妙法蓮華經科注卷第七
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可救，幸其未苦，正可開化。
其一人雲，此王着欲，而複邪見，若非愛鈎，無由可拔。
一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言，必當從順，如宜設化，果獲改邪。
昔時婦者，今光照莊嚴相菩薩是，即妙音也。
昔二子者，但藥王藥上二菩薩是。
昔時王者，今華德菩薩是。
所以白毫東召，升紫台而西引，神咒護經，流通而大益，說四聖之前緣，故名妙莊嚴王。
本事品又妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴諸根也。
此王往日，于妙法有緣，道薰時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立，例如善吉，雖未無诤，已号空生，故下文雲，得清淨功德，莊嚴三昧，以是義故，名妙莊嚴王也。
前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。
○??(音軌，日月運行也。
)刻(漏刻也。
)喀(音容，吐聲也，不進貌。
)噏(吸同，引也。
) △四、妙莊嚴王本事品明以人護六：初、總明事本。
爾時，佛告諸大衆(至)國名光明莊嚴，劫名喜見。
△二、雙标能所 彼佛法中有王名妙莊嚴(至)于此三昧亦悉通達。
科為标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别顯二子福慧、六度、四等。
餘經指此為十波羅蜜，橫法門也；三十七助道，豎法門也。
餘經以三十七道品為正道，九想、十想、不淨觀等行行為助道。
今經指十度為正道，呼三十七品是助道也。
禅度中具有三昧，道品中唯四念處屬慧，四正勤屬精進，餘五科内皆有定名，定即三昧也。
更标七種三昧者，當知随用立名，其理不異。
○補注雲：圓離諸染，名淨。
實智如日，權智如星，名日星宿。
本性清淨覺了，名淨光。
普現色身，名淨色。
本淨大慧之所照明，名淨照明。
久示莊嚴，無所滅故，名長莊嚴。
廣大威德，含攝一切，名大威德藏。
此諸三昧，皆從圓妙而說。
○十度者，即六度開出，如禅度中有願智力開出願度，有神通力開出力度，般若度中有道種智開出方便度，今經文方便波羅蜜故，屬般若攝，有一切種智開出智度，是為十也。
三十七道品者，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，具如四教儀詳出。
△三、能化方便三：初、時至 爾時彼佛欲引導妙莊嚴王(至)說是法華經。
彼佛出世，常宣正法，于王緣弱，則非其時，若說法華，則其時矣，故雲引導等也。
△二、論議四：初、二子白母時至 時淨藏、淨眼二子到其母所(至)說法華經宜應聽受。
妙樂雲：先白母者，父邪母正，故先白母，共設化方。
若據其本，母子元知，今約化儀，機熟應發，槌砧相扣，物器方成，是故雲白。
若附世情，則母慈先白，利他之本，慈複居先，是故白母。
△二母讓令其化父 母告子言汝父信受外道(至)應往白父，與共俱去。
△三子怨生邪見家 淨藏淨眼合十指爪掌白母(至)而生此邪見家。
△四、母責令憂念父 母告子言：汝等當憂念汝父(至)或聽我等往至佛所。
△三現化 于是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。
現化應十八變：一、右脅出水；二、左脅出火；三、左出水；四、右出火，身上下各出水火為四，并前為八；九、履水如地；十、履地如水；十一、從空中沒而複在地；十二、從地沒而複升空，又于空中行住坐卧為四，兼上十二，成十六；現大身滿虛空，成十七；大複現小，成十八變也。
△四、所化得益十：初、信子伏師 時，父見子神力如是，心大歡喜(至)可共俱往。
王睹邪變，或一或二，狹而且陋。
見子所作，歎未曾有。
信其子而伏其師，問師是誰？我亦願見。
△二、父信白母 于是二子從空中下，(至)所以者何？佛難值故。
此父已信，白母稱慶，願放出家，母亦聽之矣。
△三言佛難值 于是二子白父母言(至)諸佛難值，時亦難遇。
此重催父母，今正是時佛難值，故妙樂雲：一眼龜者，約事秪是譬難值耳。
若作所表，凡龜魚之眼兩向看之，既雲一眼，所見非正，在生死海而又邪見，何可值于佛法浮木實谛之孔？ △四化功已着 彼時妙莊嚴王後宮(至)令心信解好樂佛法。
此化功已着，佛歎功德也。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。
離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣。
今皆離之，即二十五三昧破二十五有也。
佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行處，非餘人也。
△五、俱詣佛所 于是妙莊嚴王與群臣(至)成就第一微妙之色。
△六、佛與受記 時雲雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。
助佛道法者，助，猶護助也；娑羅，此雲堅固。
△七、出家修行 其王即時以國付弟(至)得一切淨功德莊嚴三昧。
△八、稱歎二子 即升虛空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。
知識有三種，釋見達多品， △九、佛述行高 爾時，雲雷音宿王華智佛(至)邪見衆生令住正見。
佛贊善知識大有義：能作佛事，此則外護善知識；雲教利喜，此則教授善知識；化導令見佛，此則同行善知識；令入菩提，此則實際、實相善知識。
外護、教授、同行，此三種，詳見達多品。
△十、歎佛自誓 妙莊嚴王即從虛空中下，(至)說是語已，禮佛而出。
名義雲：頻婆，此雲相思果，色丹而潤。
△五、結會古今二：初、結會。
佛告大衆：于意雲何(至)今藥王菩薩、藥上菩薩是。
言佛前等者，私謂佛于前時放光東召，光照妙音之身，故雲佛前光照也。
言莊嚴相者，謂妙音菩薩無量百千功德莊嚴其身，光明照耀諸相具足，故雲莊嚴相，即指妙音菩薩也。
于彼中生者，彼即指淨光莊嚴國也。
△二、結歎 是藥王、藥上菩薩，(至)一切世間諸天人民亦應禮拜。
△六聞品悟道 佛說是妙莊嚴王本事品時(至)于諸法中得法眼淨。
妙樂雲：聞品益中法眼淨者，有雲初果也。
豈王及夫人與八萬等，皆持此經，皆當作佛，而聞品者得小果耶？名同義殊，善須斟酌。
注者亦雲所見清淨，不雲小乘初果位也。
私謂雖雲法眼名同體異，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，即七信已上也。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八 大論及觀經，皆名遍吉，此經稱普賢，皆漢語，梵音邲輸颰陀，此雲普賢。
悲華經雲：我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。
寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。
今論等覺之位，居于衆伏之頂，伏道周遍，故名為普；斷道才盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。
勸發者，戀法之辭也。
遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東自西，而來勸發，具四悉檀意。
文雲：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜，此世界悉檀也；以見我故，轉複精進，即得三昧及陀羅尼，此為人悉檀也；得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦複不為女人之所惑亂，此對治悉檀也；三千世界微塵菩薩，具普賢道，此第一義悉檀也。
如此明文，即四悉檀而來勸發也。
○上判流通為三：從分别功德品十九行偈已後三品半，舉經力大以勸流通；藥王品下五品，舉菩薩化道力大以勸流通；此一品，舉普賢誓願力大以勸流通也。
△三、普賢勸發品約自行勸流通四：初、經家叙三：初、上供。
爾時，普賢菩薩(至)作無量百千萬億種種伎樂。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名聞者，教一也。
又自在者，常也；神通者，樂也；威德者，我也；名聞者，淨也。
言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。
淨力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故随意而雨，随去随雨，随動随奏。
譬如大龍，飛行不息，身邊雲雨，流起無窮。
普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力，來勸四一，所經曆處，自行上供，其事如此。
妙樂雲去動，秪是表來去也。
随者，非先積而後雨，非先畜而後奏，故以龍雨譬之。
△二下化 又與無數諸天、龍、夜叉，(至)各現威德神通之力。
所經曆處下化利益，随他所宜現八部像，略用二力随所堪任其事如此。
妙樂雲：上文自在等四以表四德，今略無自在及以名聞，但二兼二故也。
經文既雲與無數等各現二力者，當知所随皆法身也。
主伴并具四德，故雲各也。
△三修敬 到娑婆世界耆阇崛山中(至)右繞七匝。
△二、明勸發二：初、請問勸發二：初、請問。
白佛言世尊(至)雲何能得是法華經。
此請問勸發中，有問有答者。
普賢既于彼國遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發。
共來聽受等，是更請正說，勸發自行。
若善男子等，是更請流通，勸發化他。
如來若許，二途再演，光光無極，是故雙請也。
△二、佛答三：初、總。
佛告普賢菩薩(至)于如來滅後當得是法華經。
△二别 一者、為諸佛護念(至)四者、發救一切衆生之心。
普賢既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。
何者？四法之要，該括正通。
何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念。
若佛知見開，則般若照明，是植衆德本，亦是入正定聚，亦是發救衆生。
當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無别。
又佛護念者，是開佛知見。
植衆德本，是示佛知見。
發救衆生，是悟佛知見。
入正定聚，是入佛知見。
迹門之要，此四收矣。
又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。
今開迹即顯本，本迹無二無别。
以四法答其請正，于義明矣。
以四法答請流通，流通之方，唯三唯四。
唯三者，發救衆生，是入如來室，入正定聚。
佛所護念，是着如來衣。
植衆德本，是坐如來座。
唯四者，發救衆生，是誓願安樂行。
入正定聚，是意安樂行。
植衆德本，是口安樂行。
護念，是身安樂行。
一答酬其兩請，舉四冠罩一經。
法華之重演，(言正宗也。
)斯經之再宣，(言流通也。
)遠來之勸發，其義如此。
箋難雲：邪定聚屬博地凡夫，不定聚屬住前，正定聚屬十住本業。
璎珞經雲：十信菩薩，如空中毛，此名不定聚。
據此，正定在十住明矣。
然正定位寬，故疏謂十地。
若俱舍論中，諸聖人名正定，造五逆者名邪定，自餘凡夫名不定。
定聚名同，大小位别。
△三結 善男子、善女人如是成就四法(至)必得是經。
于如來滅後，必得是經。
舊雲：能行四法，于未來世，當手得是經。
今謂不爾。
上文雲：諸法實相義，已為汝等說。
又雲：鹹令衆生開示悟入佛之知見。
蓋法華之正體，能行四法，必得此解，名解為經。
此結其請正之問。
若能運此解行，傳與他人，他人得斯信解，成初依人。
能得真解，成第二、第三、第四依人。
此結其請流通之問。
此意不見浪作餘說耶？妙樂雲：浪作餘解者，設若有人不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三，則為不許三軌弘經。
若言非是不許，但是無文。
若謂經無，即是不許，逐要重說。
若不爾者，将何以攬今經正宗，至此為重說耶？經初存其開等四句，而為四釋。
今至此經末，又示開等，還須四釋。
故知始末，并是此經體宗用也。
△二、誓願勸發二：初、護人六：初、攘其外難二：初、總攘其難。
爾時，普賢菩薩白佛言(至)使無伺求得其便者。
△二别攘其難 若魔、若魔子(至)諸惱人者，皆不得便。
上文使無伺求得其便者，即總攘其難也。
今文舉十二非者，是别攘其難也。
灌頂經雲：韋陀羅，此雲善妙，主厭禱鬼也。
△二、教其内法三：初、行立讀誦此經 是人若行若立讀誦此經(至)亦為供養法華經故。
△二、坐則思惟其義 是人若坐思惟此經(至)得如是等陀羅尼。
旋陀羅尼者，旋假入空也。
百千旋者，旋空出假也。
方便者，二為方便道，得入中道第一義谛也。
又文句二雲：空觀是旋羅陀尼，假觀是百千陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。
又釋簽六雲：陀羅尼，此雲總持。
此三各能總持諸法，如雲一空一切空等，假中亦然，故名為總。
乃至此三，秪是一心三觀，持一切法，通名總持。
△三三七、一心精進 世尊若後世後五百歲(至)即于佛前而說咒曰： 教其内法中，凡三番教訓：初行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心；次坐思惟，複乘六牙，教示其經，與其三昧；今三七一心精進，複乘六牙，示教利喜也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十) △三、覆以神力 世尊，若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
若聞若持，莫非神力如文。
△四、示其勝因 若有受持、讀誦、正憶念，(至)為諸如來手摩其頭。
若能為五種法師流通法華，即是于三世佛所為種、為熟、為脫。
此人同未來諸佛得脫，故言同普賢行；此人已于先佛植善，故言深種善根；此人為現佛所熟，故言手摩其頭。
△五、示其近果 若但書寫，是人命終(至)有如是等功德利益。
但能書寫，近在忉利，具五法師，次在兜率。
△六、總結功德 是故智者應當一心自書(至)正憶念，如說修行。
△二護法 世尊，我今以神通力故，(至)廣令流布使不斷絕。
△三、明述發二：初、超述護法。
爾時，釋迦牟尼佛贊言(至)能受持普賢菩薩名者。
如來舉勝，述成其劣，增進行者，勇銳弘宣。
今先述護法雲：汝能如是外多利益，内積慈悲，又久劫已來作如此護，我亦以佛之神力守護是法，況複汝耶？ △二、追述護人五：初、述示身教法。
普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。
當知是人見釋迦牟尼佛者，述其示身教法也。
其尚見我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚從佛口具足聞經，況汝所教忘失章句？其尚為佛口贊手摩佛衣所覆，況汝因人陀羅尼覆耶？ △二、超述舉勝因 如是之人不複貪着世樂(至)能修普賢之行。
廣舉因中，無諸過惡，少欲知足，修普賢行，述勝因也。
△三、超述示近果 普賢，若如來滅後(至)亦于現世得其福報。
其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦于現世得其近果，不但生天也。
△四、追述攘外難 若有人輕毀之言，(至)水腹短氣，諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。
非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。
無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
○缭戾(相纏紏不申展之貌。
)睐(郎代切。
目傍視也。
玉篇雲：目中瞳子不正也。
) △五、述信者功德 是故，普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
△四、明發益二：初、聞品得道。
說是普賢勸發品時(至)微塵等諸菩薩具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，是初地位；具普賢道，是十地位； △二、聞經利益 佛說是經時，普賢等諸菩薩(至)受持佛語，作禮而去。
大衆歡喜，是聞經得益也。
此中猶稱聲聞者，乃是結集經家，存其本位耳。
又經家稱其是大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞，斯義彌顯也。
妙樂雲：東京安國寺尼慧忍，置法華道場。
今天下仿效，而迷其本，不知此尼依憑有在，而親感普賢。
然雖有置道場處，多分師心，況今講者，而欲輕略斯教，良由不知教旨故也。
适與江淮四十餘僧，往禮台山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修道，雲與不空三藏親遊天竺。
彼有僧問曰：大唐有天台教迹，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，将至此土耶？豈非中國失法，求之四維，而此方少有識者，如魯人耳。
故厚德向道者，莫不仰之，敬願學者行者，随力稱贊。
應知自行兼人，并異他典，若說若聽，境智存焉，若冥若顯，種熟可期，并由弘經者有方故也。
若直爾講說，是弘經者，何須衣座室三之誡，如來所遣，豈可聊爾。
餘省躬揣見，自覺多慚，迫以衆緣，強複疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度。
冀諸覽者，悉鑒愚誠，一句染神，鹹資彼岸，思惟修習，永用舟航，随喜見聞，恒為主伴，若取若舍，經耳成緣，或順或違，終因斯脫。
願解脫之日，依報正報，常宣此經，一刹一塵，無非利物。
惟願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆惟勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。
○增治雲：一句染神等偈，名四施願文。
凡誦經竟，無不傳誦。
茲略注釋：初施三慧願。
初二句，聞慧願。
神謂心神，法音經耳。
入染于心，便為緣種，必臻三德大涅槃岸。
言一句者，以少況多耳。
思惟等二句，思修慧願。
若聞而能思，思而能修，即合從因至果，為度生死大海之舟航矣。
次施随喜見聞願。
若随喜，若見聞，此界他方，現生他世，恒得為主為伴，宣說是經。
次若取下，施取舍順違願。
不論取舍順違，但使舍違成種。
舍違尚爾，取順何言？已上施因願也。
願解脫下，施果願。
雲依報說法者，教行錄：泰禅師再問四明法智尊者無情說法中雲：十方齊說，十方齊聞。
三世俱宣，三世俱聽。
既齊說，又如何齊聞？既俱宣，又如何俱聽？答雲：當知刹刹塵塵，俱說俱聽。
說聽同時，了無異趣。
妙哉此境！不可以言想求，不可以凡情測。
是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。
故荊溪雲：願解脫之日，依報正報，常宣妙經。
一刹一塵，無非利物。
(文)惟願諸佛下，求加流通。
一句一偈，即經能诠教。
一色一香，即經所诠理。
是諸佛之已證，是衆生之性德。
普願增進而不退也。
妙法蓮華經科注卷第七(終)
其一人雲，此王着欲，而複邪見，若非愛鈎，無由可拔。
一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言，必當從順，如宜設化，果獲改邪。
昔時婦者，今光照莊嚴相菩薩是，即妙音也。
昔二子者，但藥王藥上二菩薩是。
昔時王者，今華德菩薩是。
所以白毫東召，升紫台而西引，神咒護經，流通而大益，說四聖之前緣，故名妙莊嚴王。
本事品又妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴諸根也。
此王往日，于妙法有緣，道薰時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立，例如善吉，雖未無诤，已号空生，故下文雲，得清淨功德，莊嚴三昧，以是義故，名妙莊嚴王也。
前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。
○??(音軌，日月運行也。
)刻(漏刻也。
)喀(音容，吐聲也，不進貌。
)噏(吸同，引也。
) △四、妙莊嚴王本事品明以人護六：初、總明事本。
爾時，佛告諸大衆(至)國名光明莊嚴，劫名喜見。
△二、雙标能所 彼佛法中有王名妙莊嚴(至)于此三昧亦悉通達。
科為标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别顯二子福慧、六度、四等。
餘經指此為十波羅蜜，橫法門也；三十七助道，豎法門也。
餘經以三十七道品為正道，九想、十想、不淨觀等行行為助道。
今經指十度為正道，呼三十七品是助道也。
禅度中具有三昧，道品中唯四念處屬慧，四正勤屬精進，餘五科内皆有定名，定即三昧也。
更标七種三昧者，當知随用立名，其理不異。
○補注雲：圓離諸染，名淨。
實智如日，權智如星，名日星宿。
本性清淨覺了，名淨光。
普現色身，名淨色。
本淨大慧之所照明，名淨照明。
久示莊嚴，無所滅故，名長莊嚴。
廣大威德，含攝一切，名大威德藏。
此諸三昧，皆從圓妙而說。
○十度者，即六度開出，如禅度中有願智力開出願度，有神通力開出力度，般若度中有道種智開出方便度，今經文方便波羅蜜故，屬般若攝，有一切種智開出智度，是為十也。
三十七道品者，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，具如四教儀詳出。
△三、能化方便三：初、時至 爾時彼佛欲引導妙莊嚴王(至)說是法華經。
彼佛出世，常宣正法，于王緣弱，則非其時，若說法華，則其時矣，故雲引導等也。
△二、論議四：初、二子白母時至 時淨藏、淨眼二子到其母所(至)說法華經宜應聽受。
妙樂雲：先白母者，父邪母正，故先白母，共設化方。
若據其本，母子元知，今約化儀，機熟應發，槌砧相扣，物器方成，是故雲白。
若附世情，則母慈先白，利他之本，慈複居先，是故白母。
△二母讓令其化父 母告子言汝父信受外道(至)應往白父，與共俱去。
△三子怨生邪見家 淨藏淨眼合十指爪掌白母(至)而生此邪見家。
△四、母責令憂念父 母告子言：汝等當憂念汝父(至)或聽我等往至佛所。
△三現化 于是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。
現化應十八變：一、右脅出水；二、左脅出火；三、左出水；四、右出火，身上下各出水火為四，并前為八；九、履水如地；十、履地如水；十一、從空中沒而複在地；十二、從地沒而複升空，又于空中行住坐卧為四，兼上十二，成十六；現大身滿虛空，成十七；大複現小，成十八變也。
△四、所化得益十：初、信子伏師 時，父見子神力如是，心大歡喜(至)可共俱往。
王睹邪變，或一或二，狹而且陋。
見子所作，歎未曾有。
信其子而伏其師，問師是誰？我亦願見。
△二、父信白母 于是二子從空中下，(至)所以者何？佛難值故。
此父已信，白母稱慶，願放出家，母亦聽之矣。
△三言佛難值 于是二子白父母言(至)諸佛難值，時亦難遇。
此重催父母，今正是時佛難值，故妙樂雲：一眼龜者，約事秪是譬難值耳。
若作所表，凡龜魚之眼兩向看之，既雲一眼，所見非正，在生死海而又邪見，何可值于佛法浮木實谛之孔？ △四化功已着 彼時妙莊嚴王後宮(至)令心信解好樂佛法。
此化功已着，佛歎功德也。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。
離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣。
今皆離之，即二十五三昧破二十五有也。
佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行處，非餘人也。
△五、俱詣佛所 于是妙莊嚴王與群臣(至)成就第一微妙之色。
△六、佛與受記 時雲雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。
助佛道法者，助，猶護助也；娑羅，此雲堅固。
△七、出家修行 其王即時以國付弟(至)得一切淨功德莊嚴三昧。
△八、稱歎二子 即升虛空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。
知識有三種，釋見達多品， △九、佛述行高 爾時，雲雷音宿王華智佛(至)邪見衆生令住正見。
佛贊善知識大有義：能作佛事，此則外護善知識；雲教利喜，此則教授善知識；化導令見佛，此則同行善知識；令入菩提，此則實際、實相善知識。
外護、教授、同行，此三種，詳見達多品。
△十、歎佛自誓 妙莊嚴王即從虛空中下，(至)說是語已，禮佛而出。
名義雲：頻婆，此雲相思果，色丹而潤。
△五、結會古今二：初、結會。
佛告大衆：于意雲何(至)今藥王菩薩、藥上菩薩是。
言佛前等者，私謂佛于前時放光東召，光照妙音之身，故雲佛前光照也。
言莊嚴相者，謂妙音菩薩無量百千功德莊嚴其身，光明照耀諸相具足，故雲莊嚴相，即指妙音菩薩也。
于彼中生者，彼即指淨光莊嚴國也。
△二、結歎 是藥王、藥上菩薩，(至)一切世間諸天人民亦應禮拜。
△六聞品悟道 佛說是妙莊嚴王本事品時(至)于諸法中得法眼淨。
妙樂雲：聞品益中法眼淨者，有雲初果也。
豈王及夫人與八萬等，皆持此經，皆當作佛，而聞品者得小果耶？名同義殊，善須斟酌。
注者亦雲所見清淨，不雲小乘初果位也。
私謂雖雲法眼名同體異，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，即七信已上也。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八 大論及觀經，皆名遍吉，此經稱普賢，皆漢語，梵音邲輸颰陀，此雲普賢。
悲華經雲：我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。
寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。
今論等覺之位，居于衆伏之頂，伏道周遍，故名為普；斷道才盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。
勸發者，戀法之辭也。
遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東自西，而來勸發，具四悉檀意。
文雲：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜，此世界悉檀也；以見我故，轉複精進，即得三昧及陀羅尼，此為人悉檀也；得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦複不為女人之所惑亂，此對治悉檀也；三千世界微塵菩薩，具普賢道，此第一義悉檀也。
如此明文，即四悉檀而來勸發也。
○上判流通為三：從分别功德品十九行偈已後三品半，舉經力大以勸流通；藥王品下五品，舉菩薩化道力大以勸流通；此一品，舉普賢誓願力大以勸流通也。
△三、普賢勸發品約自行勸流通四：初、經家叙三：初、上供。
爾時，普賢菩薩(至)作無量百千萬億種種伎樂。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名聞者，教一也。
又自在者，常也；神通者，樂也；威德者，我也；名聞者，淨也。
言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。
淨力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故随意而雨，随去随雨，随動随奏。
譬如大龍，飛行不息，身邊雲雨，流起無窮。
普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力，來勸四一，所經曆處，自行上供，其事如此。
妙樂雲去動，秪是表來去也。
随者，非先積而後雨，非先畜而後奏，故以龍雨譬之。
△二下化 又與無數諸天、龍、夜叉，(至)各現威德神通之力。
所經曆處下化利益，随他所宜現八部像，略用二力随所堪任其事如此。
妙樂雲：上文自在等四以表四德，今略無自在及以名聞，但二兼二故也。
經文既雲與無數等各現二力者，當知所随皆法身也。
主伴并具四德，故雲各也。
△三修敬 到娑婆世界耆阇崛山中(至)右繞七匝。
△二、明勸發二：初、請問勸發二：初、請問。
白佛言世尊(至)雲何能得是法華經。
此請問勸發中，有問有答者。
普賢既于彼國遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發。
共來聽受等，是更請正說，勸發自行。
若善男子等，是更請流通，勸發化他。
如來若許，二途再演，光光無極，是故雙請也。
△二、佛答三：初、總。
佛告普賢菩薩(至)于如來滅後當得是法華經。
△二别 一者、為諸佛護念(至)四者、發救一切衆生之心。
普賢既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。
何者？四法之要，該括正通。
何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念。
若佛知見開，則般若照明，是植衆德本，亦是入正定聚，亦是發救衆生。
當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無别。
又佛護念者，是開佛知見。
植衆德本，是示佛知見。
發救衆生，是悟佛知見。
入正定聚，是入佛知見。
迹門之要，此四收矣。
又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。
今開迹即顯本，本迹無二無别。
以四法答其請正，于義明矣。
以四法答請流通，流通之方，唯三唯四。
唯三者，發救衆生，是入如來室，入正定聚。
佛所護念，是着如來衣。
植衆德本，是坐如來座。
唯四者，發救衆生，是誓願安樂行。
入正定聚，是意安樂行。
植衆德本，是口安樂行。
護念，是身安樂行。
一答酬其兩請，舉四冠罩一經。
法華之重演，(言正宗也。
)斯經之再宣，(言流通也。
)遠來之勸發，其義如此。
箋難雲：邪定聚屬博地凡夫，不定聚屬住前，正定聚屬十住本業。
璎珞經雲：十信菩薩，如空中毛，此名不定聚。
據此，正定在十住明矣。
然正定位寬，故疏謂十地。
若俱舍論中，諸聖人名正定，造五逆者名邪定，自餘凡夫名不定。
定聚名同，大小位别。
△三結 善男子、善女人如是成就四法(至)必得是經。
于如來滅後，必得是經。
舊雲：能行四法，于未來世，當手得是經。
今謂不爾。
上文雲：諸法實相義，已為汝等說。
又雲：鹹令衆生開示悟入佛之知見。
蓋法華之正體，能行四法，必得此解，名解為經。
此結其請正之問。
若能運此解行，傳與他人，他人得斯信解，成初依人。
能得真解，成第二、第三、第四依人。
此結其請流通之問。
此意不見浪作餘說耶？妙樂雲：浪作餘解者，設若有人不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三，則為不許三軌弘經。
若言非是不許，但是無文。
若謂經無，即是不許，逐要重說。
若不爾者，将何以攬今經正宗，至此為重說耶？經初存其開等四句，而為四釋。
今至此經末，又示開等，還須四釋。
故知始末，并是此經體宗用也。
△二、誓願勸發二：初、護人六：初、攘其外難二：初、總攘其難。
爾時，普賢菩薩白佛言(至)使無伺求得其便者。
△二别攘其難 若魔、若魔子(至)諸惱人者，皆不得便。
上文使無伺求得其便者，即總攘其難也。
今文舉十二非者，是别攘其難也。
灌頂經雲：韋陀羅，此雲善妙，主厭禱鬼也。
△二、教其内法三：初、行立讀誦此經 是人若行若立讀誦此經(至)亦為供養法華經故。
△二、坐則思惟其義 是人若坐思惟此經(至)得如是等陀羅尼。
旋陀羅尼者，旋假入空也。
百千旋者，旋空出假也。
方便者，二為方便道，得入中道第一義谛也。
又文句二雲：空觀是旋羅陀尼，假觀是百千陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。
又釋簽六雲：陀羅尼，此雲總持。
此三各能總持諸法，如雲一空一切空等，假中亦然，故名為總。
乃至此三，秪是一心三觀，持一切法，通名總持。
△三三七、一心精進 世尊若後世後五百歲(至)即于佛前而說咒曰： 教其内法中，凡三番教訓：初行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心；次坐思惟，複乘六牙，教示其經，與其三昧；今三七一心精進，複乘六牙，示教利喜也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十) △三、覆以神力 世尊，若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
若聞若持，莫非神力如文。
△四、示其勝因 若有受持、讀誦、正憶念，(至)為諸如來手摩其頭。
若能為五種法師流通法華，即是于三世佛所為種、為熟、為脫。
此人同未來諸佛得脫，故言同普賢行；此人已于先佛植善，故言深種善根；此人為現佛所熟，故言手摩其頭。
△五、示其近果 若但書寫，是人命終(至)有如是等功德利益。
但能書寫，近在忉利，具五法師，次在兜率。
△六、總結功德 是故智者應當一心自書(至)正憶念，如說修行。
△二護法 世尊，我今以神通力故，(至)廣令流布使不斷絕。
△三、明述發二：初、超述護法。
爾時，釋迦牟尼佛贊言(至)能受持普賢菩薩名者。
如來舉勝，述成其劣，增進行者，勇銳弘宣。
今先述護法雲：汝能如是外多利益，内積慈悲，又久劫已來作如此護，我亦以佛之神力守護是法，況複汝耶？ △二、追述護人五：初、述示身教法。
普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。
當知是人見釋迦牟尼佛者，述其示身教法也。
其尚見我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚從佛口具足聞經，況汝所教忘失章句？其尚為佛口贊手摩佛衣所覆，況汝因人陀羅尼覆耶？ △二、超述舉勝因 如是之人不複貪着世樂(至)能修普賢之行。
廣舉因中，無諸過惡，少欲知足，修普賢行，述勝因也。
△三、超述示近果 普賢，若如來滅後(至)亦于現世得其福報。
其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦于現世得其近果，不但生天也。
△四、追述攘外難 若有人輕毀之言，(至)水腹短氣，諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。
非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。
無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
○缭戾(相纏紏不申展之貌。
)睐(郎代切。
目傍視也。
玉篇雲：目中瞳子不正也。
) △五、述信者功德 是故，普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
△四、明發益二：初、聞品得道。
說是普賢勸發品時(至)微塵等諸菩薩具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，是初地位；具普賢道，是十地位； △二、聞經利益 佛說是經時，普賢等諸菩薩(至)受持佛語，作禮而去。
大衆歡喜，是聞經得益也。
此中猶稱聲聞者，乃是結集經家，存其本位耳。
又經家稱其是大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞，斯義彌顯也。
妙樂雲：東京安國寺尼慧忍，置法華道場。
今天下仿效，而迷其本，不知此尼依憑有在，而親感普賢。
然雖有置道場處，多分師心，況今講者，而欲輕略斯教，良由不知教旨故也。
适與江淮四十餘僧，往禮台山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修道，雲與不空三藏親遊天竺。
彼有僧問曰：大唐有天台教迹，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，将至此土耶？豈非中國失法，求之四維，而此方少有識者，如魯人耳。
故厚德向道者，莫不仰之，敬願學者行者，随力稱贊。
應知自行兼人，并異他典，若說若聽，境智存焉，若冥若顯，種熟可期，并由弘經者有方故也。
若直爾講說，是弘經者，何須衣座室三之誡，如來所遣，豈可聊爾。
餘省躬揣見，自覺多慚，迫以衆緣，強複疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度。
冀諸覽者，悉鑒愚誠，一句染神，鹹資彼岸，思惟修習，永用舟航，随喜見聞，恒為主伴，若取若舍，經耳成緣，或順或違，終因斯脫。
願解脫之日，依報正報，常宣此經，一刹一塵，無非利物。
惟願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆惟勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。
○增治雲：一句染神等偈，名四施願文。
凡誦經竟，無不傳誦。
茲略注釋：初施三慧願。
初二句，聞慧願。
神謂心神，法音經耳。
入染于心，便為緣種，必臻三德大涅槃岸。
言一句者，以少況多耳。
思惟等二句，思修慧願。
若聞而能思，思而能修，即合從因至果，為度生死大海之舟航矣。
次施随喜見聞願。
若随喜，若見聞，此界他方，現生他世，恒得為主為伴，宣說是經。
次若取下，施取舍順違願。
不論取舍順違，但使舍違成種。
舍違尚爾，取順何言？已上施因願也。
願解脫下，施果願。
雲依報說法者，教行錄：泰禅師再問四明法智尊者無情說法中雲：十方齊說，十方齊聞。
三世俱宣，三世俱聽。
既齊說，又如何齊聞？既俱宣，又如何俱聽？答雲：當知刹刹塵塵，俱說俱聽。
說聽同時，了無異趣。
妙哉此境！不可以言想求，不可以凡情測。
是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。
故荊溪雲：願解脫之日，依報正報，常宣妙經。
一刹一塵，無非利物。
(文)惟願諸佛下，求加流通。
一句一偈，即經能诠教。
一色一香，即經所诠理。
是諸佛之已證，是衆生之性德。
普願增進而不退也。
妙法蓮華經科注卷第七(終)