍根為二乘。
今則不然。
不論聲聞若菩薩小大利鈍。
凡有聞佛所說大小乘法。
乃至一偈之微少。
今皆得授記成佛。
而無容疑者。
以稱諸佛世尊。
唯以一大事因緣。
出世之本懷也(無疑二字。
勉當機生信之語)。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
此頌長文第三節。
十方下。
承上節而頌。
謂聲聞若菩薩。
但聞一偈。
皆得成佛者。
以十方諸佛國土中。
唯有一而無二三故也。
除佛下。
謂除佛以二三乘為一乘實相之方便。
則說有聲聞及辟支佛也。
然此但是以聲聞辟支佛之假名字。
引導一類好小果衆生。
由小成大。
說其佛之智慧也。
聲聞辟支。
既是假名字。
則菩薩為真名字。
可知矣。
諸佛出于世唯此一事實(至)唯一無二乘。
此頌長行第四節也。
長行止有一切十方諸佛法亦如是一句。
頌中廣者。
以長文第四節。
元是結證第三節。
如來但以一佛乘故為衆生說法。
無有餘乘若二若三之文。
故頌中。
亦直于諸佛輕頌過。
而獨重明我釋迦一佛之本懷。
通節七十九句。
初三十三句。
申釋上頌十方國土中唯有一乘法無二亦無三之義。
次三十二句。
申釋上頌除佛方便說但以假名字引導于衆生說佛智慧故之義。
末十四句。
結回前節聲聞若菩薩聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑之義。
生起下節三世諸佛之頌。
諸佛下。
回釋上文。
謂因十方佛土中唯有一乘本法。
諸佛出世。
莫過演其本法。
雲唯此一實事也。
因十方佛土中。
元無二三。
諸佛所以說餘二三乘。
則非真也。
終不下。
謂十方佛土。
既隻有一乘是真。
故諸佛自初說法。
至終。
決不以餘二三非真之小乘法。
濟度于衆生也(以上于諸佛輕頌竟)。
佛自住下。
重頌我釋迦今日直說一乘者。
一遵諸佛本法。
而平等度人也。
如其下。
謂佛既自住大乘法。
則亦如其自所得所住大乘法。
若定若慧。
若力若莊嚴。
以度生也。
自證下。
謂佛即以如己所得而度生者。
以佛自證無上菩提。
雖曰大乘。
卻為生佛人己皆有分之平等法。
于大乘平等法中。
苟以小乘法。
化其一人。
則是佛自堕入悭貪。
于大自與。
而以小與人。
反為不平等矣。
此平常君子且不為。
況佛肯可此悭貪鬼道而為之乎。
故雲此事為不可。
若人信歸下。
謂佛不可此悭貪者。
以若人既歸佛。
以信佛。
即待之以誠。
故不自欺其身口意之三業。
以诳于人。
诳者狂大不實之言。
口業。
貪嫉者。
隻願自好。
不耐他榮之心。
意業。
佛口記人作佛。
不诳唝于人。
口業淨。
自住大乘。
欲人亦住大乘。
則心不貪嫉。
意業淨。
心口诳嫉。
乃根本大小随惑。
為諸法中至惡。
佛已淨而斷之。
故佛于十方世界。
獨無所畏。
感得三十二相八十種好。
紫磨金色莊嚴之身。
光明烜爀。
照曜世間。
則身業尤淨矣。
自天至人。
無量無邊之衆。
見佛三業清淨。
無不尊而崇之。
故以誠實之意而說。
一切衆生。
皆當作佛之實相印也。
印者。
天魔外道。
不能改移之謂。
舍利弗當知下。
又從果以原其因。
謂佛三業待人。
如此之誠者。
以佛初發菩提心。
為菩薩時因地中。
本立誓願。
欲一切衆生。
如己無異。
到今果上。
化汝身子等一切衆生。
受記作佛。
果得如因。
則佛之願。
始滿足也。
若我遇衆生下。
謂佛雖果因如一。
最初若不觀根逗教。
便盡教以一乘佛道者。
則衆生亦難化矣。
何也。
以無智者。
聞佛說一切衆生是佛。
便錯會佛意。
謂妄不妨真。
亂猜佛語。
謂真即是妄。
迷惑其見修證之次第。
即為不受教矣。
我知此衆生下。
謂我知此不受教衆生。
雖有一個現成佛之知見。
為諸善之根本。
但由往昔因中。
見得佛少。
修得善微。
不曾發明。
故識不破五欲。
而堅固執着。
由執着而生癡愛。
由癡愛而生煩惱。
此五欲中煩惱濁也。
以諸欲因緣下。
謂癡愛為因。
五欲為緣。
由此因緣。
則墜堕于地獄餓鬼畜生三種惡道。
輪回于人天六趣之中。
備盡受其苦毒。
此五欲中衆生濁也。
受胎之微形下。
謂有此衆生濁之果縛。
遂将廣大無邊法性。
抛卻不問。
反受父精母血。
腥臊交媾。
胎中微小之形骸。
一世苦命受未已。
又增長一世。
薄其德而少其福。
所以生老病死等苦。
逼迫于身心。
此五欲中命濁也。
入邪見稠林下。
謂六道衆生。
為苦命所煎逼。
不知反省業因。
方且妄入邪見稠林。
謂若有無斷常。
窮達壽夭。
付之天命。
非人力所為。
自是群黨吠嗷。
亦有即是亦無。
非斷更計非常。
從而各立門戶。
具足六十二種邪見。
撥無佛法因果。
為師者。
不知此等邪見。
皆是妄心分别。
深着而自愛。
為弟子者。
不知其非。
以妄傳妄。
尤堅固領受不可舍。
此五欲中見濁也。
我慢自矜下。
謂如此見濁。
聖慧眼觑之。
已為可憫。
彼且我慢自矜。
而誇高言。
我道有所傳。
業有所習。
面是背非。
陽放陰收。
谄佞于人。
曲從于己。
以不實為實。
謂己是正道。
除此反命。
為邪道矣。
故于百千萬億劫中。
更不聞有佛之名字。
況有見佛之事乎。
既不能見佛。
又安得聞正法哉。
如是五欲。
汩濁其心。
膠擾其形之人。
誠難度矣。
此五欲中劫濁也。
是故舍利弗下。
申繳。
謂因是難度之人故。
佛最初且不直說一乘。
而為開設方便。
說小乘之法盡苦之道。
而示之以涅槃者。
乃投其所好也。
我雖說涅槃下。
謂佛雖順機示之小果涅槃。
許二乘人得滅。
乃方便權設。
實非真滅也。
諸法從本來下。
謂要得真滅入佛大涅槃者。
須知衆生所具根塵識相性本末等諸法。
從本以來。
元不曾動着一毫。
性自真常。
體自寂滅。
若能開悟此者。
則汝舍利弗等。
不是聲聞。
即名佛子。
所得涅槃。
不名果德。
即為因行。
四谛十二緣。
即為行六度之道已竟矣。
有此行道之大因。
當來之世。
必當得作佛之大果也。
我有方便下。
結完。
謂佛既有此大涅槃真實之法。
最初奚用小果。
以佛有方便權智之力故。
将一乘而開示為三乘法也。
然佛所開示三乘。
不妨即是彼十方三世一切世尊所說之一乘道也。
今此諸大衆下。
勸信其實。
謂既知我之三乘。
即是彼諸佛之一乘。
則汝等昔三今一之疑惑可除。
而佛與諸佛唯一無二之言語可信矣。
此節文勢。
初以諸佛标起。
次以釋迦申釋。
末以諸佛結成。
過去無數劫無量滅度佛(至)皆已成佛道。
此頌長文第五節也。
明過去諸佛。
不但以無數因緣譬喻。
說三乘法。
為一乘之正方便。
乃為衆生深心所樂不同。
尚以人天因果。
為一乘之異方便。
以異方便。
是有漏業。
元不許成佛。
今尚資以成訖佛果。
況緣覺聲聞無漏業。
又豈不容受記作佛乎。
故廣說異方便。
使當機深信入耳。
過去無數下。
頌正方便。
又諸大聖下。
标起異方便。
若有衆生下。
列釋六度為異方便。
問曰。
六度是菩薩成佛之正方便。
何曰異也。
答曰。
經不雲乎。
助顯第一義。
第一義中。
即佛之一字。
亦為異方便。
況頌中殺文。
皆雲已成佛道。
佛道既已成訖。
而複說六度。
如人到家說路上事。
非異而何。
若人善軟下。
人天異方便之心也。
供舍利起塔廟。
人天善軟之事也。
或七寶。
或沙土。
或香木。
或磚瓦。
雖誠戲不等。
無非善軟之心。
助顯第一義。
故皆成訖佛矣。
若人為佛下。
塔廟成矣。
佛像興焉。
故或刻雕香寶。
或鑄塑金泥。
或漆布彩畫。
或自作使人。
雖木筆爪甲。
貴賤之物有殊。
誠戲之心無二。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
自己皆已成訖佛道。
而又但化菩薩。
度無量衆生也。
若人于塔廟下。
形像備矣。
供養之具設焉。
故或種種幡蓋。
種種伎樂。
一音之小。
一華之微。
有出于敬喜。
有出于靜亂。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
皆成訖佛矣。
或有人禮拜下。
供養足矣。
禮節度數成之故。
或五體歸命禮拜。
與合掌不同。
或一手輕心低頭。
與南無有異。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
自成無上佛道。
又廣度無數衆生。
共證大涅槃。
如薪盡火滅也。
則知過去衆生。
資小善微因。
皆已成佛。
況我釋尊現在弟子。
豈可但為二三乘而已哉。
未來諸世尊其數無有量(至)導師方便說。
此頌長文第六節也。
初十句。
照長行可解。
諸佛本誓願下。
謂未來世諸佛。
本在因地中。
行道發願。
欲一切衆生成佛如己。
及至果上。
雖說無數法門。
亦隻為一乘。
此願當如是也。
諸佛兩足尊下。
明法當如是。
謂諸佛所以稱福慧兩足尊者。
由證知一切世間根塵識法。
本自真常無性。
不似二乘人。
因斷見思惑而無性。
所以慧足。
佛種下。
謂未來世佛。
雖知諸法真常無性。
是佛乘種子。
不妨即無性為緣。
而起六度萬行以度生。
不似二乘人。
但坐在空中。
所以福足。
然則諸法無性。
是成佛之因。
誰無此因乎。
佛種從緣。
是成佛之緣。
誰無此緣乎。
諸法無性。
性也。
佛種從緣。
相也。
性不礙相。
因即是緣。
雖曰兩足。
元是一心。
故雲是故說一乘。
是法下。
是法即上一乘之法。
住謂不曾頃久暫離。
法位謂根塵界法。
各有見聞等分位。
世間相常住者。
謂由一乘佛知見之法。
在世間根塵法位上。
不曾頃久暫離。
故世間根塵等相。
即常住真如也。
于道場下。
謂未來世諸佛。
于阿蘭若法菩提場中。
成等正覺。
證知自所得世間相常住一乘法已。
亦用方便權智。
将大就小。
作三乘而說也。
此數句。
為出定歎德中。
唯佛與佛乃能究盡諸法之實相。
獨詳頌于此者。
以身子等千二百阿羅漢。
是未來受記之佛故。
此特言之。
天人所供養現在十方佛(至)随應方便說。
天人下。
頌長文第七節也。
謂天人所供養。
現在如恒沙多諸佛出世。
佛安隐衆生。
亦隻說世聞相常住。
如是一乘之法也。
知第一下。
正明安隐。
謂現在諸佛。
雖知第一義谛。
本自真常性相寂滅。
不容有說。
然為安隐衆生。
不妨以善權方便力。
故假示因緣譬喻種種言說之道。
而說三乘。
雖說三乘。
然其實隻為一乘也。
知衆生下。
謂現在諸佛。
所以知一為一。
而複說三者。
以機有行念業習。
進怠利鈍之病不同。
故于第一寂滅無方便法中。
而設言辭方便。
以說之也。
今我亦如是安隐衆生故(至)說無分别法。
此頌長行第八節。
通計一百二十二句。
今我下八句。
總頌長行權實二智。
謂釋尊因援三世十方一切諸佛。
以安隐衆生心為例。
故亦以種種三乘權智法門。
宣示于一乘實智之佛道也者。
由佛具實智之力。
能知衆生性欲。
故以方便權智說法。
令衆生得歡喜也(應知初一行。
由權而實。
次一行。
明為實而權。
由權而實。
所以安隐。
為實而權。
所以歡喜)。
舍利弗當知下。
一百一十四句。
别頌長行權實二智。
别頌義有四層。
初自舍利弗當知起。
至而起大悲心止。
明佛見衆生。
以苦為樂。
為樂所苦。
而不安隐。
以起大悲。
次自我始坐道場起。
至疾入于涅槃止。
明佛為安隐衆生故。
将大就小。
即實開權。
以成大慈。
三自尋念過去佛起。
至我常如是說止。
明佛憲章諸佛陽小陰大。
開權便為顯實。
以開大舍。
四自舍利弗當知我見佛子等起。
至說無分别法止。
明佛下不畏機。
上不逆佛。
得遂本願。
以成大喜。
此四層文。
則結歸前頌二三四節義。
則為下譬喻品張本。
所以長行略而頌中廣也(以上分章。
此下逐文解義)。
我以佛眼等者。
佛有五眼。
肉眼同人。
天眼同天。
慧眼同二乘。
法眼同菩薩。
所見皆有分際。
唯佛眼則同諸佛所見。
則無分際。
今雲佛眼觀者。
謂見得真。
而且普也。
六道衆生無福慧。
衆生濁也。
入生死險道。
苦續不斷。
命濁也。
着欲自蔽。
煩惱濁也。
不求佛與斷苦之法。
劫濁也。
深入邪見。
見濁也。
無慧故貧入險道。
無福故窮苦不斷。
道險苦續。
苦之果也。
着欲自蔽。
苦之因也。
因果不明。
如??牛愛尾而殺身。
故曰盲瞑。
因其盲瞑。
則自蔽佛知見之因。
不求斷苦之法。
自蔽開示悟入之緣。
一大事因緣。
内無所見。
外無所求。
遂依妄想分别。
起斷常有無等邪見。
以卧棘塗灰為因。
求生無想等處為果。
此以苦而舍苦也。
其苦果能舍哉。
??音??。
目被毛塞。
見不真之義。
佛具大慈。
能與涅槃之樂。
佛具大慈。
能拔生死之苦。
故雲大勢佛。
斷苦法者。
如知苦則斷集。
是其法也。
而外道不知。
為是衆生等者。
言為此五濁貪欲。
受苦衆生。
起大悲心。
而欲拔濟也。
此段為譬喻品。
自若國邑聚落起。
至無求出意止張本。
我始坐道場者。
佛自述華嚴之時。
于摩伽提國阿蘭若法菩提場中。
始成正覺。
主伴重重之處也。
觀樹亦經行者。
述不離一切菩提樹。
而升忉利等天也。
于三七日中思惟者。
觀機逗教也。
我所下。
思惟佛自所得法大也。
衆生下。
思惟衆生機小也。
如斯下。
謂以微妙之大法。
投鈍根之小機。
方木不入圓竅也。
以第一之智慧。
訓癡盲之衆生。
揭鼓而求亡子也。
法不投機。
說置兩難。
故曰如斯之等類雲何而可度。
此佛述初七日無人請而自思惟也。
爾時諸梵王下。
謂佛正自思法大機小難度之時。
又值三界諸天來請。
若順請而但贊佛乘。
衆生為苦所淹沒。
殊不信自心是佛。
一不信。
不但無益。
方且有損。
故躊躇不已。
思入涅槃。
此佛述第二七日因諸天請而思惟也。
此段為譬喻品。
自舍利弗是長者作是思惟起。
至但東西走戲視父而已止張本。
尋念下。
述第三七日思惟也。
初七循已法妙難投。
諸佛之法而不現前。
第二七循人機苦難信。
諸佛之法亦不現前。
至第三七日。
忘其人已。
上循諸佛。
下順衆生。
諸佛之法。
始乃現前。
故雲作是思惟時十方佛皆現(此為化城喻品十六王子今現在十方成佛案)。
梵音下。
述成十方諸佛慰喻之辭。
得是無上法。
所以第一随諸一切佛。
就實開權。
所以善哉。
我等亦皆下。
述陳十方諸佛引己為谕。
以明就實開權。
開權便為化實。
舍利弗當知下。
佛又自述回敬十方諸佛及奉行諸佛所慰谕之義。
前文唯佛與佛乃能究盡之語。
到此益明矣。
思惟是事下。
明佛遵諸佛之教。
以開權也。
波羅奈。
即鹿野園。
十二年說阿含小乘教之處也。
諸法寂滅相不可以言宣者。
佛自證一乘之實相也。
以方便力故為五比丘說者。
即一乘之實。
開三乘權智而說也。
是名轉法輪下。
謂佛最初成道。
始坐道場。
三七思惟。
三寶之名。
業已久昌。
但因法不投機。
世間未知有轉法輪度衆生之事。
直到鹿野園。
就實開權。
始有三寶之名出世也。
涅槃音法也。
小果也。
阿羅漢僧也。
賢位也。
從久遠下。
謂自佛成道。
如是久遠。
贊歎得大涅槃之法。
生死苦永盡之聖僧。
佛常如是說已。
但二乘人。
不見不聞耳。
此段為譬喻品。
自爾時長者即作是念起。
至争出火宅止張本。
以上明為實而權。
舍利弗當知我見佛子下。
明由權而實。
承上之言。
謂佛從久遠劫來。
贊示大涅槃之法。
生死苦永盡之聖僧。
二乘人既不知。
則為何人說也。
乃為一類有大乘志求成佛道之佛子所說。
以彼數多而心敬。
往昔又曾從諸佛聞過方便之說。
故佛作念。
不須再言方便。
但說其佛慧。
正适其時也。
此所謂雖知根鈍。
且稱本懷。
說大方廣佛華嚴經者。
是也。
舍利弗當知鈍根小智下。
謂彼時獨為佛子說大乘。
而不普說者。
以有一類鈍根小智著相憍慢之人。
不能信是大乘法也。
今我喜無畏下。
謂佛初畏此等枝葉之衆。
破毀大法。
而帶累彼堕惡道。
故忍而不說。
今四十年後。
機熟法純。
枝葉盡而貞實存。
故佛歡喜無畏。
于諸菩薩衆中。
正直舍去昔日方便權教。
但說一乘無上之道也。
菩薩聞是等者。
謂自華嚴般若方等會上。
諸菩薩根人。
自既是大乘。
今更聞此大乘。
則疑惑已除。
固不必言。
但汝身子等。
千二百羅漢。
昔日稱為小乘者。
悉亦由權入實。
當同菩薩授記作佛也。
如三世諸佛等者。
謂昔日小乘。
今日所以皆得為大乘作佛者。
以佛如三世十方一切諸佛。
會權歸實。
說法之儀式也。
我今亦如是下。
謂十方三世一切諸佛。
既無小大分别。
同授記弟子作佛。
我釋迦又豈不然乎。
此段為譬喻品。
自是時長者見諸子等安隐得出火宅起。
至得未曾有非本所望止張本。
諸佛興出世懸遠值遇難(至)自知當作佛。
此頌長文第九節。
結完長文第一第二兩節。
諸佛興出等者。
謂五濁惡世。
尋常賢聖且隐伏。
況其佛乎。
則無量無數懸遠劫中。
一遇佛興出世為難。
可知矣。
正使諸佛出世。
為衆生根鈍。
人天福報。
三乘漸教之法。
尚難驟言。
況說一乘頓教之妙法乎。
則說妙法為難。
可知矣。
無量無數下。
謂無量數劫難得聞之法。
五千在會之人。
法到耳邊。
而複遠去。
則得聞是妙法為難。
可知矣。
能聽是法下。
謂既得聞矣。
若複不能聽信。
則與不聞者同。
故雲斯人亦複難。
譬如優昙下。
謂以數難得之遭際。
聞能聽信。
生難遭想。
則此人亦譬如優昙華。
一切人見皆愛樂。
可知矣。
所以然者。
以此人此華。
天上人間從來罕見。
時當其時。
一乃出現。
不容易故也(此譬長文。
喻妙法以時說。
在頌文。
喻聞法之人。
亦以時出。
所以照應長文初二兩節也)。
聞法歡喜贊下。
謂不但聞能聽信為難。
即聞能歡喜。
能發一言贊歎。
亦過于遇優昙華之難也。
此過激之言。
要人信得及之義。
能聽之聽字。
訓信字方順。
不然。
聞與聽同。
則文為贅矣。
達耳謂之聞。
着心領受謂之聽。
如有聞而不信者。
隻當不聽。
則聽與聞。
殆各一義。
汝等勿有疑下。
謂聞發一言贊歎。
尚過于遇優昙華之難。
汝身子等聽信者。
過于優昙華。
可無用疑。
當信自心作佛矣。
我為諸法等者。
謂諸佛難興。
我已為法王。
則是佛不難值矣。
妙法難說。
業已普告大衆。
則是妙法不難說矣。
三乘之衆雖難聞。
今但以一乘道。
教化諸菩薩。
則無聲聞辟支之弟子。
則法亦可謂有人聞。
而不難矣。
汝等舍利弗下。
謂如上諸難不難。
而所難者。
在于聞而不疑。
肯聽信耳。
汝等既肯聽信。
則當知此妙法是諸佛秘密之要。
不可妄授與人也。
以五濁下。
謂既說而複囑汝秘者。
非惜法也。
慮當來世惡人。
不信此法。
反堕惡道也。
故須有慚愧清淨。
志求大道者。
不但不秘藏。
亦當為此等之人。
廣贊其道。
庶無失言失人之過也。
舍利弗當知諸佛法如是下。
結勸。
謂諸佛先三後一。
先小後大。
非有他故。
乃十方三世諸國土中。
本法如是故。
諸佛以萬億方便。
随機所宜而說。
其不習學之人。
固不能曉了小大方便随宜之事。
汝等既已知諸佛是世出世間調禦之師。
則知其佛之為佛也。
又知諸佛小大随宜方便之事。
則知其法之為法也。
佛法既皆知之。
則無更以小大先後為疑。
當須生大歡喜。
自知于當來世必得作佛也。
大歡喜者。
當以一生死海中。
沉淪凡夫。
得作二乘。
可謂歡喜矣。
又由二乘。
而得成一乘之佛。
則歡喜豈不大乎。
此佛世尊。
可謂慈悲婉切。
口苦腸出。
恩難報哉。
此節為譬喻品。
自舍利弗于汝意雲何是長者甯有虛妄不起。
至善哉善哉如汝所言止張本。
如??牛愛尾(宋史夏西平王李彜興獻??牛一)。
妙法蓮華經知音卷第一
總責罪根深重。
及增上慢。
此分僧俗而言。
以增上慢。
責比丘等。
我慢責優婆塞。
不信責優婆夷。
總之責不信自心作佛。
則七慢皆具矣。
如是下。
頌其數。
不自下。
出其過。
缺漏。
以破器而責。
瑕疵。
以玷病而責。
糟糠。
以不醇粹而責。
枝葉。
以不貞實而責。
惟缺漏所以護惜。
惟護惜以見智小。
惟智小則鮮福德。
惟福智鮮少。
所以不堪妙法。
初曰佛威德故去。
又曰斯人鮮福德不堪受是法者。
謂此五千人之去。
一是佛之威德所臨。
一是彼自少福德。
少福德故。
如瑕疵糟糠。
多威德故。
播揚擠拶而去。
糟糠去。
而米酒之精醇者存。
以安瑕疵枝葉盡。
而木之貞幹。
玉之純美者得。
以成其器。
此佛于長文中。
所以默然允其去。
而不來命其止也(責辭但以戒有缺漏言者。
謂五千人。
未嘗不持在家出家所受之戒品。
但一不信妙法。
雖持戒。
即成缺漏矣。
故後之贊持妙法者雲。
是名持戒行頭陀者。
與此相照應也)。
舍利弗善聽諸佛所得法(至)皆成佛無疑。
此頌長文第二節也。
舍利弗善聽下。
頌權實應機。
以成九部鈍根。
樂小下。
明應小機之未大。
有佛子心淨下。
明應大機之非小。
聲聞若菩薩下。
明稱佛本懷不分小大。
諸佛所得法者。
佛自證之實智。
長文所謂如是妙法者。
是也。
無量方便力而為衆生說者。
佛之權智也。
長文所謂諸佛随宜說法意趣難解者。
是也。
此一行頌。
應長文則總攝二智。
于頌中為總标起。
衆生心所念者。
九法界衆生。
未發于行事之念想也。
種種者。
多而難言之數也。
所行道者。
已發于行事之道術也。
若幹者。
有數存其間。
不必盡言之謂也。
諸欲性者。
好尚五欲之情性也。
先世下。
謂衆生所念所行所欲。
多不可言。
皆莫知所以然而然者。
以有先過去世無明善惡業識管轄定而毫厘不差。
唯有佛與諸佛乃能究盡。
故曰佛悉知是已。
初标諸佛所得。
此言佛悉知。
是見佛與諸佛之分别也。
以上頌佛具實智。
故能悉知。
以諸緣譬喻下。
頌權智。
該攝長文所以者何我以無數方便以下之文。
謂佛以實智。
知衆生性已。
然後将實從權。
投機說法。
或以諸因緣而說。
或以諸譬喻而說。
無非順其衆生所念所行所好。
尚使令一切歡喜易信從也。
或說修多羅下。
申明因緣譬喻所說之法。
以成九部之題目也。
修多羅雲契經。
上契諸佛所證之理。
下契衆生所樂之心。
伽陀雲孤起。
不應長行。
孤孤另起而頌者。
本事。
即佛往昔世界中。
本所行之事。
如舍頭目髓腦國城妻子之類。
是也。
本生。
如佛于四生六道。
本有受生之類。
是也。
未曾有。
如放光動地。
希有神通之祥瑞。
是也。
因緣。
有小大内外之分。
如化城品因緣說一周之類。
是也。
譬喻。
如本品優昙缽。
二卷火宅窮子。
三卷藥草之類。
是也。
祇夜雲應頌。
即應上長行而重頌者。
是也。
優婆提舍雲論議。
如外道與佛論量人天因果。
世間出世間法。
有無真假者。
是也。
此佛四十年前随宜所說。
相性本末諸法。
載之九部。
唯有諸佛。
乃能知之妙法也。
若加方等自說授記三部。
則名十二部也。
鈍根樂小下。
謂上九部之說。
非佛本懷。
乃不得已。
而為鈍根衆生。
樂于小法。
不信大乘。
愛着生死。
不識涅槃者而說也。
于諸無量下。
謂諸佛當親近而不親。
深妙道當奉行而不行。
所以無福。
生死不應貪着而貪着。
衆苦不當受惱而受苦惱。
所以無慧。
福慧全無。
鈍根衆生。
難以說大。
隻得随所宜而說小果。
故雲為是說涅槃也。
應知九部法是能诠之文字。
涅槃是所诠之果證也。
我設下。
應長文是法非思量分别之所能解。
謂佛四十年前。
雖說小果涅槃。
乃佛所設之方便。
借是令入諸佛之智慧也。
未曾下。
謂才密密以小法。
引入佛慧。
實未曾顯說汝身子等千二百人。
當得受記成佛道也。
所以下。
出其未曾顯言之所以。
應長文時乃說之之時字。
謂所以不顯說汝等當得成佛者。
非佛不肯早說。
乃佛說此經之時。
及汝等受記成佛之時。
未至故也。
今正下。
謂今汝等受記作佛之時既到。
佛涅槃之時又至。
故佛不二三其言。
決定直說一乘佛知見之大乘也。
我此九部下。
謂既今日所說大乘是實。
則知佛四十年前所說九部之法。
雖是随順衆生權智所說。
原其佛心。
直欲以小引入大乘為本意也。
故曰入大乘為本等此一切聲聞辟支佛。
所以為不知佛随宜所說之義趣也。
有佛子心淨下。
申解四十年前亦嘗說大之義。
謂佛既以小果。
引二乘人。
入大乘者。
奚佛四十年前。
亦嘗為諸菩薩說大。
以有一類大乘佛子。
心淨軟而根亦明利。
供無量佛。
行深妙道。
福慧雙修。
故我為此等佛子。
說是方等大乘經典。
授記其人來世得成佛也者。
以彼内則深心念佛。
外則修持淨戒。
此輩一聞得佛音聲。
生大歡喜。
充遍其身。
不生退懼。
故佛以他心通。
知彼菩薩心之與行與佛無異故。
為彼即說大乘也。
然則佛四十年前。
亦嘗說大者。
是彼機之所感。
非佛有所偏。
而不平等說也(應知菩薩言心淨。
則二乘人。
心猶未淨。
菩薩言柔歎。
則二乘人。
心尚剛強。
但能斷惑。
不能度生。
菩薩言利根。
則二乘人是鈍根。
菩薩于諸佛所。
行深妙道。
故根軟而利。
二乘人于諸佛所。
不行深妙道。
所以根鈍而強。
菩薩深心念佛。
不同二乘人但樂于小法。
菩薩修持淨戒。
不同凡夫人但貪著于生死。
彼着生死。
故為苦所惱。
彼樂小法。
故為說小乘以脫苦。
此為喜所充。
故為說大乘以成佛。
此佛四十年前。
所以有大小之分别。
小定不可語大。
半定不可語滿也)。
聲聞若菩薩下。
謂前雖有大乘。
乃對小之大。
許利根作菩薩。
鈍根為二乘。
今則不然。
不論聲聞若菩薩小大利鈍。
凡有聞佛所說大小乘法。
乃至一偈之微少。
今皆得授記成佛。
而無容疑者。
以稱諸佛世尊。
唯以一大事因緣。
出世之本懷也(無疑二字。
勉當機生信之語)。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
此頌長文第三節。
十方下。
承上節而頌。
謂聲聞若菩薩。
但聞一偈。
皆得成佛者。
以十方諸佛國土中。
唯有一而無二三故也。
除佛下。
謂除佛以二三乘為一乘實相之方便。
則說有聲聞及辟支佛也。
然此但是以聲聞辟支佛之假名字。
引導一類好小果衆生。
由小成大。
說其佛之智慧也。
聲聞辟支。
既是假名字。
則菩薩為真名字。
可知矣。
諸佛出于世唯此一事實(至)唯一無二乘。
此頌長行第四節也。
長行止有一切十方諸佛法亦如是一句。
頌中廣者。
以長文第四節。
元是結證第三節。
如來但以一佛乘故為衆生說法。
無有餘乘若二若三之文。
故頌中。
亦直于諸佛輕頌過。
而獨重明我釋迦一佛之本懷。
通節七十九句。
初三十三句。
申釋上頌十方國土中唯有一乘法無二亦無三之義。
次三十二句。
申釋上頌除佛方便說但以假名字引導于衆生說佛智慧故之義。
末十四句。
結回前節聲聞若菩薩聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑之義。
生起下節三世諸佛之頌。
諸佛下。
回釋上文。
謂因十方佛土中唯有一乘本法。
諸佛出世。
莫過演其本法。
雲唯此一實事也。
因十方佛土中。
元無二三。
諸佛所以說餘二三乘。
則非真也。
終不下。
謂十方佛土。
既隻有一乘是真。
故諸佛自初說法。
至終。
決不以餘二三非真之小乘法。
濟度于衆生也(以上于諸佛輕頌竟)。
佛自住下。
重頌我釋迦今日直說一乘者。
一遵諸佛本法。
而平等度人也。
如其下。
謂佛既自住大乘法。
則亦如其自所得所住大乘法。
若定若慧。
若力若莊嚴。
以度生也。
自證下。
謂佛即以如己所得而度生者。
以佛自證無上菩提。
雖曰大乘。
卻為生佛人己皆有分之平等法。
于大乘平等法中。
苟以小乘法。
化其一人。
則是佛自堕入悭貪。
于大自與。
而以小與人。
反為不平等矣。
此平常君子且不為。
況佛肯可此悭貪鬼道而為之乎。
故雲此事為不可。
若人信歸下。
謂佛不可此悭貪者。
以若人既歸佛。
以信佛。
即待之以誠。
故不自欺其身口意之三業。
以诳于人。
诳者狂大不實之言。
口業。
貪嫉者。
隻願自好。
不耐他榮之心。
意業。
佛口記人作佛。
不诳唝于人。
口業淨。
自住大乘。
欲人亦住大乘。
則心不貪嫉。
意業淨。
心口诳嫉。
乃根本大小随惑。
為諸法中至惡。
佛已淨而斷之。
故佛于十方世界。
獨無所畏。
感得三十二相八十種好。
紫磨金色莊嚴之身。
光明烜爀。
照曜世間。
則身業尤淨矣。
自天至人。
無量無邊之衆。
見佛三業清淨。
無不尊而崇之。
故以誠實之意而說。
一切衆生。
皆當作佛之實相印也。
印者。
天魔外道。
不能改移之謂。
舍利弗當知下。
又從果以原其因。
謂佛三業待人。
如此之誠者。
以佛初發菩提心。
為菩薩時因地中。
本立誓願。
欲一切衆生。
如己無異。
到今果上。
化汝身子等一切衆生。
受記作佛。
果得如因。
則佛之願。
始滿足也。
若我遇衆生下。
謂佛雖果因如一。
最初若不觀根逗教。
便盡教以一乘佛道者。
則衆生亦難化矣。
何也。
以無智者。
聞佛說一切衆生是佛。
便錯會佛意。
謂妄不妨真。
亂猜佛語。
謂真即是妄。
迷惑其見修證之次第。
即為不受教矣。
我知此衆生下。
謂我知此不受教衆生。
雖有一個現成佛之知見。
為諸善之根本。
但由往昔因中。
見得佛少。
修得善微。
不曾發明。
故識不破五欲。
而堅固執着。
由執着而生癡愛。
由癡愛而生煩惱。
此五欲中煩惱濁也。
以諸欲因緣下。
謂癡愛為因。
五欲為緣。
由此因緣。
則墜堕于地獄餓鬼畜生三種惡道。
輪回于人天六趣之中。
備盡受其苦毒。
此五欲中衆生濁也。
受胎之微形下。
謂有此衆生濁之果縛。
遂将廣大無邊法性。
抛卻不問。
反受父精母血。
腥臊交媾。
胎中微小之形骸。
一世苦命受未已。
又增長一世。
薄其德而少其福。
所以生老病死等苦。
逼迫于身心。
此五欲中命濁也。
入邪見稠林下。
謂六道衆生。
為苦命所煎逼。
不知反省業因。
方且妄入邪見稠林。
謂若有無斷常。
窮達壽夭。
付之天命。
非人力所為。
自是群黨吠嗷。
亦有即是亦無。
非斷更計非常。
從而各立門戶。
具足六十二種邪見。
撥無佛法因果。
為師者。
不知此等邪見。
皆是妄心分别。
深着而自愛。
為弟子者。
不知其非。
以妄傳妄。
尤堅固領受不可舍。
此五欲中見濁也。
我慢自矜下。
謂如此見濁。
聖慧眼觑之。
已為可憫。
彼且我慢自矜。
而誇高言。
我道有所傳。
業有所習。
面是背非。
陽放陰收。
谄佞于人。
曲從于己。
以不實為實。
謂己是正道。
除此反命。
為邪道矣。
故于百千萬億劫中。
更不聞有佛之名字。
況有見佛之事乎。
既不能見佛。
又安得聞正法哉。
如是五欲。
汩濁其心。
膠擾其形之人。
誠難度矣。
此五欲中劫濁也。
是故舍利弗下。
申繳。
謂因是難度之人故。
佛最初且不直說一乘。
而為開設方便。
說小乘之法盡苦之道。
而示之以涅槃者。
乃投其所好也。
我雖說涅槃下。
謂佛雖順機示之小果涅槃。
許二乘人得滅。
乃方便權設。
實非真滅也。
諸法從本來下。
謂要得真滅入佛大涅槃者。
須知衆生所具根塵識相性本末等諸法。
從本以來。
元不曾動着一毫。
性自真常。
體自寂滅。
若能開悟此者。
則汝舍利弗等。
不是聲聞。
即名佛子。
所得涅槃。
不名果德。
即為因行。
四谛十二緣。
即為行六度之道已竟矣。
有此行道之大因。
當來之世。
必當得作佛之大果也。
我有方便下。
結完。
謂佛既有此大涅槃真實之法。
最初奚用小果。
以佛有方便權智之力故。
将一乘而開示為三乘法也。
然佛所開示三乘。
不妨即是彼十方三世一切世尊所說之一乘道也。
今此諸大衆下。
勸信其實。
謂既知我之三乘。
即是彼諸佛之一乘。
則汝等昔三今一之疑惑可除。
而佛與諸佛唯一無二之言語可信矣。
此節文勢。
初以諸佛标起。
次以釋迦申釋。
末以諸佛結成。
過去無數劫無量滅度佛(至)皆已成佛道。
此頌長文第五節也。
明過去諸佛。
不但以無數因緣譬喻。
說三乘法。
為一乘之正方便。
乃為衆生深心所樂不同。
尚以人天因果。
為一乘之異方便。
以異方便。
是有漏業。
元不許成佛。
今尚資以成訖佛果。
況緣覺聲聞無漏業。
又豈不容受記作佛乎。
故廣說異方便。
使當機深信入耳。
過去無數下。
頌正方便。
又諸大聖下。
标起異方便。
若有衆生下。
列釋六度為異方便。
問曰。
六度是菩薩成佛之正方便。
何曰異也。
答曰。
經不雲乎。
助顯第一義。
第一義中。
即佛之一字。
亦為異方便。
況頌中殺文。
皆雲已成佛道。
佛道既已成訖。
而複說六度。
如人到家說路上事。
非異而何。
若人善軟下。
人天異方便之心也。
供舍利起塔廟。
人天善軟之事也。
或七寶。
或沙土。
或香木。
或磚瓦。
雖誠戲不等。
無非善軟之心。
助顯第一義。
故皆成訖佛矣。
若人為佛下。
塔廟成矣。
佛像興焉。
故或刻雕香寶。
或鑄塑金泥。
或漆布彩畫。
或自作使人。
雖木筆爪甲。
貴賤之物有殊。
誠戲之心無二。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
自己皆已成訖佛道。
而又但化菩薩。
度無量衆生也。
若人于塔廟下。
形像備矣。
供養之具設焉。
故或種種幡蓋。
種種伎樂。
一音之小。
一華之微。
有出于敬喜。
有出于靜亂。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
皆成訖佛矣。
或有人禮拜下。
供養足矣。
禮節度數成之故。
或五體歸命禮拜。
與合掌不同。
或一手輕心低頭。
與南無有異。
無非善軟之心。
助顯第一義故。
自成無上佛道。
又廣度無數衆生。
共證大涅槃。
如薪盡火滅也。
則知過去衆生。
資小善微因。
皆已成佛。
況我釋尊現在弟子。
豈可但為二三乘而已哉。
未來諸世尊其數無有量(至)導師方便說。
此頌長文第六節也。
初十句。
照長行可解。
諸佛本誓願下。
謂未來世諸佛。
本在因地中。
行道發願。
欲一切衆生成佛如己。
及至果上。
雖說無數法門。
亦隻為一乘。
此願當如是也。
諸佛兩足尊下。
明法當如是。
謂諸佛所以稱福慧兩足尊者。
由證知一切世間根塵識法。
本自真常無性。
不似二乘人。
因斷見思惑而無性。
所以慧足。
佛種下。
謂未來世佛。
雖知諸法真常無性。
是佛乘種子。
不妨即無性為緣。
而起六度萬行以度生。
不似二乘人。
但坐在空中。
所以福足。
然則諸法無性。
是成佛之因。
誰無此因乎。
佛種從緣。
是成佛之緣。
誰無此緣乎。
諸法無性。
性也。
佛種從緣。
相也。
性不礙相。
因即是緣。
雖曰兩足。
元是一心。
故雲是故說一乘。
是法下。
是法即上一乘之法。
住謂不曾頃久暫離。
法位謂根塵界法。
各有見聞等分位。
世間相常住者。
謂由一乘佛知見之法。
在世間根塵法位上。
不曾頃久暫離。
故世間根塵等相。
即常住真如也。
于道場下。
謂未來世諸佛。
于阿蘭若法菩提場中。
成等正覺。
證知自所得世間相常住一乘法已。
亦用方便權智。
将大就小。
作三乘而說也。
此數句。
為出定歎德中。
唯佛與佛乃能究盡諸法之實相。
獨詳頌于此者。
以身子等千二百阿羅漢。
是未來受記之佛故。
此特言之。
天人所供養現在十方佛(至)随應方便說。
天人下。
頌長文第七節也。
謂天人所供養。
現在如恒沙多諸佛出世。
佛安隐衆生。
亦隻說世聞相常住。
如是一乘之法也。
知第一下。
正明安隐。
謂現在諸佛。
雖知第一義谛。
本自真常性相寂滅。
不容有說。
然為安隐衆生。
不妨以善權方便力。
故假示因緣譬喻種種言說之道。
而說三乘。
雖說三乘。
然其實隻為一乘也。
知衆生下。
謂現在諸佛。
所以知一為一。
而複說三者。
以機有行念業習。
進怠利鈍之病不同。
故于第一寂滅無方便法中。
而設言辭方便。
以說之也。
今我亦如是安隐衆生故(至)說無分别法。
此頌長行第八節。
通計一百二十二句。
今我下八句。
總頌長行權實二智。
謂釋尊因援三世十方一切諸佛。
以安隐衆生心為例。
故亦以種種三乘權智法門。
宣示于一乘實智之佛道也者。
由佛具實智之力。
能知衆生性欲。
故以方便權智說法。
令衆生得歡喜也(應知初一行。
由權而實。
次一行。
明為實而權。
由權而實。
所以安隐。
為實而權。
所以歡喜)。
舍利弗當知下。
一百一十四句。
别頌長行權實二智。
别頌義有四層。
初自舍利弗當知起。
至而起大悲心止。
明佛見衆生。
以苦為樂。
為樂所苦。
而不安隐。
以起大悲。
次自我始坐道場起。
至疾入于涅槃止。
明佛為安隐衆生故。
将大就小。
即實開權。
以成大慈。
三自尋念過去佛起。
至我常如是說止。
明佛憲章諸佛陽小陰大。
開權便為顯實。
以開大舍。
四自舍利弗當知我見佛子等起。
至說無分别法止。
明佛下不畏機。
上不逆佛。
得遂本願。
以成大喜。
此四層文。
則結歸前頌二三四節義。
則為下譬喻品張本。
所以長行略而頌中廣也(以上分章。
此下逐文解義)。
我以佛眼等者。
佛有五眼。
肉眼同人。
天眼同天。
慧眼同二乘。
法眼同菩薩。
所見皆有分際。
唯佛眼則同諸佛所見。
則無分際。
今雲佛眼觀者。
謂見得真。
而且普也。
六道衆生無福慧。
衆生濁也。
入生死險道。
苦續不斷。
命濁也。
着欲自蔽。
煩惱濁也。
不求佛與斷苦之法。
劫濁也。
深入邪見。
見濁也。
無慧故貧入險道。
無福故窮苦不斷。
道險苦續。
苦之果也。
着欲自蔽。
苦之因也。
因果不明。
如??牛愛尾而殺身。
故曰盲瞑。
因其盲瞑。
則自蔽佛知見之因。
不求斷苦之法。
自蔽開示悟入之緣。
一大事因緣。
内無所見。
外無所求。
遂依妄想分别。
起斷常有無等邪見。
以卧棘塗灰為因。
求生無想等處為果。
此以苦而舍苦也。
其苦果能舍哉。
??音??。
目被毛塞。
見不真之義。
佛具大慈。
能與涅槃之樂。
佛具大慈。
能拔生死之苦。
故雲大勢佛。
斷苦法者。
如知苦則斷集。
是其法也。
而外道不知。
為是衆生等者。
言為此五濁貪欲。
受苦衆生。
起大悲心。
而欲拔濟也。
此段為譬喻品。
自若國邑聚落起。
至無求出意止張本。
我始坐道場者。
佛自述華嚴之時。
于摩伽提國阿蘭若法菩提場中。
始成正覺。
主伴重重之處也。
觀樹亦經行者。
述不離一切菩提樹。
而升忉利等天也。
于三七日中思惟者。
觀機逗教也。
我所下。
思惟佛自所得法大也。
衆生下。
思惟衆生機小也。
如斯下。
謂以微妙之大法。
投鈍根之小機。
方木不入圓竅也。
以第一之智慧。
訓癡盲之衆生。
揭鼓而求亡子也。
法不投機。
說置兩難。
故曰如斯之等類雲何而可度。
此佛述初七日無人請而自思惟也。
爾時諸梵王下。
謂佛正自思法大機小難度之時。
又值三界諸天來請。
若順請而但贊佛乘。
衆生為苦所淹沒。
殊不信自心是佛。
一不信。
不但無益。
方且有損。
故躊躇不已。
思入涅槃。
此佛述第二七日因諸天請而思惟也。
此段為譬喻品。
自舍利弗是長者作是思惟起。
至但東西走戲視父而已止張本。
尋念下。
述第三七日思惟也。
初七循已法妙難投。
諸佛之法而不現前。
第二七循人機苦難信。
諸佛之法亦不現前。
至第三七日。
忘其人已。
上循諸佛。
下順衆生。
諸佛之法。
始乃現前。
故雲作是思惟時十方佛皆現(此為化城喻品十六王子今現在十方成佛案)。
梵音下。
述成十方諸佛慰喻之辭。
得是無上法。
所以第一随諸一切佛。
就實開權。
所以善哉。
我等亦皆下。
述陳十方諸佛引己為谕。
以明就實開權。
開權便為化實。
舍利弗當知下。
佛又自述回敬十方諸佛及奉行諸佛所慰谕之義。
前文唯佛與佛乃能究盡之語。
到此益明矣。
思惟是事下。
明佛遵諸佛之教。
以開權也。
波羅奈。
即鹿野園。
十二年說阿含小乘教之處也。
諸法寂滅相不可以言宣者。
佛自證一乘之實相也。
以方便力故為五比丘說者。
即一乘之實。
開三乘權智而說也。
是名轉法輪下。
謂佛最初成道。
始坐道場。
三七思惟。
三寶之名。
業已久昌。
但因法不投機。
世間未知有轉法輪度衆生之事。
直到鹿野園。
就實開權。
始有三寶之名出世也。
涅槃音法也。
小果也。
阿羅漢僧也。
賢位也。
從久遠下。
謂自佛成道。
如是久遠。
贊歎得大涅槃之法。
生死苦永盡之聖僧。
佛常如是說已。
但二乘人。
不見不聞耳。
此段為譬喻品。
自爾時長者即作是念起。
至争出火宅止張本。
以上明為實而權。
舍利弗當知我見佛子下。
明由權而實。
承上之言。
謂佛從久遠劫來。
贊示大涅槃之法。
生死苦永盡之聖僧。
二乘人既不知。
則為何人說也。
乃為一類有大乘志求成佛道之佛子所說。
以彼數多而心敬。
往昔又曾從諸佛聞過方便之說。
故佛作念。
不須再言方便。
但說其佛慧。
正适其時也。
此所謂雖知根鈍。
且稱本懷。
說大方廣佛華嚴經者。
是也。
舍利弗當知鈍根小智下。
謂彼時獨為佛子說大乘。
而不普說者。
以有一類鈍根小智著相憍慢之人。
不能信是大乘法也。
今我喜無畏下。
謂佛初畏此等枝葉之衆。
破毀大法。
而帶累彼堕惡道。
故忍而不說。
今四十年後。
機熟法純。
枝葉盡而貞實存。
故佛歡喜無畏。
于諸菩薩衆中。
正直舍去昔日方便權教。
但說一乘無上之道也。
菩薩聞是等者。
謂自華嚴般若方等會上。
諸菩薩根人。
自既是大乘。
今更聞此大乘。
則疑惑已除。
固不必言。
但汝身子等。
千二百羅漢。
昔日稱為小乘者。
悉亦由權入實。
當同菩薩授記作佛也。
如三世諸佛等者。
謂昔日小乘。
今日所以皆得為大乘作佛者。
以佛如三世十方一切諸佛。
會權歸實。
說法之儀式也。
我今亦如是下。
謂十方三世一切諸佛。
既無小大分别。
同授記弟子作佛。
我釋迦又豈不然乎。
此段為譬喻品。
自是時長者見諸子等安隐得出火宅起。
至得未曾有非本所望止張本。
諸佛興出世懸遠值遇難(至)自知當作佛。
此頌長文第九節。
結完長文第一第二兩節。
諸佛興出等者。
謂五濁惡世。
尋常賢聖且隐伏。
況其佛乎。
則無量無數懸遠劫中。
一遇佛興出世為難。
可知矣。
正使諸佛出世。
為衆生根鈍。
人天福報。
三乘漸教之法。
尚難驟言。
況說一乘頓教之妙法乎。
則說妙法為難。
可知矣。
無量無數下。
謂無量數劫難得聞之法。
五千在會之人。
法到耳邊。
而複遠去。
則得聞是妙法為難。
可知矣。
能聽是法下。
謂既得聞矣。
若複不能聽信。
則與不聞者同。
故雲斯人亦複難。
譬如優昙下。
謂以數難得之遭際。
聞能聽信。
生難遭想。
則此人亦譬如優昙華。
一切人見皆愛樂。
可知矣。
所以然者。
以此人此華。
天上人間從來罕見。
時當其時。
一乃出現。
不容易故也(此譬長文。
喻妙法以時說。
在頌文。
喻聞法之人。
亦以時出。
所以照應長文初二兩節也)。
聞法歡喜贊下。
謂不但聞能聽信為難。
即聞能歡喜。
能發一言贊歎。
亦過于遇優昙華之難也。
此過激之言。
要人信得及之義。
能聽之聽字。
訓信字方順。
不然。
聞與聽同。
則文為贅矣。
達耳謂之聞。
着心領受謂之聽。
如有聞而不信者。
隻當不聽。
則聽與聞。
殆各一義。
汝等勿有疑下。
謂聞發一言贊歎。
尚過于遇優昙華之難。
汝身子等聽信者。
過于優昙華。
可無用疑。
當信自心作佛矣。
我為諸法等者。
謂諸佛難興。
我已為法王。
則是佛不難值矣。
妙法難說。
業已普告大衆。
則是妙法不難說矣。
三乘之衆雖難聞。
今但以一乘道。
教化諸菩薩。
則無聲聞辟支之弟子。
則法亦可謂有人聞。
而不難矣。
汝等舍利弗下。
謂如上諸難不難。
而所難者。
在于聞而不疑。
肯聽信耳。
汝等既肯聽信。
則當知此妙法是諸佛秘密之要。
不可妄授與人也。
以五濁下。
謂既說而複囑汝秘者。
非惜法也。
慮當來世惡人。
不信此法。
反堕惡道也。
故須有慚愧清淨。
志求大道者。
不但不秘藏。
亦當為此等之人。
廣贊其道。
庶無失言失人之過也。
舍利弗當知諸佛法如是下。
結勸。
謂諸佛先三後一。
先小後大。
非有他故。
乃十方三世諸國土中。
本法如是故。
諸佛以萬億方便。
随機所宜而說。
其不習學之人。
固不能曉了小大方便随宜之事。
汝等既已知諸佛是世出世間調禦之師。
則知其佛之為佛也。
又知諸佛小大随宜方便之事。
則知其法之為法也。
佛法既皆知之。
則無更以小大先後為疑。
當須生大歡喜。
自知于當來世必得作佛也。
大歡喜者。
當以一生死海中。
沉淪凡夫。
得作二乘。
可謂歡喜矣。
又由二乘。
而得成一乘之佛。
則歡喜豈不大乎。
此佛世尊。
可謂慈悲婉切。
口苦腸出。
恩難報哉。
此節為譬喻品。
自舍利弗于汝意雲何是長者甯有虛妄不起。
至善哉善哉如汝所言止張本。
如??牛愛尾(宋史夏西平王李彜興獻??牛一)。
妙法蓮華經知音卷第一
