妙法蓮華經科注卷第七
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相者，或早孤少寡，相祿不佳。
今明貌與相相扶，彌顯其德。
端正則招寵愛，相則招于祿敬。
故文雲：衆人愛敬也。
如上求男，即生福慧之男；求女，即生端正之女。
斯蓋觀音聖力甚大，無所不與，能使先世有福慧者托生也。
縱令先世不殖善緣，亦能令其于中陰中修福。
此義出中陰經。
若觀解男女者，有二：初明果報。
求男女者，如阿含經雲：地獄界已上，乃至欲界天，皆有無子之苦。
禮拜求願，即能滿心。
次明修因。
論男女者，先辯法門，次明與願。
法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱之子孫。
此男女不勞願求，任運成眷屬也。
若就佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。
又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。
又慈悲為女，善心為男；或禅定靜細為女，觀慧分别為男。
二乘定多慧少，菩薩定少慧多。
今借世間男女以表法門爾。
定靜慧照，雖複二分，不離法性。
言定即有慧，言慧即有定。
譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。
定慧亦爾。
無緣之慈，具正觀慧，而以定當名；中道種智，具大慈定，而以智标目。
何但理然，今文亦爾。
文雲便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也。
文雲便生端正有相之女，端正則無邪醜，表中道正觀。
離二邊之醜，即慧義也。
相即三十二相，慈心所種，即表定義。
雖具二而名女也。
故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二。
若作不二解，即表定慧二而不二。
理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在焉。
次明與願者，即應機滿願也。
果報滿願，如前說。
修因滿願者，若就修五戒事論之，不殺是仁，不盜是廉，此二屬女，表定法。
不妄語是質直，不淫是賢良，不飲酒是離昏邪，此三屬男，表慧法。
若不得此五戒男女，則失人天道，貧窮孤獨，堕在三途。
若歸命求救，五戒不缺，即男女願滿也。
十善中，妄語攝口四，酒即意三，并慧屬男。
身三例五，戒說可知。
若就修世間禅定論之，四禅四定，各有修證。
且論初禅，五法為修，五支為證。
五法中，樂欲、精進、巧慧，此三方便分别屬男，念一心為女。
五支中，覺、觀、喜三支為男，樂一心二支為女。
次明聲聞男女者，五停心觀中，治嗔用慈悲，治散用數息，此二屬定為女。
治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬慧為男。
若不得此男女，即當堕落凡夫，為火宅燒害。
若蒙垂應，五停心男女生，即得入真，不複畏二十五有也。
次明支佛男女者，若初修福種相之時，緣方便道起慈觀名女，觀十二因緣即慧觀為男。
若得此男女，即出三界，所求願滿，坦然快樂也。
次明六度菩薩男女者，有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。
化于現前之人，亦必修行六度，前人生五度是生女，前人生智慧是生男。
若定慧男女義不成，則菩薩行亦不立，故求觀音而獲願滿。
次明通教菩薩男女者，通教菩薩既斷煩惱，則有智斷，緣谛理之慧為男，扶餘習入三界名女。
若不求願觀音，即願不得滿也。
次明别教菩薩男女者，十信位菩薩修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男。
十住、十行、十回向，此三十心，名男女交處。
聖胎初地中道正智開發，名為男生，無緣慈心發，名為女生。
此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。
生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。
次明圓教男女者，以無緣慈悲種三十二相業，亦名為女，此女端正有相。
以中道智慧為男，此男質直福德。
十信六根清淨，名為處胎。
初住慈智，男女雙生，即男女具足，二求願滿也。
○複次，從五戒十善，齊第六天，皆無禅定，番番悉是散心慧法。
但慧無定，狂男子也。
四禅諸支，既對定慧，名為男女，福慧備也。
又三界定慧，男女俱無動出之用。
何者？男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女也。
從聲聞支佛，通教菩薩，慧有斷惑之用，定有發生無漏之德，則是幹事有用之男女也。
而其男女，離曰有用。
慧則不能破無明，見佛性，雖男而女。
定則不能懷于中道之子，猶如石女，雖女而男。
故大經雲：二乘之人，定多慧少，不見佛性。
通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性。
唯有别教，登初地時，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。
圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文。
男則福德，女則端正。
故知借事表法，其義深廣若此。
若局于世間求男求女之事，則不顯觀音十番利益之用普且遍也。
不慮文繁，備錄于此。
凡讀之者，幸緻思焉。
△二、結不虛 無盡意，觀世音菩薩有如是力(至)福不唐捐。
若有禮拜，福不唐捐。
此結成身業之機，亦是釋疑之義。
結義可解。
釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得雲不唐捐？唐者，言徒；捐者，言棄。
由心不志，即願未滿，禮拜之功，冥資不失。
此得是釋疑也。
△三、勸持名答三：初、勸持。
是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名号。
上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質，但述名論德，若欲歸崇，宜奉持名号，故舉持名為勸也。
△二格量 無盡意，若有人受持，(至)于百千萬億劫不可窮盡。
六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，又持名号多，凡舉四多為格量本也。
于汝意雲何下，問也。
無盡意言下，答也。
佛言：若複有人下，正格量也。
正格量中還舉四少，以格四多功德正等。
問：何意以少緻多？答：佛眼稱量不增不減，四多重倍功德正齊，如此格量秋毫無謬，良以一多性不可得無有二相，一則非一多則非多，同入如實際實相正等無異。
△三、結歎 無盡意，受持觀世音(至)得如是無量無邊福德之利。
一時稱名福不可盡。
大品雲：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。
義疏記雲：一華供佛，以類一時持觀音名。
言畢苦者，二死盡也。
蓋言成佛散華之福，猶尚不盡。
△第二番問答二：初、問三：初、問身。
無盡意菩薩白佛言：世尊(至)雲何遊此娑婆世界？ 前問：何緣得名？佛答：衆生三業，顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣，名觀世音。
此義已竟。
今問：雲何遊此娑婆世界？佛答：以普門示現，三業顯應，應衆生冥機。
雲何遊是問身業，雲何說是問口業，方便是問意業。
此是聖人三業無謀，而遍應一切，亦名三輪不思議化也。
義疏記雲：衆生稱名常念，及以禮拜，三業現前，故曰顯機。
法身靈智，即始本二覺分合之真身也。
乃以此智冥應拔苦，故曰冥應。
今問下，明觀音意業鑒機，身業現相，口業說法。
既令衆生知覺見聞，故曰顯應。
而且不說衆生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能緻感，故曰冥機。
△二問口 雲何而為衆生說法？ △三問意 方便之力，其事雲何？ 義疏記雲：方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機之方便也。
△二、答三：初、别答。
佛告無盡意菩薩(至)即現佛身而為說法。
此别答還答三問也。
應以之言，是答其方便之力意業問也。
何以知然？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，随而化之，故知應以是答意也。
現身是答身業，說法是答口業，即是具答三問也。
此别答中，凡現三十三身，十九說法，束為十界身，而缺菩薩、地獄二界。
菩薩理應合有，但是文略。
地獄界身，别答雖無，總答中有。
文雲：以種種形，遊諸國土。
何得言無耶？三十三身，文為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四衆身，五、婦女身，六、童男女身，七、八部身，八、金剛身。
聖身中，先明佛身者，為是應佛，為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。
然應佛即有兩相：一、勝應，二、劣應。
勝應應别、圓之機，劣應被藏、通之衆。
若應實報土，唯示勝應身，圓滿相海，光明無量，為四十一位，說一實谛正真之法。
此諸菩薩，皆已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應也。
若應方便土，能修中觀，伏無明者，見相則勝；若在二觀，未伏無明者，見相則劣。
相雖勝劣，隻一尊特，故非合身，但說次第、不次第兩種大乘之法，故不須餘身及餘法化也。
若應凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土、穢土各有凡聖同共居之故也。
若穢土中，機有二種：一、大，二、小。
小機則示三藏佛身，說于漸法，名為劣應；大機則現舍那佛身，說于頓法，名為勝應。
穢土既爾，淨土亦然。
既有利鈍兩機，甯不頓漸二說，以明應身及說法也？問：經但言遊于娑婆，不言實報、方便等土？答：總答中雲遊諸國土，諸是不一之辭，豈止獨娑婆耶？又如大本文雲：若能深觀，見我在耆阇崛山，共聲聞、菩薩僧。
此即娑婆而是方便也。
經雲：又見娑婆世界，其地琉璃乃至皆悉寶成，其菩薩衆鹹處其中。
既雲又見，即非前處。
複雲：純諸菩薩，無聲聞、緣覺。
驗知娑婆即是實報土也。
此文皆是四信(現在四信)妙觀，即于堪忍而見二土。
觀音深智遊于娑婆，豈容獨應同居穢土耶？ 應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
如文殊二萬億劫作支佛，化衆生現身說法是也。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
或作藏通聲聞，或作随五味轉聲聞，内秘外現，引導衆生也。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
梵王，即色界天主也，名為屍棄，此雲頂髻。
璎珞經明四禅皆有王，此言梵者，應是初禅頂，猶有覺觀語法，得為大千世界主。
蓋言觀音修白色三昧，不取不舍，不取故不随禅生，不舍故應為梵王說出，欲論以權引實也。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋，即地居天主也，具雲釋迦提桓因陀羅。
釋迦，此雲能；提桓隻提婆，此雲天；因陀羅，此雲主，能作天主故。
今從略稱，故雲帝釋也。
菩薩修白色三昧，不取不舍，說種種勝論，以權引實也。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天是欲界頂，梵語婆舍?提，此雲他化自在。
假佗所作以成己樂，即是魔王也。
淨名經雲：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不舍，應為魔王，令諸魔界即是佛界。
并下示現諸身，皆是菩薩住于三昧，以權引實例知之。
應以大自在天身得度者(至)而為說法。
大自在，即色界頂摩醯首羅也。
樓炭經名為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。
釋論雲：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天将。
未知此是同名，為即指此天為将？ 應以天大将軍身得度者(至)而為說法。
金光明經：即以散脂為大将。
大經雲：八健提天中力士，又稱鸠摩伽，此雲童子，騎孔雀，擎雞，持铎，捉赤幡。
又韋紐，此雲遍聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥，皆是諸天大将。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
毗沙門，此雲多聞。
索隐雲：福德之名聞四方，故疏不釋。
義疏記雲：缺釋毗沙門，以可見故也。
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。
或雲：天王為大，人王為小。
就人王中，金、銀、銅、鐵四種輪王，自有大小。
如非四輪王者，名粟散王，亦自有大小。
中國名大，附庸名小，傳傳相望。
而今言小者，小尚為之，何況其大耶？ 應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
以有長人之德，名曰長者。
大本疏雲：世間長者，備有十德，合十種功德。
釋見譬喻品。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
多積财貨，居業豐盈，又能以道自居，故名。
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
宰即主義，官是功能，義謂三台，以功能能輔政于主，故雲宰官。
郡縣亦稱為宰官，謂能宰政民下也。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
婆羅門，此雲淨行，劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之，或名梵志，即同。
應以比丘、比丘尼(至)優婆塞、優婆夷身而為說法。
如前已釋。
應以長者、居士、宰官(至)即現婦女身而為說法。
不明小王婦女者，王宮禁固，不得遊散，化物為難，故不作；若如妙音，即雲于王後宮變為女像。
應以童男童女得度者(至)而為說法。
童男女者，取妙莊嚴王二子釋，及華嚴童子算砂嬉戲等是也。
應以天、龍、夜叉、乾闼婆(至)即皆現之而為說法。
釋見序品。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
梵語?阇羅波膩。
名義雲：?阇羅，此雲金剛；波膩，此雲手，謂手執金剛杵以立名。
正法念經雲：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第故，拘留孫佛探得第一籌，乃至樓至當千籌。
第二夫人生二子，一願為梵王請千兄說法，一願為金剛護千兄教。
△二總答 無盡意，是觀世音菩薩(至)遊諸國土度脫衆生。
成就如是功德，是結上别答也。
以種種形，遊諸國土，是總答也。
諸名不一，橫則周遍十方，豎則冠通三土。
随緣變現，何止三十三身？托化逐緣，豈局娑婆世界？以種種形，總明示現身廣；遊諸國土，總明所化處廣；度脫衆生，總明得益者廣。
言雖略于上，義則廣于前，故稱總答也。
妙樂雲：問：此經會三，何故雲應以三乘等耶？答：形異法一，故妙音品雲：種種變化，說是經典。
人不見之，謂說三乘者，謬矣。
問：何以妙音品中，四乘居後，今普門品中，三乘在初，又無菩薩？答：總而言之，無非菩薩，于須别現者，秪是文略。
又三十三身，随感即應，亦何前後？但二文互顯。
别答中，文廣意狹。
文廣者，謂離開多句；意狹者，唯現三十三身。
總答中，文狹意廣。
文狹者，謂但以種種等一十二字；意廣者，既雲種種，何所不該？ △三、勸供二：初、正勸。
是故汝等應當一心，(至)皆号之為施無畏者。
佛答前番問，先總後别，末勸受持者，由衆生仰荷菩薩真身冥益，但可持名秉字，故勸受持也。
佛答後番問，先别後總，末勸供養者，由衆生既荷菩薩三業顯益，見色聞聲，故勸供養也。
是故汝等下，先稱美也。
是觀世音下，出供養意。
正由能施衆生無畏，從德受名，衆生于畏得脫，為作此名。
若楞嚴經明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。
今品既在第二番問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。
若據文雲于怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。
△二、受旨六：初、奉命。
無盡意菩薩白佛言(至)：仁者，受此法施珍寶璎珞。
衆寶等者，衆寶間珠，共為嚴飾也。
若依璎珞經，從初住銅寶璎珞，乃至等覺摩尼寶璎珞，今無盡意入位既高，璎珞合用無價之寶，豈可止直百千兩金？答：言百千者，略舉多數，如雲百姓萬民，豈局一百一萬而已？約位辯，璎珞必無價也。
若就觀解者，将事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以衆多無著法門，莊嚴實相，如璎珞在頸。
解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，故言解也。
百千是十萬，此表一地有萬功德，十地即十萬也。
法施者，如法施也。
正以财通于法名，财即是法，财即因緣生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受 時，觀世音菩薩不肯受之。
不肯受者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽辄受？亦是事須遜讓。
若約觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。
△三重舉 無盡意複白觀世音菩薩言(至)受此璎珞。
重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四衆故施仁，愍四衆故受，以無所受而受諸受也。
△四佛勸 爾時，佛告觀世音菩薩(至)人非人等故受是璎珞。
佛勸愍者，即是愍一切衆生及四衆也。
正以菩薩為物故施，為物故受也。
△五即受 即時，觀世音菩薩愍諸四衆(至)一分奉多寶佛塔。
二分者，表事理二因。
奉二佛者，将二因趣二果也。
理圓即法佛，事圓即報佛。
義疏記雲：以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。
理則正因，事則緣了。
事理不二，名曰妙因，能成法報之果。
不論應身者，因人趣果，合表二身。
法報若成，應用自發。
△六、總結 無盡意觀世音菩薩(至)遊于娑婆世界。
如是自在神力者，即指普門示現三十三身說法也。
△二、偈頌三：初、雙頌二問二：初、歎德。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 義疏記雲：文後重頌，什公不譯。
諸師皆謂梵本中有荊溪尊者雲，此亦未測什公深意。
續高僧傳雲：偈是阇那掘多所譯，智者出時，此偈未行，故無所解。
荊溪亦于輔行記中引，還著于本人之文。
故知具釋，理亦無妨。
近有天竺寺式法師，分節其文，對于長行二種問答，宛如符契。
今依彼科，略消此偈。
世尊妙相具。
世尊，具相誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。
△二、雙問二：初、含上二問。
我今重問彼。
此一句含上二問，長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。
今既重頌，豈缺後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。
△二别頌初問 佛子何因緣，名為觀世音？ △二、雙頌二答二：初、經家叙 具足妙相尊，偈答無盡意： 經家叙緝綴之語，合當直說。
今為偈者，或集經者，乘便頌之；或是掘多，以偈翻之，貫散無在。
△二、頌佛答二：初、加總歎行願。
汝聽觀音行善應諸方所(至)發大清淨願。
汝聽二字，敕令審谛。
觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即是已成利他行也。
不動真心，垂形三土，方名善應。
處處現往，故曰諸方。
此二句，總歎所克真應二身。
次則總論能成行願。
初明始心，四弘願廣。
複示行行，經劫難量。
以誓深故，長時不退。
以
今明貌與相相扶，彌顯其德。
端正則招寵愛，相則招于祿敬。
故文雲：衆人愛敬也。
如上求男，即生福慧之男；求女，即生端正之女。
斯蓋觀音聖力甚大，無所不與，能使先世有福慧者托生也。
縱令先世不殖善緣，亦能令其于中陰中修福。
此義出中陰經。
若觀解男女者，有二：初明果報。
求男女者，如阿含經雲：地獄界已上，乃至欲界天，皆有無子之苦。
禮拜求願，即能滿心。
次明修因。
論男女者，先辯法門，次明與願。
法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱之子孫。
此男女不勞願求，任運成眷屬也。
若就佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。
又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。
又慈悲為女，善心為男；或禅定靜細為女，觀慧分别為男。
二乘定多慧少，菩薩定少慧多。
今借世間男女以表法門爾。
定靜慧照，雖複二分，不離法性。
言定即有慧，言慧即有定。
譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。
定慧亦爾。
無緣之慈，具正觀慧，而以定當名；中道種智，具大慈定，而以智标目。
何但理然，今文亦爾。
文雲便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也。
文雲便生端正有相之女，端正則無邪醜，表中道正觀。
離二邊之醜，即慧義也。
相即三十二相，慈心所種，即表定義。
雖具二而名女也。
故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二。
若作不二解，即表定慧二而不二。
理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在焉。
次明與願者，即應機滿願也。
果報滿願，如前說。
修因滿願者，若就修五戒事論之，不殺是仁，不盜是廉，此二屬女，表定法。
不妄語是質直，不淫是賢良，不飲酒是離昏邪，此三屬男，表慧法。
若不得此五戒男女，則失人天道，貧窮孤獨，堕在三途。
若歸命求救，五戒不缺，即男女願滿也。
十善中，妄語攝口四，酒即意三，并慧屬男。
身三例五，戒說可知。
若就修世間禅定論之，四禅四定，各有修證。
且論初禅，五法為修，五支為證。
五法中，樂欲、精進、巧慧，此三方便分别屬男，念一心為女。
五支中，覺、觀、喜三支為男，樂一心二支為女。
次明聲聞男女者，五停心觀中，治嗔用慈悲，治散用數息，此二屬定為女。
治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬慧為男。
若不得此男女，即當堕落凡夫，為火宅燒害。
若蒙垂應，五停心男女生，即得入真，不複畏二十五有也。
次明支佛男女者，若初修福種相之時，緣方便道起慈觀名女，觀十二因緣即慧觀為男。
若得此男女，即出三界，所求願滿，坦然快樂也。
次明六度菩薩男女者，有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。
化于現前之人，亦必修行六度，前人生五度是生女，前人生智慧是生男。
若定慧男女義不成，則菩薩行亦不立，故求觀音而獲願滿。
次明通教菩薩男女者，通教菩薩既斷煩惱，則有智斷，緣谛理之慧為男，扶餘習入三界名女。
若不求願觀音，即願不得滿也。
次明别教菩薩男女者，十信位菩薩修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男。
十住、十行、十回向，此三十心，名男女交處。
聖胎初地中道正智開發，名為男生，無緣慈心發，名為女生。
此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。
生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。
次明圓教男女者，以無緣慈悲種三十二相業，亦名為女，此女端正有相。
以中道智慧為男，此男質直福德。
十信六根清淨，名為處胎。
初住慈智，男女雙生，即男女具足，二求願滿也。
○複次，從五戒十善，齊第六天，皆無禅定，番番悉是散心慧法。
但慧無定，狂男子也。
四禅諸支，既對定慧，名為男女，福慧備也。
又三界定慧，男女俱無動出之用。
何者？男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女也。
從聲聞支佛，通教菩薩，慧有斷惑之用，定有發生無漏之德，則是幹事有用之男女也。
而其男女，離曰有用。
慧則不能破無明，見佛性，雖男而女。
定則不能懷于中道之子，猶如石女，雖女而男。
故大經雲：二乘之人，定多慧少，不見佛性。
通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性。
唯有别教，登初地時，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。
圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文。
男則福德，女則端正。
故知借事表法，其義深廣若此。
若局于世間求男求女之事，則不顯觀音十番利益之用普且遍也。
不慮文繁，備錄于此。
凡讀之者，幸緻思焉。
△二、結不虛 無盡意，觀世音菩薩有如是力(至)福不唐捐。
若有禮拜，福不唐捐。
此結成身業之機，亦是釋疑之義。
結義可解。
釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得雲不唐捐？唐者，言徒；捐者，言棄。
由心不志，即願未滿，禮拜之功，冥資不失。
此得是釋疑也。
△三、勸持名答三：初、勸持。
是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名号。
上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質，但述名論德，若欲歸崇，宜奉持名号，故舉持名為勸也。
△二格量 無盡意，若有人受持，(至)于百千萬億劫不可窮盡。
六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，又持名号多，凡舉四多為格量本也。
于汝意雲何下，問也。
無盡意言下，答也。
佛言：若複有人下，正格量也。
正格量中還舉四少，以格四多功德正等。
問：何意以少緻多？答：佛眼稱量不增不減，四多重倍功德正齊，如此格量秋毫無謬，良以一多性不可得無有二相，一則非一多則非多，同入如實際實相正等無異。
△三、結歎 無盡意，受持觀世音(至)得如是無量無邊福德之利。
一時稱名福不可盡。
大品雲：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。
義疏記雲：一華供佛，以類一時持觀音名。
言畢苦者，二死盡也。
蓋言成佛散華之福，猶尚不盡。
△第二番問答二：初、問三：初、問身。
無盡意菩薩白佛言：世尊(至)雲何遊此娑婆世界？ 前問：何緣得名？佛答：衆生三業，顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣，名觀世音。
此義已竟。
今問：雲何遊此娑婆世界？佛答：以普門示現，三業顯應，應衆生冥機。
雲何遊是問身業，雲何說是問口業，方便是問意業。
此是聖人三業無謀，而遍應一切，亦名三輪不思議化也。
義疏記雲：衆生稱名常念，及以禮拜，三業現前，故曰顯機。
法身靈智，即始本二覺分合之真身也。
乃以此智冥應拔苦，故曰冥應。
今問下，明觀音意業鑒機，身業現相，口業說法。
既令衆生知覺見聞，故曰顯應。
而且不說衆生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能緻感，故曰冥機。
△二問口 雲何而為衆生說法？ △三問意 方便之力，其事雲何？ 義疏記雲：方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機之方便也。
△二、答三：初、别答。
佛告無盡意菩薩(至)即現佛身而為說法。
此别答還答三問也。
應以之言，是答其方便之力意業問也。
何以知然？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，随而化之，故知應以是答意也。
現身是答身業，說法是答口業，即是具答三問也。
此别答中，凡現三十三身，十九說法，束為十界身，而缺菩薩、地獄二界。
菩薩理應合有，但是文略。
地獄界身，别答雖無，總答中有。
文雲：以種種形，遊諸國土。
何得言無耶？三十三身，文為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四衆身，五、婦女身，六、童男女身，七、八部身，八、金剛身。
聖身中，先明佛身者，為是應佛，為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。
然應佛即有兩相：一、勝應，二、劣應。
勝應應别、圓之機，劣應被藏、通之衆。
若應實報土，唯示勝應身，圓滿相海，光明無量，為四十一位，說一實谛正真之法。
此諸菩薩，皆已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應也。
若應方便土，能修中觀，伏無明者，見相則勝；若在二觀，未伏無明者，見相則劣。
相雖勝劣，隻一尊特，故非合身，但說次第、不次第兩種大乘之法，故不須餘身及餘法化也。
若應凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土、穢土各有凡聖同共居之故也。
若穢土中，機有二種：一、大，二、小。
小機則示三藏佛身，說于漸法，名為劣應；大機則現舍那佛身，說于頓法，名為勝應。
穢土既爾，淨土亦然。
既有利鈍兩機，甯不頓漸二說，以明應身及說法也？問：經但言遊于娑婆，不言實報、方便等土？答：總答中雲遊諸國土，諸是不一之辭，豈止獨娑婆耶？又如大本文雲：若能深觀，見我在耆阇崛山，共聲聞、菩薩僧。
此即娑婆而是方便也。
經雲：又見娑婆世界，其地琉璃乃至皆悉寶成，其菩薩衆鹹處其中。
既雲又見，即非前處。
複雲：純諸菩薩，無聲聞、緣覺。
驗知娑婆即是實報土也。
此文皆是四信(現在四信)妙觀，即于堪忍而見二土。
觀音深智遊于娑婆，豈容獨應同居穢土耶？ 應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
如文殊二萬億劫作支佛，化衆生現身說法是也。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
或作藏通聲聞，或作随五味轉聲聞，内秘外現，引導衆生也。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
梵王，即色界天主也，名為屍棄，此雲頂髻。
璎珞經明四禅皆有王，此言梵者，應是初禅頂，猶有覺觀語法，得為大千世界主。
蓋言觀音修白色三昧，不取不舍，不取故不随禅生，不舍故應為梵王說出，欲論以權引實也。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋，即地居天主也，具雲釋迦提桓因陀羅。
釋迦，此雲能；提桓隻提婆，此雲天；因陀羅，此雲主，能作天主故。
今從略稱，故雲帝釋也。
菩薩修白色三昧，不取不舍，說種種勝論，以權引實也。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天是欲界頂，梵語婆舍?提，此雲他化自在。
假佗所作以成己樂，即是魔王也。
淨名經雲：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不舍，應為魔王，令諸魔界即是佛界。
并下示現諸身，皆是菩薩住于三昧，以權引實例知之。
應以大自在天身得度者(至)而為說法。
大自在，即色界頂摩醯首羅也。
樓炭經名為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。
釋論雲：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天将。
未知此是同名，為即指此天為将？ 應以天大将軍身得度者(至)而為說法。
金光明經：即以散脂為大将。
大經雲：八健提天中力士，又稱鸠摩伽，此雲童子，騎孔雀，擎雞，持铎，捉赤幡。
又韋紐，此雲遍聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥，皆是諸天大将。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
毗沙門，此雲多聞。
索隐雲：福德之名聞四方，故疏不釋。
義疏記雲：缺釋毗沙門，以可見故也。
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。
或雲：天王為大，人王為小。
就人王中，金、銀、銅、鐵四種輪王，自有大小。
如非四輪王者，名粟散王，亦自有大小。
中國名大，附庸名小，傳傳相望。
而今言小者，小尚為之，何況其大耶？ 應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
以有長人之德，名曰長者。
大本疏雲：世間長者，備有十德，合十種功德。
釋見譬喻品。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
多積财貨，居業豐盈，又能以道自居，故名。
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
宰即主義，官是功能，義謂三台，以功能能輔政于主，故雲宰官。
郡縣亦稱為宰官，謂能宰政民下也。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
婆羅門，此雲淨行，劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之，或名梵志，即同。
應以比丘、比丘尼(至)優婆塞、優婆夷身而為說法。
如前已釋。
應以長者、居士、宰官(至)即現婦女身而為說法。
不明小王婦女者，王宮禁固，不得遊散，化物為難，故不作；若如妙音，即雲于王後宮變為女像。
應以童男童女得度者(至)而為說法。
童男女者，取妙莊嚴王二子釋，及華嚴童子算砂嬉戲等是也。
應以天、龍、夜叉、乾闼婆(至)即皆現之而為說法。
釋見序品。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
梵語?阇羅波膩。
名義雲：?阇羅，此雲金剛；波膩，此雲手，謂手執金剛杵以立名。
正法念經雲：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第故，拘留孫佛探得第一籌，乃至樓至當千籌。
第二夫人生二子，一願為梵王請千兄說法，一願為金剛護千兄教。
△二總答 無盡意，是觀世音菩薩(至)遊諸國土度脫衆生。
成就如是功德，是結上别答也。
以種種形，遊諸國土，是總答也。
諸名不一，橫則周遍十方，豎則冠通三土。
随緣變現，何止三十三身？托化逐緣，豈局娑婆世界？以種種形，總明示現身廣；遊諸國土，總明所化處廣；度脫衆生，總明得益者廣。
言雖略于上，義則廣于前，故稱總答也。
妙樂雲：問：此經會三，何故雲應以三乘等耶？答：形異法一，故妙音品雲：種種變化，說是經典。
人不見之，謂說三乘者，謬矣。
問：何以妙音品中，四乘居後，今普門品中，三乘在初，又無菩薩？答：總而言之，無非菩薩，于須别現者，秪是文略。
又三十三身，随感即應，亦何前後？但二文互顯。
别答中，文廣意狹。
文廣者，謂離開多句；意狹者，唯現三十三身。
總答中，文狹意廣。
文狹者，謂但以種種等一十二字；意廣者，既雲種種，何所不該？ △三、勸供二：初、正勸。
是故汝等應當一心，(至)皆号之為施無畏者。
佛答前番問，先總後别，末勸受持者，由衆生仰荷菩薩真身冥益，但可持名秉字，故勸受持也。
佛答後番問，先别後總，末勸供養者，由衆生既荷菩薩三業顯益，見色聞聲，故勸供養也。
是故汝等下，先稱美也。
是觀世音下，出供養意。
正由能施衆生無畏，從德受名，衆生于畏得脫，為作此名。
若楞嚴經明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。
今品既在第二番問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。
若據文雲于怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。
△二、受旨六：初、奉命。
無盡意菩薩白佛言(至)：仁者，受此法施珍寶璎珞。
衆寶等者，衆寶間珠，共為嚴飾也。
若依璎珞經，從初住銅寶璎珞，乃至等覺摩尼寶璎珞，今無盡意入位既高，璎珞合用無價之寶，豈可止直百千兩金？答：言百千者，略舉多數，如雲百姓萬民，豈局一百一萬而已？約位辯，璎珞必無價也。
若就觀解者，将事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以衆多無著法門，莊嚴實相，如璎珞在頸。
解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，故言解也。
百千是十萬，此表一地有萬功德，十地即十萬也。
法施者，如法施也。
正以财通于法名，财即是法，财即因緣生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受 時，觀世音菩薩不肯受之。
不肯受者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽辄受？亦是事須遜讓。
若約觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。
△三重舉 無盡意複白觀世音菩薩言(至)受此璎珞。
重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四衆故施仁，愍四衆故受，以無所受而受諸受也。
△四佛勸 爾時，佛告觀世音菩薩(至)人非人等故受是璎珞。
佛勸愍者，即是愍一切衆生及四衆也。
正以菩薩為物故施，為物故受也。
△五即受 即時，觀世音菩薩愍諸四衆(至)一分奉多寶佛塔。
二分者，表事理二因。
奉二佛者，将二因趣二果也。
理圓即法佛，事圓即報佛。
義疏記雲：以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。
理則正因，事則緣了。
事理不二，名曰妙因，能成法報之果。
不論應身者，因人趣果，合表二身。
法報若成，應用自發。
△六、總結 無盡意觀世音菩薩(至)遊于娑婆世界。
如是自在神力者，即指普門示現三十三身說法也。
△二、偈頌三：初、雙頌二問二：初、歎德。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 義疏記雲：文後重頌，什公不譯。
諸師皆謂梵本中有荊溪尊者雲，此亦未測什公深意。
續高僧傳雲：偈是阇那掘多所譯，智者出時，此偈未行，故無所解。
荊溪亦于輔行記中引，還著于本人之文。
故知具釋，理亦無妨。
近有天竺寺式法師，分節其文，對于長行二種問答，宛如符契。
今依彼科，略消此偈。
世尊妙相具。
世尊，具相誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。
△二、雙問二：初、含上二問。
我今重問彼。
此一句含上二問，長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。
今既重頌，豈缺後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。
△二别頌初問 佛子何因緣，名為觀世音？ △二、雙頌二答二：初、經家叙 具足妙相尊，偈答無盡意： 經家叙緝綴之語，合當直說。
今為偈者，或集經者，乘便頌之；或是掘多，以偈翻之，貫散無在。
△二、頌佛答二：初、加總歎行願。
汝聽觀音行善應諸方所(至)發大清淨願。
汝聽二字，敕令審谛。
觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即是已成利他行也。
不動真心，垂形三土，方名善應。
處處現往，故曰諸方。
此二句，總歎所克真應二身。
次則總論能成行願。
初明始心，四弘願廣。
複示行行，經劫難量。
以誓深故，長時不退。
以