妙法蓮華經科注卷第七
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時長故，值佛惟多。
随佛作為，方名侍佛，修諸佛行也。
一一佛所，皆發淨願，後心别願也。
若不爾者，安得真智，遍拔衆苦？安能應身，普度一切？ △二、别頌二番答二：初、頌初答觀音得名二：初、頌總答。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
舉要言之，故雲略說。
聞名故稱，口業機也。
見身故禮，身業機也。
心念正當，意業機也。
聞名是冥應，見身是顯應，二應具足也。
亦可見于妙智之身，即冥應也。
諸有，即二十五有也。
△二、頌别答二：初、頌答七難十二：初、正頌第一火燒難。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
問：長行中求離三毒，常念觀音。
疏雲：常念乃是正念，體達煩惱，即是實際，無能無所。
今偈那雲念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教，不可情求，大似相違，義歸一揆。
今文言彼，義當兩向。
若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此。
若就衆生念彼觀音，此乃感應而分彼此。
師弟感應，妙教诠之，皆是法界一一圓融。
衆生乃感心中彼佛，諸佛還應心内彼生。
既達觀音，即念而具，能念所念，皆即法界，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。
是故偈文雖雲念彼，與上正念全不相違。
△二正頌第二水漂難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三加頌堕須彌山難 或在須彌峰，為人所推堕，念彼觀音力，如日虛空住。
△四加頌堕金剛山難 或被惡人逐，堕落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七怨賊難 或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
△六追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八加頌咒咀毒藥難 咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
還着本人者，凡咒毒藥，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其苦。
若人正念，還着本人。
如譬喻經雲：有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。
爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。
梵志能起屍使鬼，召得殺鬼，敕曰：彼辱我，往殺之。
山中有羅漢知之，往田家語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念衆生，可得安隐。
主人如教，通曉念佛誦戒，鬼莫能害。
鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德法，當卻殺其使鬼者。
其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見。
田家悟道，梵志得活。
輔行引此雲：正是觀音經中還著于本人之文。
△九追頌第三羅刹難 或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十、加頌惡獸圍繞難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一加蚖蛇蝮蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
△十二加雲雷雹雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
加頌，及正頌七難，共為十二。
皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。
若論所表，不出六種。
須彌、金剛，亦是地種。
雲雷屬水，獸蛇咒詛，同是有情，皆表識種。
菩薩因中，于此六種，修别圓觀。
今住六種如實之際，故遍法界，救諸苦惱。
以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。
一切衆生，于聖色心，而自為難，求救三業，亦即觀音。
是故機成，即時而應。
當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。
△六種者，地、水、火、風、空、識也。
△二、三毒二求 衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
一切衆生多于界内貪、嗔、邪見及以界外三毒之惑，外則無于報得男女，内則乏于定慧男女，緻招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。
疏：解前長行三毒二求，義該一切；對今重頌，更無所遺。
△二、頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、超頌總答。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
長行總答雲：以種種形，遊諸國土，度脫衆生。
今頌卻論能應之由，由神力及智方便，若匪千如全體之用，不名具足神通力也。
通雖性具，複由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，遍應諸刹也。
△二、追頌别答三：初、頌身業普應。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
上長行中，别列諸身，身皆三業；今重頌中，别示三業，業皆遍周，重頌之巧也。
今一行别頌身業普應，合明十界，但示三塗者，以下況上也。
又可種種惡趣，通指九界，九界望佛，皆名為惡，次别舉三塗，極惡故也。
九界二死，皆有四相，漸令滅除，歸于常寂，斯亦觀音證惡法門，于惡自在，方能任運滅除諸惡趣之苦也。
△二、頌意業普觀二：初、明本觀慈悲。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
五觀字，皆去聲呼。
具明三觀，及以慈悲。
真觀，空也。
清淨觀，假也。
假從空得，無見思染，故名清淨。
廣大智慧觀，中也。
雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。
慈悲皆稱觀者，其意有二：一者，觀音乃以無緣慈悲，觀察衆生，名慈悲觀。
二者，慈悲之法，必用三觀。
良以三觀，能成衆行。
用三觀拔苦，故名悲觀。
用三觀與樂，故名慈觀。
雖有二解，體是一也。
菩薩從初，至于鄰極，三觀慈悲，未始離念。
故令衆生，常願修此，常仰茲觀。
△二、明智光普照 無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
上文三觀慈悲，因中立誓也。
今智光遍照，果上益物鑒機也。
離三惑染，故名無垢。
無垢淨光，名為慧日。
能破三惑諸暗，能伏三災風火，普益世出世間之機。
火災至初禅，喻同居土生死。
風災至三禅，喻實報土生死。
水災至二禅，喻方便土生死。
舉風火而不言水者，中間例可知之故也。
△三、頌口業普說二：初、頌二輪為化本 悲體戒雷震，慈意妙大雲， 說雖在口，必假身意，為授法本。
初句者，為法現形，本期救苦，故說法之身，名為悲體。
此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故雲悲體戒雷震。
次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆，譬若大雲，故雲慈意妙大雲。
二輪既施，然可授法。
△二、正頌口輪說法 澍甘露法雨，滅除煩惱??。
甘露者，諸天不死之神藥也。
所宣至理，解必無生，若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？于慈雲中，注大法雨，衆生受者，三惑焰滅。
慈雲是慈悲普，注雨是說法普，焰滅是利益普。
以茲三普，為入道門，故當别頌普門義也。
△二、加頌顯機 诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆冤悉退散。
上長行三業顯應，以被冥機。
疏以施璎珞，彰顯機義。
今逢重頌，普門示現。
中有加頌顯機之文，益見天台冥契聖旨。
事系訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘。
今昔冤仇，此時合會，一心緻感，衆難皆袪。
亦可例前。
疏釋七難，通于三障，即诤訟等事。
義說諸有及以三乘，思之可見。
△三、雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、明境智深妙以勸常念。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
三句中有五音字，皆是衆生稱唱言音。
以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。
雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。
世即二世間也，不别而别。
此二音字，中智境也。
梵是四等，即慈、悲、喜、舍。
四觀照之，即成俗谛，故名梵音。
稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。
此二音字，假智境也。
畢竟空智，出九界情，照衆生音，超二世相，是故名為勝世間音。
此一音字，空智境也。
言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。
此之類音，雖是衆生口業所發，大聖三智照成三谛，即是三身，故勸行者念此三身。
言常念者，如疏解雲：即是正念，非破非立，無能無所，三谛俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。
若其然者，名為妙機。
△二、明感應難測以勸勿疑 念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能為作依怙。
上文先舉境智，次勸常念，今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。
言念念者，相續系念也。
念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流，即于遷流照常境智，是則念念不離觀音。
如是系念，慎勿生疑，疑兕若生，理境斯障，故明聖德以勸息疑。
縱久修不成，求之未應，須知淨聖冥資不虛，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持護，感應必彰。
然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。
自今但舉人，其二可息，勸令常念，複誡生疑，疑去念成，勸持意足。
△二、頌勸供養 具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。
先舉功德，方勸頂禮。
初句總示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。
慈為善本，福收萬行。
結示普門，勸修供養。
禮既屬身，身必具口，非意不行。
秪此頂禮，已成三業供養。
△二、聞品功德二：初、持地歎功德。
爾時，持地菩薩即從座起，(至)當知是人功德不少。
持地者，寶雲經雲：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者廣大，二衆生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生衆寶，八生衆藥，九風不動，十師子吼，亦不能驚。
菩薩亦爾，經一一合法。
言聞是觀世音等者，是聞初番冥益一段問答也。
普門示現等者，是聞次番顯益一段問答也。
此中明自在業者，若是凡夫之業，為貪愛所潤，有漏因緣，不得自在。
觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，随感受生，不為煩惱所累，故言自在業。
此自在業，為中道第一義谛所攝，于二谛中，而得自在故也。
聞者能得觀行真似微妙功德，故雲不少。
△二、聞品獲利益 佛說是普門品時(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。
又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心，能等于理，故言無等等也。
又心之與理，俱不可得，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故言無等等耳。
又義疏雲：無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等。
佛是極地，故言無等。
發求佛心，故言無等等，等于佛也。
發心有三：一、名字發心，即五品弟子；二、相似發心，是十信、六根清淨；三、分真發心，即初住已上。
今品結益，正在真發心。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六 陀羅尼，此翻總持，總持惡不起，善不失。
又翻能遮能持，能持善遮惡故也。
又遮二邊之惡，持中道之善。
衆經開遮，所用不同。
或專用治病，如那達居士。
(此緣諸文，皆雲未曾撿藏。
)或專護法，如此文。
或專用滅罪，如方等陀羅尼。
或通用治病、滅罪、護經，如請觀音消伏毒害陀羅尼。
或大明咒、無上明咒、無等等明咒，則非治病，非滅罪，非護經。
若通方者，亦應兼之。
若别論者，幸須依經，勿乖教也。
△三陀羅尼品明惡世弘經咒護四：初問持經功德。
爾時，藥王菩薩即從座起，(至)若書寫經卷，得幾所福？ △二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告藥王：若有善男子、善女人，(至)恒河沙等諸佛。
△二、舉問多否 于汝意雲何？其所得福甯為多不？ △三實答甚多 甚多，世尊！ △四格出功德 佛言：若善男子、善女人(至)如說修行功德甚多。
△三、請以咒守護五：初、藥王四：初、請。
爾時，藥王菩薩白佛言(至)陀羅尼咒以守護之。
陀羅尼咒者。
陀羅尼，注見題下。
翻譯名義引闡義雲：陀羅尼既是梵語，咒字即華言。
今華梵雙标，故雲陀羅尼咒。
蓋古人見秘密不翻，例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。
咒者，願也。
或雲：咒者，是鬼神王名。
稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。
或雲：咒者，如軍中密号。
唱号相應，無所诃問；若不相應，即執治罪。
若不順咒者，頭破七分；若順咒者，則無過失。
或雲：咒者，是諸佛密語。
如王索先陀婆，無有能識，唯有智臣，乃能知之。
洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。
咒亦如是，秪是一法，遍有諸力，病愈罪除，善生道合。
為此義故，皆存本音。
譯人不翻，意在此也。
惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。
△二說 即說咒曰： 安爾(一)曼爾(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三) 私謂凡咒語中地字，悉宜以本音讀之，此即四種翻譯中翻字不翻音之一也。
或途買宅解二切者，未知有何所據？且如三摩地同是梵語，人皆以本音呼之，此何獨不依二切之音？即其例也。
△三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△四印 時釋迦牟尼佛贊藥王(至)于諸衆生多所饒益。
△二、勇施三：初、請。
爾時，勇施菩薩白佛言(至)伺求其短無能得便。
富單那，此雲臭餓鬼，主熱病鬼也。
吉蔗，或名吉遮，此雲所作，即起屍鬼也。
若人、若夜叉，俱有此鬼。
鸠槃茶，亦雲俱槃茶，此雲甕形，舊雲冬瓜。
此鬼陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。
△二說 即于佛前而說咒曰： 痤(誓螺切)隸(一)摩诃痤隸(二)(至)涅犁墀婆底(三十) △三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△三、多聞三：初、請。
爾時，毗沙門天王護世者白佛言(至)說是陀羅尼。
大論雲：毗沙門，此雲多聞，福德之名，聞四方故。
居半須彌，北水精埵，主夜叉、羅刹。
光明疏雲：西域以北方為首，次東、南、西。
故今經中先舉北方也。
△二說 即說咒曰： 阿黎(一)，那梨(二)(至)那履(五)，拘那履(六) △三歎 世尊，以是神咒擁護法師，(至)令百由旬内無諸衰患。
△四、持國三：初、請。
爾時，持國天王在此會中(至)擁護持法華經者。
梵語提頭賴吒，亦雲提多羅吒，此雲持國，又翻安民，以能護持國土等故。
光明疏雲：上升之元首，下界之初天，居半須彌東，黃金埵主乾闼婆及毗舍阇。
△二說 即說咒曰： 阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮樓莎柅(八)頞(音遏)底(九) △三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△五十女五：初、列名。
爾時，有羅刹女等(至)并其子及眷屬俱詣佛所。
△二請說 同聲白佛言世尊(至)即于佛前而說咒曰： 伊提履(一)，伊提泯(二)(至)兜醯(十八)，?醯(十九)。
△三歎功 甯上我頭上，莫惱于法師。
(至)即于佛前而說偈言： 若不順我咒，惱亂說法者，(至)當獲如是殃。
毗陀羅，赤色鬼。
犍陀，黃色鬼。
烏摩勒伽，烏色鬼。
阿?摩羅，青色鬼。
阿黎樹者，名義雲：其樹似蘭枝，若堕地時，自然破為七分。
義淨譯孔雀經：頭破作七分，猶如蘭香蕱。
複自解曰：梵雲頞杜迦曼折利。
頞杜迦，蘭香也。
曼折利，蕱頭也。
乃至雲：西方元無阿梨樹也。
殺父母、破僧，是三逆罪。
壓油殃者，外國壓油之法，搗麻使生蟲，合壓之，蟲多益肥，此過尤也。
鬥秤欺诳人者，鬥則小出大入，秤則輕出重入，欺盜之尤也。
世有小鬥出，大鬥入，震銘其背者，斯罪亦不輕也。
調達破僧者，破和合僧也。
輔行一略引大論等文雲：調達從佛索衆，佛呵之曰：癡人無知，我尚不以衆付身子及目連等，況汝癡人，食人涕唾者。
因茲結恨，别構五法，以誘佛衆。
言五法者：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及以五味。
與正理論不同。
正理雲：一、不受五味，二、斷肉，三、斷鹽，四、不受割截衣，五、不居聚落邊寺。
佛在王舍城，有因緣集僧，調達從座起，行五法籌雲：忍此五事者，是毗尼。
時有五百新學，無智捉籌，調達語言：不須佛及僧。
便将往伽耶山，自共作羯磨。
時諸比丘以此事白佛，佛言：癡人，消滅善心，在于泥黎，一劫莫救。
身子、目連在伽耶山，調達告身子曰：為衆說法，我今背痛。
便右脅卧。
目連現通，身子說法，遂将五百新學，還歸佛所，卧起失衆，而生嗔恨。
△四誓護 諸羅刹女說此偈已(至)離諸衰患消衆毒藥。
△五印可 佛告諸羅刹女：善哉！善哉！(至)應當擁護如是法師。
△四、聞品得利益 說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七 此因緣出他經。
昔佛末法有四比丘，于法華經極生殷重，雖卷舒秘教，甘露未沾，日夜翹誠，??刻無忘。
歎雲：苟非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑，尚須厭棄，況崇道乎？于是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧單罄，有待多煩，無時不乏。
一?喀喀，廢萬裡之行；十旬九飯，屈雲霄之志。
可得言哉！其一人雲：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。
我一人者，舍此身力，誓給所須。
于是振钖門闾，以求供繼，自春至冬，周而複始，如仆奉大家，甘苦無喜愠。
三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。
其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持。
偶逢王出，車馬骈阗，旌旗噏赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，随念受報，人中天上，常得為王，福雖不赀，亦有限也。
三人得道，會而議雲，我免籠樊，功由此王，其耽果報，增長有為，從此死已，不複為王，方沉火坑，良難
随佛作為，方名侍佛，修諸佛行也。
一一佛所，皆發淨願，後心别願也。
若不爾者，安得真智，遍拔衆苦？安能應身，普度一切？ △二、别頌二番答二：初、頌初答觀音得名二：初、頌總答。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
舉要言之，故雲略說。
聞名故稱，口業機也。
見身故禮，身業機也。
心念正當，意業機也。
聞名是冥應，見身是顯應，二應具足也。
亦可見于妙智之身，即冥應也。
諸有，即二十五有也。
△二、頌别答二：初、頌答七難十二：初、正頌第一火燒難。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
問：長行中求離三毒，常念觀音。
疏雲：常念乃是正念，體達煩惱，即是實際，無能無所。
今偈那雲念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教，不可情求，大似相違，義歸一揆。
今文言彼，義當兩向。
若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此。
若就衆生念彼觀音，此乃感應而分彼此。
師弟感應，妙教诠之，皆是法界一一圓融。
衆生乃感心中彼佛，諸佛還應心内彼生。
既達觀音，即念而具，能念所念，皆即法界，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。
是故偈文雖雲念彼，與上正念全不相違。
△二正頌第二水漂難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三加頌堕須彌山難 或在須彌峰，為人所推堕，念彼觀音力，如日虛空住。
△四加頌堕金剛山難 或被惡人逐，堕落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七怨賊難 或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
△六追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八加頌咒咀毒藥難 咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
還着本人者，凡咒毒藥，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其苦。
若人正念，還着本人。
如譬喻經雲：有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。
爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。
梵志能起屍使鬼，召得殺鬼，敕曰：彼辱我，往殺之。
山中有羅漢知之，往田家語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念衆生，可得安隐。
主人如教，通曉念佛誦戒，鬼莫能害。
鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德法，當卻殺其使鬼者。
其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見。
田家悟道，梵志得活。
輔行引此雲：正是觀音經中還著于本人之文。
△九追頌第三羅刹難 或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十、加頌惡獸圍繞難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一加蚖蛇蝮蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
△十二加雲雷雹雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
加頌，及正頌七難，共為十二。
皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。
若論所表，不出六種。
須彌、金剛，亦是地種。
雲雷屬水，獸蛇咒詛，同是有情，皆表識種。
菩薩因中，于此六種，修别圓觀。
今住六種如實之際，故遍法界，救諸苦惱。
以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。
一切衆生，于聖色心，而自為難，求救三業，亦即觀音。
是故機成，即時而應。
當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。
△六種者，地、水、火、風、空、識也。
△二、三毒二求 衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
一切衆生多于界内貪、嗔、邪見及以界外三毒之惑，外則無于報得男女，内則乏于定慧男女，緻招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。
疏：解前長行三毒二求，義該一切；對今重頌，更無所遺。
△二、頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、超頌總答。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
長行總答雲：以種種形，遊諸國土，度脫衆生。
今頌卻論能應之由，由神力及智方便，若匪千如全體之用，不名具足神通力也。
通雖性具，複由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，遍應諸刹也。
△二、追頌别答三：初、頌身業普應。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
上長行中，别列諸身，身皆三業；今重頌中，别示三業，業皆遍周，重頌之巧也。
今一行别頌身業普應，合明十界，但示三塗者，以下況上也。
又可種種惡趣，通指九界，九界望佛，皆名為惡，次别舉三塗，極惡故也。
九界二死，皆有四相，漸令滅除，歸于常寂，斯亦觀音證惡法門，于惡自在，方能任運滅除諸惡趣之苦也。
△二、頌意業普觀二：初、明本觀慈悲。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
五觀字，皆去聲呼。
具明三觀，及以慈悲。
真觀，空也。
清淨觀，假也。
假從空得，無見思染，故名清淨。
廣大智慧觀，中也。
雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。
慈悲皆稱觀者，其意有二：一者，觀音乃以無緣慈悲，觀察衆生，名慈悲觀。
二者，慈悲之法，必用三觀。
良以三觀，能成衆行。
用三觀拔苦，故名悲觀。
用三觀與樂，故名慈觀。
雖有二解，體是一也。
菩薩從初，至于鄰極，三觀慈悲，未始離念。
故令衆生，常願修此，常仰茲觀。
△二、明智光普照 無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
上文三觀慈悲，因中立誓也。
今智光遍照，果上益物鑒機也。
離三惑染，故名無垢。
無垢淨光，名為慧日。
能破三惑諸暗，能伏三災風火，普益世出世間之機。
火災至初禅，喻同居土生死。
風災至三禅，喻實報土生死。
水災至二禅，喻方便土生死。
舉風火而不言水者，中間例可知之故也。
△三、頌口業普說二：初、頌二輪為化本 悲體戒雷震，慈意妙大雲， 說雖在口，必假身意，為授法本。
初句者，為法現形，本期救苦，故說法之身，名為悲體。
此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故雲悲體戒雷震。
次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆，譬若大雲，故雲慈意妙大雲。
二輪既施，然可授法。
△二、正頌口輪說法 澍甘露法雨，滅除煩惱??。
甘露者，諸天不死之神藥也。
所宣至理，解必無生，若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？于慈雲中，注大法雨，衆生受者，三惑焰滅。
慈雲是慈悲普，注雨是說法普，焰滅是利益普。
以茲三普，為入道門，故當别頌普門義也。
△二、加頌顯機 诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆冤悉退散。
上長行三業顯應，以被冥機。
疏以施璎珞，彰顯機義。
今逢重頌，普門示現。
中有加頌顯機之文，益見天台冥契聖旨。
事系訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘。
今昔冤仇，此時合會，一心緻感，衆難皆袪。
亦可例前。
疏釋七難，通于三障，即诤訟等事。
義說諸有及以三乘，思之可見。
△三、雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、明境智深妙以勸常念。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
三句中有五音字，皆是衆生稱唱言音。
以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。
雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。
世即二世間也，不别而别。
此二音字，中智境也。
梵是四等，即慈、悲、喜、舍。
四觀照之，即成俗谛，故名梵音。
稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。
此二音字，假智境也。
畢竟空智，出九界情，照衆生音，超二世相，是故名為勝世間音。
此一音字，空智境也。
言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。
此之類音，雖是衆生口業所發，大聖三智照成三谛，即是三身，故勸行者念此三身。
言常念者，如疏解雲：即是正念，非破非立，無能無所，三谛俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。
若其然者，名為妙機。
△二、明感應難測以勸勿疑 念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能為作依怙。
上文先舉境智，次勸常念，今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。
言念念者，相續系念也。
念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流，即于遷流照常境智，是則念念不離觀音。
如是系念，慎勿生疑，疑兕若生，理境斯障，故明聖德以勸息疑。
縱久修不成，求之未應，須知淨聖冥資不虛，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持護，感應必彰。
然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。
自今但舉人，其二可息，勸令常念，複誡生疑，疑去念成，勸持意足。
△二、頌勸供養 具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。
先舉功德，方勸頂禮。
初句總示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。
慈為善本，福收萬行。
結示普門，勸修供養。
禮既屬身，身必具口，非意不行。
秪此頂禮，已成三業供養。
△二、聞品功德二：初、持地歎功德。
爾時，持地菩薩即從座起，(至)當知是人功德不少。
持地者，寶雲經雲：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者廣大，二衆生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生衆寶，八生衆藥，九風不動，十師子吼，亦不能驚。
菩薩亦爾，經一一合法。
言聞是觀世音等者，是聞初番冥益一段問答也。
普門示現等者，是聞次番顯益一段問答也。
此中明自在業者，若是凡夫之業，為貪愛所潤，有漏因緣，不得自在。
觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，随感受生，不為煩惱所累，故言自在業。
此自在業，為中道第一義谛所攝，于二谛中，而得自在故也。
聞者能得觀行真似微妙功德，故雲不少。
△二、聞品獲利益 佛說是普門品時(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。
又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心，能等于理，故言無等等也。
又心之與理，俱不可得，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故言無等等耳。
又義疏雲：無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等。
佛是極地，故言無等。
發求佛心，故言無等等，等于佛也。
發心有三：一、名字發心，即五品弟子；二、相似發心，是十信、六根清淨；三、分真發心，即初住已上。
今品結益，正在真發心。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六 陀羅尼，此翻總持，總持惡不起，善不失。
又翻能遮能持，能持善遮惡故也。
又遮二邊之惡，持中道之善。
衆經開遮，所用不同。
或專用治病，如那達居士。
(此緣諸文，皆雲未曾撿藏。
)或專護法，如此文。
或專用滅罪，如方等陀羅尼。
或通用治病、滅罪、護經，如請觀音消伏毒害陀羅尼。
或大明咒、無上明咒、無等等明咒，則非治病，非滅罪，非護經。
若通方者，亦應兼之。
若别論者，幸須依經，勿乖教也。
△三陀羅尼品明惡世弘經咒護四：初問持經功德。
爾時，藥王菩薩即從座起，(至)若書寫經卷，得幾所福？ △二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告藥王：若有善男子、善女人，(至)恒河沙等諸佛。
△二、舉問多否 于汝意雲何？其所得福甯為多不？ △三實答甚多 甚多，世尊！ △四格出功德 佛言：若善男子、善女人(至)如說修行功德甚多。
△三、請以咒守護五：初、藥王四：初、請。
爾時，藥王菩薩白佛言(至)陀羅尼咒以守護之。
陀羅尼咒者。
陀羅尼，注見題下。
翻譯名義引闡義雲：陀羅尼既是梵語，咒字即華言。
今華梵雙标，故雲陀羅尼咒。
蓋古人見秘密不翻，例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。
咒者，願也。
或雲：咒者，是鬼神王名。
稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。
或雲：咒者，如軍中密号。
唱号相應，無所诃問；若不相應，即執治罪。
若不順咒者，頭破七分；若順咒者，則無過失。
或雲：咒者，是諸佛密語。
如王索先陀婆，無有能識，唯有智臣，乃能知之。
洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。
咒亦如是，秪是一法，遍有諸力，病愈罪除，善生道合。
為此義故，皆存本音。
譯人不翻，意在此也。
惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。
△二說 即說咒曰： 安爾(一)曼爾(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三) 私謂凡咒語中地字，悉宜以本音讀之，此即四種翻譯中翻字不翻音之一也。
或途買宅解二切者，未知有何所據？且如三摩地同是梵語，人皆以本音呼之，此何獨不依二切之音？即其例也。
△三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△四印 時釋迦牟尼佛贊藥王(至)于諸衆生多所饒益。
△二、勇施三：初、請。
爾時，勇施菩薩白佛言(至)伺求其短無能得便。
富單那，此雲臭餓鬼，主熱病鬼也。
吉蔗，或名吉遮，此雲所作，即起屍鬼也。
若人、若夜叉，俱有此鬼。
鸠槃茶，亦雲俱槃茶，此雲甕形，舊雲冬瓜。
此鬼陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。
△二說 即于佛前而說咒曰： 痤(誓螺切)隸(一)摩诃痤隸(二)(至)涅犁墀婆底(三十) △三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△三、多聞三：初、請。
爾時，毗沙門天王護世者白佛言(至)說是陀羅尼。
大論雲：毗沙門，此雲多聞，福德之名，聞四方故。
居半須彌，北水精埵，主夜叉、羅刹。
光明疏雲：西域以北方為首，次東、南、西。
故今經中先舉北方也。
△二說 即說咒曰： 阿黎(一)，那梨(二)(至)那履(五)，拘那履(六) △三歎 世尊，以是神咒擁護法師，(至)令百由旬内無諸衰患。
△四、持國三：初、請。
爾時，持國天王在此會中(至)擁護持法華經者。
梵語提頭賴吒，亦雲提多羅吒，此雲持國，又翻安民，以能護持國土等故。
光明疏雲：上升之元首，下界之初天，居半須彌東，黃金埵主乾闼婆及毗舍阇。
△二說 即說咒曰： 阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮樓莎柅(八)頞(音遏)底(九) △三歎 世尊，是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
△五十女五：初、列名。
爾時，有羅刹女等(至)并其子及眷屬俱詣佛所。
△二請說 同聲白佛言世尊(至)即于佛前而說咒曰： 伊提履(一)，伊提泯(二)(至)兜醯(十八)，?醯(十九)。
△三歎功 甯上我頭上，莫惱于法師。
(至)即于佛前而說偈言： 若不順我咒，惱亂說法者，(至)當獲如是殃。
毗陀羅，赤色鬼。
犍陀，黃色鬼。
烏摩勒伽，烏色鬼。
阿?摩羅，青色鬼。
阿黎樹者，名義雲：其樹似蘭枝，若堕地時，自然破為七分。
義淨譯孔雀經：頭破作七分，猶如蘭香蕱。
複自解曰：梵雲頞杜迦曼折利。
頞杜迦，蘭香也。
曼折利，蕱頭也。
乃至雲：西方元無阿梨樹也。
殺父母、破僧，是三逆罪。
壓油殃者，外國壓油之法，搗麻使生蟲，合壓之，蟲多益肥，此過尤也。
鬥秤欺诳人者，鬥則小出大入，秤則輕出重入，欺盜之尤也。
世有小鬥出，大鬥入，震銘其背者，斯罪亦不輕也。
調達破僧者，破和合僧也。
輔行一略引大論等文雲：調達從佛索衆，佛呵之曰：癡人無知，我尚不以衆付身子及目連等，況汝癡人，食人涕唾者。
因茲結恨，别構五法，以誘佛衆。
言五法者：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及以五味。
與正理論不同。
正理雲：一、不受五味，二、斷肉，三、斷鹽，四、不受割截衣，五、不居聚落邊寺。
佛在王舍城，有因緣集僧，調達從座起，行五法籌雲：忍此五事者，是毗尼。
時有五百新學，無智捉籌，調達語言：不須佛及僧。
便将往伽耶山，自共作羯磨。
時諸比丘以此事白佛，佛言：癡人，消滅善心，在于泥黎，一劫莫救。
身子、目連在伽耶山，調達告身子曰：為衆說法，我今背痛。
便右脅卧。
目連現通，身子說法，遂将五百新學，還歸佛所，卧起失衆，而生嗔恨。
△四誓護 諸羅刹女說此偈已(至)離諸衰患消衆毒藥。
△五印可 佛告諸羅刹女：善哉！善哉！(至)應當擁護如是法師。
△四、聞品得利益 說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七 此因緣出他經。
昔佛末法有四比丘，于法華經極生殷重，雖卷舒秘教，甘露未沾，日夜翹誠，??刻無忘。
歎雲：苟非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑，尚須厭棄，況崇道乎？于是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧單罄，有待多煩，無時不乏。
一?喀喀，廢萬裡之行；十旬九飯，屈雲霄之志。
可得言哉！其一人雲：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。
我一人者，舍此身力，誓給所須。
于是振钖門闾，以求供繼，自春至冬，周而複始，如仆奉大家，甘苦無喜愠。
三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。
其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持。
偶逢王出，車馬骈阗，旌旗噏赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，随念受報，人中天上，常得為王，福雖不赀，亦有限也。
三人得道，會而議雲，我免籠樊，功由此王，其耽果報，增長有為，從此死已，不複為王，方沉火坑，良難