妙法蓮華經科注卷第六
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經随喜功德品第十八 随喜者，随順事理，無二無别。
喜是慶己慶人，聞深奧法。
順理有實功德，順事有權功德。
慶己有智慧，慶人有慈悲。
權實智斷，合而說之，故言随喜功德品。
此約世界悉檀釋也。
又順理者，聞佛本地深遠，信順不逆，而無一毫疑滞。
順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滞。
即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不别而别，雖二雖别，無二無别，如此信解，名之為随。
如來出世四十餘年，不顯真實，于七方便，不語誠谛。
今經開顯，慶我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見。
如此知見，究竟法界，更無過上，是名為喜。
佛今說此，我得聞此，故名随喜功德品。
此約對治悉檀釋也。
第五十人，是五品位中初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學，況複最初于會中聞者？況複二、三、四、五品者？如來說此深妙功德，令人景慕，故言随喜功德品。
此約為人悉檀釋也。
上法師品及持品、分别功德品中，四信五品稱美持經功德，時衆不測初心功德之大，鹹謂已入真因之位，故今示彼行淺功深，以顯經力，輕疑釋然，故名随喜功德品。
此約第一義悉檀釋也。
妙樂雲：初釋随中，事理祗是權實異名，了此權實，即非權實，故無二無别，即随順開權顯實之事理也。
權實智斷合說者，權實結随，智斷結喜，且以自他事理慶喜，故屬世界悉檀也。
本地深遠者，理深時遠也。
廣事達深理者，即施迹近事，見遠本理也。
佛今下，結成品名，除事理疑，故屬對治悉檀也。
如來巧喻者，即下文四百萬億等是也。
如來下，結經勸意，以立品名，令進理入位，能生理善，故屬為人悉檀也。
聖言親贊，使推功疑除，故舉釋然，以拟第一義悉檀也。
五品位中，後之四人，前分别功德品末，節節自校量訖，唯初随喜品文，于彼但标人相，未有校量，故使彌勒乘機扣佛，廣校初品，方知後四功大，故有此品之來也。
△二、随喜品格量初品功德二：初、問。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩(至)得幾所福。
而說偈言： 世尊滅度後，其有聞是經，若能随喜者，為得幾所福？ △二、答二：初、長行二：初、答内心随喜人五：初、展轉教。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩(至)如是展轉至第五十。
東北二家解五十人，不會經旨。
今解為二：一、橫約諸教四衆，二、直約圓教數之。
橫約諸教者，如三藏有四門，一一門有比丘等四衆，更開沙彌、沙彌尼，合六人，四門則二十四人，更約信行、法行，則四十八人，最初、最後合五十人。
通、别二教四門亦如是。
直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟展轉相教，皆具自行化他之德，唯最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。
妙樂雲：以由古人作十地，乃至十信、五十位解之，傷文失理，故今助之，暫寄教門，以立人數。
所以二解者，初約三教義，當昔教有五十人，至今聞圓，二者至今複成五十，皆被開顯，全成圓人，故圓舉數，無可以辯。
且寄數法，以一七而止，七中從大，故四十九，并最後一人，即成五十。
補注雲：皆是師弟等者，受前人教為弟子，複教後人，即是師也。
圓數無可以辯者，謂前之三教，且可約人、約門等辯五十人，今經開後，無複差異，豈可如上以辯數耶？故且寄大七，成經數也。
△二格量本 阿逸多！其第五十善男子(至)皆得自在具八解脫。
補注雲：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂衆生随所作業，趣往六道也。
四生，即胎、卵、濕、化。
俱舍論頌雲：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。
若有形等，示四生體相及住止之處。
有形，謂欲界、色界；無形，謂無色界。
有想，謂空處、識處；無想，謂無所有處。
非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。
爾雅雲：無足謂之豸，有足謂之蟲。
二足、四足可知，多足如蜈蚣等。
○示教利喜，注見前化城喻品。
八解脫，見前及界次第。
△三、舉意問 于汝意雲何？是大施主所得功德甯為多不？ △四誠實答 彌勒白佛言：世尊(至)何況令得阿羅漢果。
△五正格量 佛告彌勒：我今分明語汝(至)阿僧祇不可得比。
格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃拔生死苦，此是略舉梵福而為校量。
若更廣說，滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北郁單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝釋，乃至第六天不及一梵天福，滿梵天福不及藏教三乘聖福，藏不及通，通不及别，别不及圓教聞法華經初随喜品福。
何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是權非實故，是偏非圓故，雖住後果，不及我初心，其義如是。
妙樂雲：今聞妙經随喜初心，尚過彼之後聖，何況初聖？自非吾佛大聖嚴旨，安能信斯希奇若此者哉？ △二、直明外聽法人四：初、自往聽。
又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊(至)及乘天宮。
△二、分座坐 若複有人于講法處坐，(至)若轉輪聖王所坐之處。
△三、勸他聽 阿逸多，若複有人(至)見佛聞法，信受教誨。
章安雲：此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不喑啞是舌功德，鼻修高直是鼻功德，見佛是眼功德，聞法是耳功德，餘是身功德。
前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
妙樂雲：前是相似位功德等者，指前分别功德品中雲滅後五品。
大師有時依普賢觀經，判五品位在六根内，故雲相似。
此中校量，初品複是第五十人，初法會聞容是初品第五十人，必在随喜品初人也。
然品題随喜，不的局初，通該五十人。
○胗(章忍切)呙(口懷切)區(卑典切)?(湯奚切)??(鳥瓜切) △四、具聽修 阿逸多，汝且觀是(至)為人分别，如說修行。
△二、偈頌二：初、頌内随喜人三：初、頌五十人。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人于法會(至)如是展轉教至于第五十。
△二頌格量本 最後人獲福，今當分别之(至)三、明八解脫。
六通中，宿命等三，獨得名明，注見譬喻品。
△三、正頌格量 最後第五十聞一偈随喜(至)初聞随喜者。
△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。
若有勸一人将引聽法華(至)常從其口出。
△二追頌自往 若故詣僧坊，欲聽法華經(至)及乘天宮殿。
△三頌分座坐 若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△四、正頌聽修行 何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限！ 妙法蓮華經法師功德品第十九 法師義，如法師品中說。
功德者，前品随喜功德，謂五品中初品之初功德，在相似位前也。
今品法師功德，謂五品之上六根清淨之功德，即十信相似位也。
以此功德内外莊嚴，五根清淨名外莊嚴，意根清淨名内莊嚴。
又從地獄已上至佛，一切色像悉于身中現者，名内莊嚴。
從地獄至佛，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。
身根既爾，餘五根亦然。
讀誦獲六根清淨既爾，受持解說書寫亦然。
五品中初品六根清淨既爾，後之四品加然。
相似六根清淨既爾，分真倍然，此約世界悉檀釋也。
行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，此約為人悉檀釋也。
明識大乘有大勢力，決無疑網，此約對治悉檀釋也。
似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟第一義谛不可思議，此約第一義悉檀釋也。
此品所明，備斯四意，是法師之功德，故言法師功德品也。
妙樂雲：法師之稱，既通不隔四信五品，故指彼文，用申品目。
問：書寫何以淨六根耶？答：同資正解故。
四品加然者，明發不定始，自初随喜，終至第五正行，六度皆發，六根清淨，何必過五品方入相似？言加然者，以初望後，初尚得入，後四加前。
似解初初者，依普賢觀經，随喜已當似解之首，第五十人複在初随喜品之初，故雲初初。
過二乘極極者，羅漢已極，無疑又極，故雲極極。
縱是無疑，亦不能及初随喜人百千萬倍，如前校量。
指始顯終者，以随喜始，顯妙覺終也。
△三、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、總列六根功德盈縮。
爾時，佛告常精進(至)莊嚴六根皆令清淨。
大品雲：色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨故五根淨，般若淨故意根淨。
正法華整足具六千功德。
大經雲：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、别味、覺觸、知法。
今經六根清淨，與大品同；以是功德莊嚴六根，與正法華同；鼻見色、聞聲、覺知，與大經同。
疏中雖為破斥他師偏釋，不當引同三經意，且正明六根等有一千功德也。
若明六千功德數者，按三業安樂行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他為二千；約如來室、如來衣、如來座，即成六千。
五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。
(此約弘經方軌，明等有一千也。
)複次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六塵，即有六百；約定慧二莊嚴，即成一千二百；根根悉具定慧莊嚴等，有千二百也。
(此約理境等千二百。
)若論六根清淨，清淨則不言功德若多若少。
若言莊嚴，能盈能縮，複能平等。
平等莊嚴者，根根六千。
若言千二百，顯其能盈。
若言八百，顯其能縮。
若言清淨，無盈無縮無等。
六根互用，根自在故，不可思議。
妙樂雲：今依安樂行以明三業，正當法師依于弘經方軌，故令獲得六根清淨。
又雲：此中三業即是六根，故不更對六根。
三業功成，即六根淨。
若言千二百下，次辯盈縮。
即在今經，隻于向等而論盈縮。
若言清淨，是牒前大品。
六根互用，是牒前大經。
箋難據孤山明楞嚴經中流變三疊，謂是發覺初心，令知颠倒處所，故示凡夫六根優劣之用。
意在阿難擇取耳根，以為修證之地。
今以流通法華之力，至十信相似之位，獲得六根清淨。
互用無妨，不可例同。
△二、别作六章當分解釋六：初、眼根二：初、長行。
是善男子、善女人(至)果報生處悉見悉知。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若于大衆中，以無所畏心(至)肉眼力如是。
父母所生名肉眼，能見大千世界内外，則是所見過于天眼。
梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。
若在他界，則不遍見大千，非所統故。
小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。
今經論眼能見大千内外，應是天眼，猶名肉眼者，圓教相似位中，因經之力，有勝根用，既未發真，不得稱天眼。
雖稱肉眼，具五眼用，見大千内外天眼用，見一切衆生及業因緣法眼用，其目甚清淨慧眼用，一時悉見大千内外，見業見淨，又圓伏障中道無明之惑
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經随喜功德品第十八 随喜者，随順事理，無二無别。
喜是慶己慶人，聞深奧法。
順理有實功德，順事有權功德。
慶己有智慧，慶人有慈悲。
權實智斷，合而說之，故言随喜功德品。
此約世界悉檀釋也。
又順理者，聞佛本地深遠，信順不逆，而無一毫疑滞。
順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滞。
即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不别而别，雖二雖别，無二無别，如此信解，名之為随。
如來出世四十餘年，不顯真實，于七方便，不語誠谛。
今經開顯，慶我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見。
如此知見，究竟法界，更無過上，是名為喜。
佛今說此，我得聞此，故名随喜功德品。
此約對治悉檀釋也。
第五十人，是五品位中初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學，況複最初于會中聞者？況複二、三、四、五品者？如來說此深妙功德，令人景慕，故言随喜功德品。
此約為人悉檀釋也。
上法師品及持品、分别功德品中，四信五品稱美持經功德，時衆不測初心功德之大，鹹謂已入真因之位，故今示彼行淺功深，以顯經力，輕疑釋然，故名随喜功德品。
此約第一義悉檀釋也。
妙樂雲：初釋随中，事理祗是權實異名，了此權實，即非權實，故無二無别，即随順開權顯實之事理也。
權實智斷合說者，權實結随，智斷結喜，且以自他事理慶喜，故屬世界悉檀也。
本地深遠者，理深時遠也。
廣事達深理者，即施迹近事，見遠本理也。
佛今下，結成品名，除事理疑，故屬對治悉檀也。
如來巧喻者，即下文四百萬億等是也。
如來下，結經勸意，以立品名，令進理入位，能生理善，故屬為人悉檀也。
聖言親贊，使推功疑除，故舉釋然，以拟第一義悉檀也。
五品位中，後之四人，前分别功德品末，節節自校量訖，唯初随喜品文，于彼但标人相，未有校量，故使彌勒乘機扣佛，廣校初品，方知後四功大，故有此品之來也。
△二、随喜品格量初品功德二：初、問。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩(至)得幾所福。
而說偈言： 世尊滅度後，其有聞是經，若能随喜者，為得幾所福？ △二、答二：初、長行二：初、答内心随喜人五：初、展轉教。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩(至)如是展轉至第五十。
東北二家解五十人，不會經旨。
今解為二：一、橫約諸教四衆，二、直約圓教數之。
橫約諸教者，如三藏有四門，一一門有比丘等四衆，更開沙彌、沙彌尼，合六人，四門則二十四人，更約信行、法行，則四十八人，最初、最後合五十人。
通、别二教四門亦如是。
直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟展轉相教，皆具自行化他之德，唯最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。
妙樂雲：以由古人作十地，乃至十信、五十位解之，傷文失理，故今助之，暫寄教門，以立人數。
所以二解者，初約三教義，當昔教有五十人，至今聞圓，二者至今複成五十，皆被開顯，全成圓人，故圓舉數，無可以辯。
且寄數法，以一七而止，七中從大，故四十九，并最後一人，即成五十。
補注雲：皆是師弟等者，受前人教為弟子，複教後人，即是師也。
圓數無可以辯者，謂前之三教，且可約人、約門等辯五十人，今經開後，無複差異，豈可如上以辯數耶？故且寄大七，成經數也。
△二格量本 阿逸多！其第五十善男子(至)皆得自在具八解脫。
補注雲：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂衆生随所作業，趣往六道也。
四生，即胎、卵、濕、化。
俱舍論頌雲：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。
若有形等，示四生體相及住止之處。
有形，謂欲界、色界；無形，謂無色界。
有想，謂空處、識處；無想，謂無所有處。
非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。
爾雅雲：無足謂之豸，有足謂之蟲。
二足、四足可知，多足如蜈蚣等。
○示教利喜，注見前化城喻品。
八解脫，見前及界次第。
△三、舉意問 于汝意雲何？是大施主所得功德甯為多不？ △四誠實答 彌勒白佛言：世尊(至)何況令得阿羅漢果。
△五正格量 佛告彌勒：我今分明語汝(至)阿僧祇不可得比。
格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃拔生死苦，此是略舉梵福而為校量。
若更廣說，滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北郁單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝釋，乃至第六天不及一梵天福，滿梵天福不及藏教三乘聖福，藏不及通，通不及别，别不及圓教聞法華經初随喜品福。
何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是權非實故，是偏非圓故，雖住後果，不及我初心，其義如是。
妙樂雲：今聞妙經随喜初心，尚過彼之後聖，何況初聖？自非吾佛大聖嚴旨，安能信斯希奇若此者哉？ △二、直明外聽法人四：初、自往聽。
又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊(至)及乘天宮。
△二、分座坐 若複有人于講法處坐，(至)若轉輪聖王所坐之處。
△三、勸他聽 阿逸多，若複有人(至)見佛聞法，信受教誨。
章安雲：此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不喑啞是舌功德，鼻修高直是鼻功德，見佛是眼功德，聞法是耳功德，餘是身功德。
前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
妙樂雲：前是相似位功德等者，指前分别功德品中雲滅後五品。
大師有時依普賢觀經，判五品位在六根内，故雲相似。
此中校量，初品複是第五十人，初法會聞容是初品第五十人，必在随喜品初人也。
然品題随喜，不的局初，通該五十人。
○胗(章忍切)呙(口懷切)區(卑典切)?(湯奚切)??(鳥瓜切) △四、具聽修 阿逸多，汝且觀是(至)為人分别，如說修行。
△二、偈頌二：初、頌内随喜人三：初、頌五十人。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人于法會(至)如是展轉教至于第五十。
△二頌格量本 最後人獲福，今當分别之(至)三、明八解脫。
六通中，宿命等三，獨得名明，注見譬喻品。
△三、正頌格量 最後第五十聞一偈随喜(至)初聞随喜者。
△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。
若有勸一人将引聽法華(至)常從其口出。
△二追頌自往 若故詣僧坊，欲聽法華經(至)及乘天宮殿。
△三頌分座坐 若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△四、正頌聽修行 何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限！ 妙法蓮華經法師功德品第十九 法師義，如法師品中說。
功德者，前品随喜功德，謂五品中初品之初功德，在相似位前也。
今品法師功德，謂五品之上六根清淨之功德，即十信相似位也。
以此功德内外莊嚴，五根清淨名外莊嚴，意根清淨名内莊嚴。
又從地獄已上至佛，一切色像悉于身中現者，名内莊嚴。
從地獄至佛，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。
身根既爾，餘五根亦然。
讀誦獲六根清淨既爾，受持解說書寫亦然。
五品中初品六根清淨既爾，後之四品加然。
相似六根清淨既爾，分真倍然，此約世界悉檀釋也。
行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，此約為人悉檀釋也。
明識大乘有大勢力，決無疑網，此約對治悉檀釋也。
似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟第一義谛不可思議，此約第一義悉檀釋也。
此品所明，備斯四意，是法師之功德，故言法師功德品也。
妙樂雲：法師之稱，既通不隔四信五品，故指彼文，用申品目。
問：書寫何以淨六根耶？答：同資正解故。
四品加然者，明發不定始，自初随喜，終至第五正行，六度皆發，六根清淨，何必過五品方入相似？言加然者，以初望後，初尚得入，後四加前。
似解初初者，依普賢觀經，随喜已當似解之首，第五十人複在初随喜品之初，故雲初初。
過二乘極極者，羅漢已極，無疑又極，故雲極極。
縱是無疑，亦不能及初随喜人百千萬倍，如前校量。
指始顯終者，以随喜始，顯妙覺終也。
△三、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、總列六根功德盈縮。
爾時，佛告常精進(至)莊嚴六根皆令清淨。
大品雲：色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨故五根淨，般若淨故意根淨。
正法華整足具六千功德。
大經雲：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、别味、覺觸、知法。
今經六根清淨，與大品同；以是功德莊嚴六根，與正法華同；鼻見色、聞聲、覺知，與大經同。
疏中雖為破斥他師偏釋，不當引同三經意，且正明六根等有一千功德也。
若明六千功德數者，按三業安樂行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他為二千；約如來室、如來衣、如來座，即成六千。
五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。
(此約弘經方軌，明等有一千也。
)複次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六塵，即有六百；約定慧二莊嚴，即成一千二百；根根悉具定慧莊嚴等，有千二百也。
(此約理境等千二百。
)若論六根清淨，清淨則不言功德若多若少。
若言莊嚴，能盈能縮，複能平等。
平等莊嚴者，根根六千。
若言千二百，顯其能盈。
若言八百，顯其能縮。
若言清淨，無盈無縮無等。
六根互用，根自在故，不可思議。
妙樂雲：今依安樂行以明三業，正當法師依于弘經方軌，故令獲得六根清淨。
又雲：此中三業即是六根，故不更對六根。
三業功成，即六根淨。
若言千二百下，次辯盈縮。
即在今經，隻于向等而論盈縮。
若言清淨，是牒前大品。
六根互用，是牒前大經。
箋難據孤山明楞嚴經中流變三疊，謂是發覺初心，令知颠倒處所，故示凡夫六根優劣之用。
意在阿難擇取耳根，以為修證之地。
今以流通法華之力，至十信相似之位，獲得六根清淨。
互用無妨，不可例同。
△二、别作六章當分解釋六：初、眼根二：初、長行。
是善男子、善女人(至)果報生處悉見悉知。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若于大衆中，以無所畏心(至)肉眼力如是。
父母所生名肉眼，能見大千世界内外，則是所見過于天眼。
梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。
若在他界，則不遍見大千，非所統故。
小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。
今經論眼能見大千内外，應是天眼，猶名肉眼者，圓教相似位中，因經之力，有勝根用，既未發真，不得稱天眼。
雖稱肉眼，具五眼用，見大千内外天眼用，見一切衆生及業因緣法眼用，其目甚清淨慧眼用，一時悉見大千内外，見業見淨，又圓伏障中道無明之惑