妙法蓮華經科注卷第七
關燈
小
中
大
姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四 昔奉雲雷音王佛十萬種伎，今遊化他土音樂自随；昔奉八萬四千寶缽，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切衆生語言陀羅尼，今以普現色身以妙音聲遍吼十方弘宣此教，故名妙音品。
此品明菩薩以難思之力随類流通，此經衆生但見其迹莫測其本，即是化他門中第二意也。
妙樂雲此文具三釋：初因緣，次昔得下約教，次此品下本迹。
唯無觀心因緣甚略，且義立者，音樂是世界，自随是為人，奉缽是對治，道器是第一義。
△次、妙音觀音明受命弘經弟子二：初、妙音菩薩品六：初、放光東召。
爾時釋迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其國。
大人相者，大相海也。
遍體毛功德，不及一好功德；衆好功德，不及一相功德；諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。
此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。
白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法也。
問：佛有緣弟子，布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表。
淨名雲：日月何意行閻浮提？欲以光明除衆暗暝。
東是光始，西是其終。
有始有終者，其唯聖人乎？未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。
一菩薩既爾，諸衆亦然；一方既爾，諸方亦然。
聖不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳。
妙樂雲：言本弟子者，照非無緣，本曾關涉，名昔為本，未必久本。
召東說西者，問：意謂十方菩薩，豈皆無緣？何故放光，但召東方妙音竟，次說西方觀世音？ △二、奉命西來二：初、發來緣六：初、經家叙三：初、叙福由。
爾時，一切淨光莊嚴國中，(至)無量百千萬億諸佛。
此叙福由者，由值先佛多也。
妙樂雲：既值多佛，亦是慧由，但是文略。
△二、叙智慧 而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧。
即智慧莊嚴也。
妙樂雲：經雲悉，又雲甚深，故是圓慧。
△三、叙福德 得妙幢相三昧(至)恒河沙等諸大三昧。
十六三昧，即福德莊嚴也。
妙樂雲：三昧屬定，對慧名福，尚異三教，豈同世有？又此十六，并是法華三昧異名。
○補注雲：得字通冠一十六句，即證得也。
三千體寂，豎超一切，無相而相，名妙幢相。
性淨無染，具常樂我，名為淨德。
大威德陀羅尼經雲：宿王乃是月之異名。
權智照機，善巧逗會，名宿王戲。
不緣生法偏小之慈，不緣而緣，緣于平等大慈，名為無緣。
一心三智，印一切法，無非佛法，名為智印。
解一切衆生語言，如前藥王品引大寶積經(雲雲)。
大品經雲：住是三昧，集諸三昧功德，名集一切功德。
六根無染，互用自在，名為清淨。
化物自在，遊諸世間，譬如兒戲，名神通遊戲。
平等大慧，如炬除暗，名為慧炬。
性具萬德，緣了莊嚴，融通自在，名莊嚴王。
性淨照明，離諸垢染。
又大品經雲：住是三昧，不得諸三昧垢。
又悲華經雲：于諸法中，不見有垢，名淨光明。
一念淨心，具足權實功德，含攝一切，名為淨藏。
即邊之定，不共偏小，名為不共。
實智依空，而不住空，名為日旋。
如上三昧之義，準補注、箋難二書而釋。
△二被光照 釋迦牟尼佛，光照其身， △三辭本佛 即白淨華宿王智佛言(至)莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△四誡至誡 爾時淨華宿王智佛(至)若佛菩薩及國土生下劣想。
然妙音乃是法身大士，故不肅而成，至此見穢，甯生劣想？或恐所将眷屬有未達者，故寄彼而規此耳。
夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。
夫師及弟子，智斷具足，師既施權，弟子亦隐其實，此約如來衣為誡也。
夫依報國土，皆正報所感，如來慈臨大千，宜須高須下，勿睹依報而忽正報，此約如來室為誡也。
妙樂雲：肅，延進也。
規，謂規模。
初雲約座為誡者，依空亡相，身是有相，理為妙空，一塵之身，鹹與理等，況丈六之質，生劣想耶？次約衣為誡者，佛及弟子，身俱下劣者，俱隐寂忍而耐其拙。
三約室為誡者，應身既住無緣，大慈即安其穢土也。
△五、受佛旨 妙音菩薩白其佛言(至)如來功德智慧莊嚴。
如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。
此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動彼土，遊化十方也。
△六、現來相六：初、遣蓮華 于是妙音菩薩不起于座，(至)甄叔迦寶以為其台。
補注雲：閻浮檀金者，西域有河，近閻浮樹，此河因樹得名，其金出彼河中，故名也。
甄叔迦，此雲赤色寶。
西域記雲：甄叔迦樹，其華赤色，大如手。
此寶色似此華，因名之。
△二、文殊問 爾時，文殊師利法王子(至)甄叔迦寶以為其台。
△三、釋迦答 爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。
△四請見相 文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
△五明推功 爾時釋迦牟尼佛(至)當為汝等而現其相。
△六明命來 時，多寶佛告彼菩薩(至)文殊師利法王子，欲見汝身。
問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。
又衆中見瑞不了，發起令知，故問佛爾。
妙樂雲若文殊位下等者，妙音辭彼佛時，乃雲欲見文殊，豈可遠來求見下位？若文殊位高，見華應識，何以問佛？答中二義比并：文殊位高，或同是補處，一位之中，分始中終；或同是古佛，則無高下，同位居始，未謝不知。
忝者，辱也。
豈一事不知，成屈辱耶？又大衆無敢問者，文殊雖高，為衆發起，示為不知耳。
○未謝等者，謝，去也。
言無明未去，故不知也。
△二、正發來六：初、眷屬經曆 于時，妙音菩薩于彼國沒，(至)百千天樂不鼓自鳴。
△二、叙相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，(至)娑婆世界耆阇崛山。
肇法師注維摩經雲：天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有眼目之相，故雲目如廣大等也。
那羅延，此雲力士。
△三問訊傳旨 到已下七寶台(至)安隐少惱堪忍久住不。
今經三處問訊病惱，先達以三義通之。
一順同居，施化境本生身，示同人法故。
二約禮儀，法爾而然故。
三約三身，通大小故。
如涅槃經雲：華嚴是大乘生相，涅槃是大乘滅相。
安樂行(行字平聲)下諸不字，除不孝不敬二不字外，餘皆否音。
無多貪欲至悭慢不(句)上無字通貫于下，謂無貪欲，乃至無悭無慢否。
無不孝父母至邪見不(句)其無字亦貫于下，謂無不孝父母，乃至無邪見否。
善心不(句)攝五情不(句)能攝即意，所攝即眼耳鼻舌身五情之根，謂攝令寂靜不放逸也。
△四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見！ 分身既散，塔閉如故，多寶居于塔内，故願示之令見。
△五、世尊為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言(至)并見文殊師利等故來至此。
多寶既順佛請，即于塔内而答妙音。
△三、十方弘經二：初、問答善根神力二：初、問二：初、問種何善根。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩種何善根？ 此問妙音：昔世種何善根？ △二、問有是神力 修何功德，有是神力？ 此問妙音：中間修何功德，今日有是神力耶？ △二、答二：初、答種善根。
佛告華德菩薩(至)百千萬億那由他佛。
多陀阿伽度等，注見前序品。
昔獻樂奉器，仍結會古今，悉如文。
△二、答其神力 華德汝但見妙音菩薩(至)智慧之力其事如是。
示三十四凡身，四聖人身，結成十法界六道耳。
自在天者，居欲界頂，即魔王也。
大自在天者，居色界頂，即魔醘首羅也。
小王者，或天王為大，人王為小，輪王為大，粟散王為小也。
私問，妙音是菩薩，何以能現佛界身也。
答，初住便能分身百界，況妙音是深位菩薩，豈不能現佛身。
須知佛界有三教果頭之佛，有圓教分證究竟之佛。
今妙音所現，即果頭分證之佛，非究竟之佛也。
△二、問答今住何定二：初、問。
爾時，華德菩薩白佛言(至)在所變現度脫衆生。
此問今住何定，而能如此自在利益？ △二答 佛告華德菩薩：善男子(至)能如是饒益無量衆生。
△四、二土得益 說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。
三昧與陀羅尼，體一而用異。
寂用為三昧，持用為陀羅尼。
又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。
又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。
妙樂雲：現色身名三昧，音聲名陀羅尼者，語言與色身，但是身口之異耳，豈可現身不能說法？但從事别，其理必同。
三昧從定，陀羅尼從慧，即不思議定慧，故得互用耳。
△五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩诃薩(至)得現一切色身三昧。
妙音還本土，動地雨華者，菩薩經曆諸國，尚能傍益一切衆生，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。
△六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
無生法忍，注見前分别功德品初。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五 悲華經雲：過去散提岚界，善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。
有轉輪王，名無量淨。
第一太子，三月供佛，及比丘僧，發菩提心。
若有衆生，受三途等苦惱，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。
寶藏佛雲：汝觀一切衆生，欲斷衆苦，故今字汝為觀世音。
又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中作佛，号正法明如來。
大悲願力，安樂衆生，故現為菩薩耳。
别行玄雲：觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輪，此雲觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
世音者，是所觀之境，萬象流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
此即境智雙舉，能所合标也。
普門者，普是遍義，門曰能通。
用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。
此總釋也。
又釋此題，有通有别。
通有十雙，别有五隻。
十雙者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷。
觀世音者，人也。
普門者，法也。
此品有兩番問答。
依前問答，論觀世音人。
依後問答，論普門法。
(一)又觀世音者，大悲拔苦。
依前問答，百千苦惱，皆得解脫。
普門者，大慈與樂。
依後問答，應以得度，而為說法。
(二)又觀世音者，智慧莊嚴。
智能斷惑，如明時無暗。
普門者，福德莊嚴。
福能轉壽，如珠雨寶。
故知前問答，應機拔苦，是慧莊嚴。
後問答，住首楞嚴定，普現色身，是定莊嚴。
(三)又觀世音者，觀冥于境，即真身也。
普門者，随所應現，即應身也。
(四)又觀世音者，譬藥樹王，遍體愈病。
普門者，譬如意珠王，随意所與。
(五)又觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿。
普門者，顯作利益，目睹三十三聖容，耳聞十九尊教也。
(六)又觀世音者，随自意照，實智也。
普門者，随他意照，權智也。
(七)又觀世音者，不動本際也。
普門者，迹任方圓也。
(八)又觀世音者，根本是了因種子。
普門者，根本是緣因種子也。
(九)又觀世音者，究竟是智德。
普門者，究竟是斷德。
(十)經文兩問答，含無量義，略用十雙，釋品通名，其義如是。
即是以人法合題，名觀音普門品，乃至以智斷合題，名觀世音普門品。
從要而言，秪以人法為名也。
别論五隻者，一觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀也。
析觀者，滅色入空也。
體觀者，即色是空也。
次第觀者，從析觀乃至圓觀也。
圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相。
今揀三觀，唯論圓觀也。
世者，世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。
有為世者，三界世也。
無為世者，有餘無餘二涅槃也。
二邊世者，生死涅槃也。
不思議世者，實相境也。
今揀卻諸世，但取不思議世也。
音者，機也。
機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。
人天機者，諸惡莫作，諸善奉行也。
二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。
菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。
佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。
今揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設，應以此機應因緣，故名觀世音也。
普者，周遍也。
諸法無量，若不得普，則是偏法。
若得普者，則是圓法。
故思益經雲：一切法邪，一切法正。
略約十法明普。
得此意已，類一切法，無不是普。
所謂慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就衆生普、供養諸佛普。
始自人天，終至菩薩，皆有慈悲。
然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。
無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不遍。
如磁石吸鐵，任運相應。
如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。
弘誓普者，弘，廣也。
誓，制也。
廣制要心，故言弘誓。
弘誓約四谛起，若約有作、無生、無量三種四谛，收法不盡，不名為普。
若約無作四谛者，名弘誓普也。
修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，不名為普。
從得記已，觸事即理，理智曆法而修，行善無行而不普也。
斷惑普者，若用一切智、道種智，斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。
若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普也。
入法門普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得衆多，又為定所縛，故不名普。
若曆别諸地淺深階差，亦不名普。
若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法門普也。
神通普者，大羅漢天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發通亦偏。
若緣實相修者，一發一切發，相似神通如上說，況真神通而非普耶？方便普者，逗機利物，稱适緣宜，一時圓遍，雖複種種運為，于法性實際而無損減，是名方便普。
說法普者，能以一妙音，稱十法界機，随其宜類，俱令解脫，故名說法普。
成就衆生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，乃至利益一切賢聖，令入三菩提，是名成就衆生普。
供養諸佛普者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛，無前無後，一時等供，于一塵中出種種塵，亦複如是。
若作内觀者，圓智導衆行，圓智名為佛，衆行資圓智，即是供養佛。
若行資餘智，不名供養普，衆行資圓智，是名供養普。
門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。
偏通則非普，壅故則非門。
中道非空非假，正通實相，雙照二谛故名普，正通故名門。
普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知。
此品猶是普現三昧，化他流通也。
妙樂雲：福能轉壽者，羅漢尚能回福為壽，況普門示現？以不思議福，轉成種智，即福智不二，名之為轉。
△二、觀音普門品二：初、兩番問答二：初、長行二：初、初番問答二：初、問二：初、經家叙。
爾時，無盡意菩薩即從座起，(至)合掌向佛而作是言： 爾時者，即是說東方妙音竟，次說西方觀世音菩薩時也。
無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門。
淨名雲：夫無盡者，非盡非無盡。
總三經，用三觀三智釋無盡也。
意者，智也。
無盡者，境也。
境智合稱，故言無盡意也。
起者，禮雲：請益起，請業起。
菩薩于佛備具二儀，故言起也。
偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬。
露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，以表敬也。
向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。
妙樂雲：先引三經，次結成三觀。
初引大品空，次引大集假，既多門不同，即是假也。
次引淨名中，既雙非二邊，即是中也。
△二、正興問 世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？ 向下有兩番問答：初問觀世音人，後問普門法。
此中即初番問也。
大經雲：具二莊嚴，能問能答。
今無盡意具定慧二種莊嚴，故能問如來；究竟二種莊嚴，故能答觀世。
皆者，即是标所問之人也。
何因緣者，因緣甚多，略言境智，則以衆生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣，以是因緣，名觀世音。
妙樂雲：問答名莊嚴者，定慧二嚴之中，即慧莊嚴也。
△二、答三：初、總答機應四：初、标人數。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生， 十法界機，實自無量。
而言百千萬億者，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。
如一地獄，同受一苦。
以苦驗人，知同一業。
以例諸趣，皆亦如是。
故知此數，是标同業之意也。
此舉境衆機多，以顯觀深應大。
△二、明遭苦 受諸苦惱 受諸苦惱者，正是現遭苦厄也。
自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。
今文百千萬億衆生，多人也。
受諸苦惱，多苦也。
舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？上言百千萬億，是業同者，共受一苦。
今言諸苦者，一苦是一業，即是有諸百千萬億也。
上明數同，此明業别，用此意曆十法界萬機之徒，不可說不可說也。
△三聞稱号 聞是觀世音菩薩，一心稱名。
由過現惡，故遭諸苦。
複由過現之善，而得聞名。
此以善惡相帶合為機也。
聞即聞慧，心無住着即思慧，一心稱名即修慧。
一心有二，一事二理。
若用心存念，念念相續，餘心不間，一心皈憑，更無二意，是為事一心稱名也。
若達事中一心，自他共離，皆不可得，無心無念，空慧相應，能稱所稱，皆不可得，是為理一心稱名也。
△四得解脫 觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
上聞即稱是機速，今稱即應是應
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四 昔奉雲雷音王佛十萬種伎，今遊化他土音樂自随；昔奉八萬四千寶缽，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切衆生語言陀羅尼，今以普現色身以妙音聲遍吼十方弘宣此教，故名妙音品。
此品明菩薩以難思之力随類流通，此經衆生但見其迹莫測其本，即是化他門中第二意也。
妙樂雲此文具三釋：初因緣，次昔得下約教，次此品下本迹。
唯無觀心因緣甚略，且義立者，音樂是世界，自随是為人，奉缽是對治，道器是第一義。
△次、妙音觀音明受命弘經弟子二：初、妙音菩薩品六：初、放光東召。
爾時釋迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其國。
大人相者，大相海也。
遍體毛功德，不及一好功德；衆好功德，不及一相功德；諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。
此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。
白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法也。
問：佛有緣弟子，布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表。
淨名雲：日月何意行閻浮提？欲以光明除衆暗暝。
東是光始，西是其終。
有始有終者，其唯聖人乎？未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。
一菩薩既爾，諸衆亦然；一方既爾，諸方亦然。
聖不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳。
妙樂雲：言本弟子者，照非無緣，本曾關涉，名昔為本，未必久本。
召東說西者，問：意謂十方菩薩，豈皆無緣？何故放光，但召東方妙音竟，次說西方觀世音？ △二、奉命西來二：初、發來緣六：初、經家叙三：初、叙福由。
爾時，一切淨光莊嚴國中，(至)無量百千萬億諸佛。
此叙福由者，由值先佛多也。
妙樂雲：既值多佛，亦是慧由，但是文略。
△二、叙智慧 而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧。
即智慧莊嚴也。
妙樂雲：經雲悉，又雲甚深，故是圓慧。
△三、叙福德 得妙幢相三昧(至)恒河沙等諸大三昧。
十六三昧，即福德莊嚴也。
妙樂雲：三昧屬定，對慧名福，尚異三教，豈同世有？又此十六，并是法華三昧異名。
○補注雲：得字通冠一十六句，即證得也。
三千體寂，豎超一切，無相而相，名妙幢相。
性淨無染，具常樂我，名為淨德。
大威德陀羅尼經雲：宿王乃是月之異名。
權智照機，善巧逗會，名宿王戲。
不緣生法偏小之慈，不緣而緣，緣于平等大慈，名為無緣。
一心三智，印一切法，無非佛法，名為智印。
解一切衆生語言，如前藥王品引大寶積經(雲雲)。
大品經雲：住是三昧，集諸三昧功德，名集一切功德。
六根無染，互用自在，名為清淨。
化物自在，遊諸世間，譬如兒戲，名神通遊戲。
平等大慧，如炬除暗，名為慧炬。
性具萬德，緣了莊嚴，融通自在，名莊嚴王。
性淨照明，離諸垢染。
又大品經雲：住是三昧，不得諸三昧垢。
又悲華經雲：于諸法中，不見有垢，名淨光明。
一念淨心，具足權實功德，含攝一切，名為淨藏。
即邊之定，不共偏小，名為不共。
實智依空，而不住空，名為日旋。
如上三昧之義，準補注、箋難二書而釋。
△二被光照 釋迦牟尼佛，光照其身， △三辭本佛 即白淨華宿王智佛言(至)莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△四誡至誡 爾時淨華宿王智佛(至)若佛菩薩及國土生下劣想。
然妙音乃是法身大士，故不肅而成，至此見穢，甯生劣想？或恐所将眷屬有未達者，故寄彼而規此耳。
夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。
夫師及弟子，智斷具足，師既施權，弟子亦隐其實，此約如來衣為誡也。
夫依報國土，皆正報所感，如來慈臨大千，宜須高須下，勿睹依報而忽正報，此約如來室為誡也。
妙樂雲：肅，延進也。
規，謂規模。
初雲約座為誡者，依空亡相，身是有相，理為妙空，一塵之身，鹹與理等，況丈六之質，生劣想耶？次約衣為誡者，佛及弟子，身俱下劣者，俱隐寂忍而耐其拙。
三約室為誡者，應身既住無緣，大慈即安其穢土也。
△五、受佛旨 妙音菩薩白其佛言(至)如來功德智慧莊嚴。
如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。
此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動彼土，遊化十方也。
△六、現來相六：初、遣蓮華 于是妙音菩薩不起于座，(至)甄叔迦寶以為其台。
補注雲：閻浮檀金者，西域有河，近閻浮樹，此河因樹得名，其金出彼河中，故名也。
甄叔迦，此雲赤色寶。
西域記雲：甄叔迦樹，其華赤色，大如手。
此寶色似此華，因名之。
△二、文殊問 爾時，文殊師利法王子(至)甄叔迦寶以為其台。
△三、釋迦答 爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。
△四請見相 文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
△五明推功 爾時釋迦牟尼佛(至)當為汝等而現其相。
△六明命來 時，多寶佛告彼菩薩(至)文殊師利法王子，欲見汝身。
問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。
又衆中見瑞不了，發起令知，故問佛爾。
妙樂雲若文殊位下等者，妙音辭彼佛時，乃雲欲見文殊，豈可遠來求見下位？若文殊位高，見華應識，何以問佛？答中二義比并：文殊位高，或同是補處，一位之中，分始中終；或同是古佛，則無高下，同位居始，未謝不知。
忝者，辱也。
豈一事不知，成屈辱耶？又大衆無敢問者，文殊雖高，為衆發起，示為不知耳。
○未謝等者，謝，去也。
言無明未去，故不知也。
△二、正發來六：初、眷屬經曆 于時，妙音菩薩于彼國沒，(至)百千天樂不鼓自鳴。
△二、叙相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，(至)娑婆世界耆阇崛山。
肇法師注維摩經雲：天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有眼目之相，故雲目如廣大等也。
那羅延，此雲力士。
△三問訊傳旨 到已下七寶台(至)安隐少惱堪忍久住不。
今經三處問訊病惱，先達以三義通之。
一順同居，施化境本生身，示同人法故。
二約禮儀，法爾而然故。
三約三身，通大小故。
如涅槃經雲：華嚴是大乘生相，涅槃是大乘滅相。
安樂行(行字平聲)下諸不字，除不孝不敬二不字外，餘皆否音。
無多貪欲至悭慢不(句)上無字通貫于下，謂無貪欲，乃至無悭無慢否。
無不孝父母至邪見不(句)其無字亦貫于下，謂無不孝父母，乃至無邪見否。
善心不(句)攝五情不(句)能攝即意，所攝即眼耳鼻舌身五情之根，謂攝令寂靜不放逸也。
△四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見！ 分身既散，塔閉如故，多寶居于塔内，故願示之令見。
△五、世尊為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言(至)并見文殊師利等故來至此。
多寶既順佛請，即于塔内而答妙音。
△三、十方弘經二：初、問答善根神力二：初、問二：初、問種何善根。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩種何善根？ 此問妙音：昔世種何善根？ △二、問有是神力 修何功德，有是神力？ 此問妙音：中間修何功德，今日有是神力耶？ △二、答二：初、答種善根。
佛告華德菩薩(至)百千萬億那由他佛。
多陀阿伽度等，注見前序品。
昔獻樂奉器，仍結會古今，悉如文。
△二、答其神力 華德汝但見妙音菩薩(至)智慧之力其事如是。
示三十四凡身，四聖人身，結成十法界六道耳。
自在天者，居欲界頂，即魔王也。
大自在天者，居色界頂，即魔醘首羅也。
小王者，或天王為大，人王為小，輪王為大，粟散王為小也。
私問，妙音是菩薩，何以能現佛界身也。
答，初住便能分身百界，況妙音是深位菩薩，豈不能現佛身。
須知佛界有三教果頭之佛，有圓教分證究竟之佛。
今妙音所現，即果頭分證之佛，非究竟之佛也。
△二、問答今住何定二：初、問。
爾時，華德菩薩白佛言(至)在所變現度脫衆生。
此問今住何定，而能如此自在利益？ △二答 佛告華德菩薩：善男子(至)能如是饒益無量衆生。
△四、二土得益 說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。
三昧與陀羅尼，體一而用異。
寂用為三昧，持用為陀羅尼。
又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。
又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。
妙樂雲：現色身名三昧，音聲名陀羅尼者，語言與色身，但是身口之異耳，豈可現身不能說法？但從事别，其理必同。
三昧從定，陀羅尼從慧，即不思議定慧，故得互用耳。
△五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩诃薩(至)得現一切色身三昧。
妙音還本土，動地雨華者，菩薩經曆諸國，尚能傍益一切衆生，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。
△六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
無生法忍，注見前分别功德品初。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五 悲華經雲：過去散提岚界，善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。
有轉輪王，名無量淨。
第一太子，三月供佛，及比丘僧，發菩提心。
若有衆生，受三途等苦惱，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。
寶藏佛雲：汝觀一切衆生，欲斷衆苦，故今字汝為觀世音。
又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中作佛，号正法明如來。
大悲願力，安樂衆生，故現為菩薩耳。
别行玄雲：觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輪，此雲觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
世音者，是所觀之境，萬象流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
此即境智雙舉，能所合标也。
普門者，普是遍義，門曰能通。
用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。
此總釋也。
又釋此題，有通有别。
通有十雙，别有五隻。
十雙者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷。
觀世音者，人也。
普門者，法也。
此品有兩番問答。
依前問答，論觀世音人。
依後問答，論普門法。
(一)又觀世音者，大悲拔苦。
依前問答，百千苦惱，皆得解脫。
普門者，大慈與樂。
依後問答，應以得度，而為說法。
(二)又觀世音者，智慧莊嚴。
智能斷惑，如明時無暗。
普門者，福德莊嚴。
福能轉壽，如珠雨寶。
故知前問答，應機拔苦，是慧莊嚴。
後問答，住首楞嚴定，普現色身，是定莊嚴。
(三)又觀世音者，觀冥于境，即真身也。
普門者，随所應現，即應身也。
(四)又觀世音者，譬藥樹王，遍體愈病。
普門者，譬如意珠王，随意所與。
(五)又觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿。
普門者，顯作利益，目睹三十三聖容，耳聞十九尊教也。
(六)又觀世音者，随自意照，實智也。
普門者，随他意照，權智也。
(七)又觀世音者，不動本際也。
普門者，迹任方圓也。
(八)又觀世音者，根本是了因種子。
普門者，根本是緣因種子也。
(九)又觀世音者，究竟是智德。
普門者，究竟是斷德。
(十)經文兩問答，含無量義，略用十雙，釋品通名，其義如是。
即是以人法合題，名觀音普門品，乃至以智斷合題，名觀世音普門品。
從要而言，秪以人法為名也。
别論五隻者，一觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀也。
析觀者，滅色入空也。
體觀者，即色是空也。
次第觀者，從析觀乃至圓觀也。
圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相。
今揀三觀，唯論圓觀也。
世者，世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。
有為世者，三界世也。
無為世者，有餘無餘二涅槃也。
二邊世者，生死涅槃也。
不思議世者，實相境也。
今揀卻諸世，但取不思議世也。
音者，機也。
機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。
人天機者，諸惡莫作，諸善奉行也。
二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。
菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。
佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。
今揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設，應以此機應因緣，故名觀世音也。
普者，周遍也。
諸法無量，若不得普，則是偏法。
若得普者，則是圓法。
故思益經雲：一切法邪，一切法正。
略約十法明普。
得此意已，類一切法，無不是普。
所謂慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就衆生普、供養諸佛普。
始自人天，終至菩薩，皆有慈悲。
然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。
無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不遍。
如磁石吸鐵，任運相應。
如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。
弘誓普者，弘，廣也。
誓，制也。
廣制要心，故言弘誓。
弘誓約四谛起，若約有作、無生、無量三種四谛，收法不盡，不名為普。
若約無作四谛者，名弘誓普也。
修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，不名為普。
從得記已，觸事即理，理智曆法而修，行善無行而不普也。
斷惑普者，若用一切智、道種智，斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。
若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普也。
入法門普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得衆多，又為定所縛，故不名普。
若曆别諸地淺深階差，亦不名普。
若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法門普也。
神通普者，大羅漢天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發通亦偏。
若緣實相修者，一發一切發，相似神通如上說，況真神通而非普耶？方便普者，逗機利物，稱适緣宜，一時圓遍，雖複種種運為，于法性實際而無損減，是名方便普。
說法普者，能以一妙音，稱十法界機，随其宜類，俱令解脫，故名說法普。
成就衆生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，乃至利益一切賢聖，令入三菩提，是名成就衆生普。
供養諸佛普者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛，無前無後，一時等供，于一塵中出種種塵，亦複如是。
若作内觀者，圓智導衆行，圓智名為佛，衆行資圓智，即是供養佛。
若行資餘智，不名供養普，衆行資圓智，是名供養普。
門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。
偏通則非普，壅故則非門。
中道非空非假，正通實相，雙照二谛故名普，正通故名門。
普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知。
此品猶是普現三昧，化他流通也。
妙樂雲：福能轉壽者，羅漢尚能回福為壽，況普門示現？以不思議福，轉成種智，即福智不二，名之為轉。
△二、觀音普門品二：初、兩番問答二：初、長行二：初、初番問答二：初、問二：初、經家叙。
爾時，無盡意菩薩即從座起，(至)合掌向佛而作是言： 爾時者，即是說東方妙音竟，次說西方觀世音菩薩時也。
無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門。
淨名雲：夫無盡者，非盡非無盡。
總三經，用三觀三智釋無盡也。
意者，智也。
無盡者，境也。
境智合稱，故言無盡意也。
起者，禮雲：請益起，請業起。
菩薩于佛備具二儀，故言起也。
偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬。
露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，以表敬也。
向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。
妙樂雲：先引三經，次結成三觀。
初引大品空，次引大集假，既多門不同，即是假也。
次引淨名中，既雙非二邊，即是中也。
△二、正興問 世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？ 向下有兩番問答：初問觀世音人，後問普門法。
此中即初番問也。
大經雲：具二莊嚴，能問能答。
今無盡意具定慧二種莊嚴，故能問如來；究竟二種莊嚴，故能答觀世。
皆者，即是标所問之人也。
何因緣者，因緣甚多，略言境智，則以衆生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣，以是因緣，名觀世音。
妙樂雲：問答名莊嚴者，定慧二嚴之中，即慧莊嚴也。
△二、答三：初、總答機應四：初、标人數。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生， 十法界機，實自無量。
而言百千萬億者，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。
如一地獄，同受一苦。
以苦驗人，知同一業。
以例諸趣，皆亦如是。
故知此數，是标同業之意也。
此舉境衆機多，以顯觀深應大。
△二、明遭苦 受諸苦惱 受諸苦惱者，正是現遭苦厄也。
自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。
今文百千萬億衆生，多人也。
受諸苦惱，多苦也。
舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？上言百千萬億，是業同者，共受一苦。
今言諸苦者，一苦是一業，即是有諸百千萬億也。
上明數同，此明業别，用此意曆十法界萬機之徒，不可說不可說也。
△三聞稱号 聞是觀世音菩薩，一心稱名。
由過現惡，故遭諸苦。
複由過現之善，而得聞名。
此以善惡相帶合為機也。
聞即聞慧，心無住着即思慧，一心稱名即修慧。
一心有二，一事二理。
若用心存念，念念相續，餘心不間，一心皈憑，更無二意，是為事一心稱名也。
若達事中一心，自他共離，皆不可得，無心無念，空慧相應，能稱所稱，皆不可得，是為理一心稱名也。
△四得解脫 觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
上聞即稱是機速，今稱即應是應