妙法蓮華經科注卷第五
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經安樂行品第十四 釋此品有三：一依事，二附文，三法門。
依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂則能進行，故雲安樂行也。
附文釋者，着如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進。
此附上法師品文釋耳。
若附當品文者，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，故雲安樂行也。
法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。
安名不動者，正住中道，六道生死之有，二乘涅槃之空，二邊不能動故。
樂名無受者，無受即不受也。
大品般若行相品雲：行亦不受(行者行般若也，般若性空故皆不受)，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。
有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。
行名無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故名行。
此約法門釋安樂行也。
此品是迹門流通第四意。
若持品中二萬及八十億那由他菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神通自在，雖于濁世為人惱亂，不障通經，何俟更示方法？若初依之人(五品十信位也)，始心欲修圓行，在于濁世弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。
為是人故，須示方法，明安樂行，故有此品之說也。
有雲：四安樂行者，謂止、觀、慈悲、導三業及誓願。
身業有止，故離身；粗業有觀，故不得身；不得身業有慈悲，故勤修身業，廣利一切。
有止行故，着忍辱衣；有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室。
止行離過，即成斷德；觀行無著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。
是名身安樂行。
餘口、意、誓願三安樂行亦如是。
妙樂雲：初依始心者，始心即在五品。
初心雖非說法之位，随力弘經，須此四行。
至第三品，正當說法，以資自行。
說即是弘，理須此品，以為方法。
△四、安樂行品為外凡力弱者說依之法弘不慮危苦二：初、問二：初、歎深行菩薩能如此弘經。
爾時文殊師利法王子(至)護持讀說是法華經。
此歎前品深行菩薩，于濁惡世，能奉命弘經也。
△二、問：淺行菩薩雲何說是經？ 世尊，菩薩摩诃薩于後惡世，雲何能說是經？ 此問淺行菩薩，雲何惡世弘經？ △二、答三：初、總标四行章門。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
此标身口意誓願四安樂也。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行二：初、長行二：初、标行近。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為衆生演說是經； 此下，初身安樂行也。
行名進趣，近名修習。
又行處是忍辱衣，近處是法空座。
忍辱必内懷至理，曆緣耐事，名之為行。
法空必體達外緣，栖息真境，目之為近。
妙樂雲：問：初身業文，但雲行近，何名為身？答：行近二文，廣略異故。
(行處指理略說，即住忍辱地。
近處附事廣說，即離十惱亂也。
)離十惱亂，正當于身。
當知住忍，亦身住也。
△二、釋行近二：初、釋行處。
文殊師利，雲何名(至)是名菩薩摩诃薩行處？ 約三法明行處。
初約一法，二約二法，三約三法。
初約一法者，即直緣一實谛。
一實谛為一切所歸，為一切作本，而遍無分别。
一切所歸者，即忍辱地也。
此地即中道，諸法歸之，故名為地。
衆行休息，故名忍辱。
此即行不行之行，合上如來衣也。
妙樂雲：所住之地，謂實理也。
能住是行，即依理起行。
行不行者，理雖無行，依理而行。
行得理息，即名不行。
為一切作本者(亦指忍地為一切本，由住忍辱一地，故具柔和等三)，如萬物得地而生，以譬衆行得理而成。
若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。
無量功德，從中道地生。
地無所生(指前實理)，而生功德(即柔和等)。
此即不行行之行，合上如來室也(不行行者，依理不行，而行于行也)。
遍無分别者，則不分别不行與行差别之相。
以行與不行，性相無二。
見諸法實，名不分别。
無不分别，名亦不行。
不分别，即非行非不行，合上如來座也。
南嶽安樂行義雲：亦不行不分别者，生死涅槃，無一無異。
凡夫及佛，無二法界。
故不可分别，亦不見不二，故言不行不分别。
不分别相，不可得故(文)。
無三行而三行，故名為行。
同一實谛，故名為處。
此約一法釋行處，明弘經方軌也。
○二約二法者，即生法二忍。
二忍即生法二空。
若開為四忍消文者，柔和兩字為伏忍，善順兩字為順忍。
又複于法等為無生忍，亦不行等即寂滅忍。
(合則前二忍是生，後二忍是法。
)若約圓教判四忍者，從初發心，圓伏五住煩惱，至金剛頂，皆名伏忍。
初後悉不違實相，皆名順忍。
初後不起空有二邊心，名無生忍。
初後皆為衆行休息，名寂滅忍。
由心住忍地，聞生死不忽卒畏苦，聞涅槃不忽卒證樂，故雲不卒暴。
又聞佛常與無常，聞生死涅槃異與不異，聞佛道長短難易非長短非難易等，皆不驚怖，故雲心亦不驚。
行此行者，從始至終，以二空理而忍諸法，即着如來衣。
安住二空理，即坐如來座。
愍諸衆生，即入如來室。
二空四忍名為行，理即是處。
此約二法釋行處，是弘經方軌也。
○三、約三法者，即不思議三谛也。
住忍辱地，即總論三谛。
如有地可據，方能忍辱也。
柔和善順者，即善順真谛。
能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。
而不卒暴，心不驚者，即安于俗谛。
忍衆根緣，稱适機宜，故不卒暴。
體忍逆順二境，故心不驚也。
于法無所行等者，即安于中谛。
能忍二邊，故雲無所行。
正住中道，中道即是實相，故雲觀諸法如實相。
而此中實亦不可得，故雲亦不行不分别。
此則據三谛之地名處，忍五住之辱為行。
行亦為三，謂止行，即行不行，合上如來衣也。
觀行，即非行非不行，合上如來座也。
慈悲行，即不行行，合上如來室也。
此約三法，明行處是弘經方軌也。
△二、釋近處三：初、即遠而論近十：初、遠其豪勢。
雲何名菩薩摩诃薩親近處(至)大臣官長？ 此下。
釋近處。
明遠十惱亂，乃即遠而論近也，亦是附戒門助觀也。
(行處即正行，近處即助行。
今對十惱等事設觀，以助照理之正觀也。
)上直緣理住忍辱地，今戒門廣出衆辱之緣，應修遠離。
不同凡夫刀仗自防，亦非二乘棄舍不觀，但以正慧而遠離之。
即遠論近，故雲親近處。
此初。
遠豪勢，故雲不親國王等。
妙樂雲：恐人恃附，失正道故。
初似小益，久則大損。
△二、遠邪人法 不親近諸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二，遠邪人法也。
人染邪法，迷于正理，正觀未成，切須防斷。
不禀内教，故名外道。
梵志，即婆羅門，此雲淨行，又翻淨裔。
其人種類，自謂從梵天口生。
在家事梵天，名為梵志。
出家外道，通名尼犍。
尼犍，此雲離系。
文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。
贊詠者，顯德謂之贊，寄情謂之詠。
路伽耶，此雲惡論，亦雲破論。
逆路者，逆君父之論。
又路伽耶名善論，亦名師破弟子。
逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。
慈恩基法師雲：路伽耶，此雲惡對。
答：逆路伽耶，此雲惡徴。
問：今雖令菩薩之人，遠邪人法，不習外典。
若欲禦外侮，亦不妨習曉。
但不可忘棄本宗，一味耽着耳。
△三遠兇險戲 亦不親近諸有兇戲(至)及那羅等種種變現之戲。
此第三，遠兇戲也。
相叉、相撲，即兇戲也。
那羅，此雲力，即是角力戲，亦是設筋力戲也。
疏雲：那羅延者，上伎戲，亦雲彩畫其身，作變異之相，又雲緣橦倒擲之類。
妙樂雲：近兇戲者，恐散逸故。
○叉(初佳切。
打也。
)撲(音雹。
挨也。
又普蔔切。
小擊也。
) △四遠旃陀羅 又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
此第四，遠旃陀羅也。
旃陀羅，此雲屠者，又雲嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。
若親近之者，令人無慈，畜養豬羊雞狗、畋獵漁捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。
如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有于希望之意也。
○畋獵者，為田除害名畋獵，即捷取之名。
白虎通雲：四時之畋，總名為獵。
畋通作佃。
易曰：以佃故漁。
注雲：取獸曰畋，取魚曰漁。
△五遠二乘衆 又不親近求聲聞比丘(至)随宜說法無所希求。
此第五，遠二乘衆也。
二乘之人沉滞空寂，不能發菩提心，故須遠離也。
妙樂雲：近二乘人，令人遠菩提故。
西方三乘人不雜處，故雲或來。
既未受大化，不妨順其小志而說，故雲随宜說法，而亦不可有于希求之心也。
△六、遠欲想相 文殊師利又菩薩(至)不與小女、處女、寡女等共語。
此第六，遠欲想也。
欲想能殺害菩提心，故輔行雲：欲想者，為欲深防欲之過患也。
尚不起想，況複形交？或有染其形容姿态，語笑威儀，折旋俯仰，皆能生于欲想，須以九想觀治之。
處女者，居處在家未嫁之女也。
寡女，即無夫者。
阿含經雲：有一異學，問薄拘羅：汝于正法中，曾行欲事否？答雲：莫作是語，我八十年未曾起欲想，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路中亦不與共語。
今之弘法者，觀斯龜鑒，可不慎之哉！ △七遠不男人 亦複不近五種不男之人以為親厚。
此第七，遠不男也。
妙樂雲：不男壞亂菩提志故。
五不男者，生、劇、妒、變、半也。
生謂從生以來，便無男根；劇謂以刀去勢；妒謂因見他淫，方有妒心，淫欲即起；變謂今生變作；半謂半月能男，半月不能男也。
亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈也。
△八、遠其危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
此第八，遠危害也。
妙樂雲：危害難處，不合入故。
(文)阿難問佛：如來滅後，見女人雲何？佛言：勿相見。
設相見，勿共語。
當專心念佛。
△九、遠譏嫌事 若為女人說法，不露齒笑，(至)猶不親厚，況複餘事？ 此第九，遠譏嫌也。
露齒笑，現胸臆，增他不善之心，為女說法，當避譏嫌，尚不宜親厚，況複餘之事乎？ △十、遠樂畜養 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
此第十，遠畜養也。
沙彌，此雲息慈，謂息世染之人，以慈濟群生也。
又雲：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。
蓋畜養小兒，妨修正業，故須遠也。
自初遠豪勢，至此遠畜養。
十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。
如此 法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。
蓋今是名教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、緣覺、小乘之人也。
△二、即近論近處 常好坐禅，在于閑處修攝其心(至)是名初親近處。
今修攝其心，乃即近而論近，亦是附定門助觀也。
前遠離十種惱亂，即是修戒。
今常好坐禅，即是修定。
次文觀一切法空，即是修慧。
今修定中有三意。
妙樂雲：三意者，定心、定處、定門也。
心謂能期之心，期于破障顯理，即修攝其心也。
處謂五緣中閑居靜處，即今在于閑處也。
門謂修定要門，乃五事中調心，不沉不浮，即今常好坐禅也。
未暇定論，故二十五方便中，随要列二名耳。
如是三法，皆令親近。
△三、非遠近論三：初、總标境智。
複次，菩薩摩诃薩觀一切法空。
此觀一切法空，即非遠非近而論近，亦是附慧門助觀也。
初觀字标智，即中道能觀之觀智也。
中間一切法三字标境，即十法界所觀之境也。
後空字但是結成智境，能觀之智，所觀之境，皆不可得，即境智皆空。
△二、别釋境智 如實相不颠倒(至)無量無邊無礙無障 如實相三字，别釋境也。
空假二邊，對乎中道，非一異名如，非七方便之權名實，以實為相，故言如實相。
不颠等諸句，别釋觀也。
不颠等者，凡夫依正二報之法，本是無常，反執為常，本是苦，反執為樂，本無我，反執為我，本不淨，反執為淨，此凡夫四倒也。
二乘于常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。
菩薩無此八倒，故雲不颠倒也。
不動者，不為分段變易二種生死所動也。
不退者，契寂滅理，心心寂滅，入薩婆若海也。
(薩婆若，此雲一切智，即果智也。
)不轉者，不如凡夫流轉生死，不如二乘轉凡成聖也。
如虛空者，虛空但有名字，名字求不可得，中道觀智，亦但有名字，亦求不可得。
妙樂雲，但有名字即性空，名字亦無即相空。
無所有性者，了一切法，無自他共，離四性之執，此出性空之相也。
一切語言道斷者，即絕言思，為相空之相也。
不生者，所破之惑，能破之智，悉皆稱理，故不生也。
不出者，如來所治，全體即是，故無可出。
不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。
此實相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故雲無名無相。
此重牒前無所有等也。
無所有者，重歎中道觀智之體，無二邊之有也。
無量者，非陰界入諸數法故。
無邊者，非如偏小有分限法故。
無礙者，遍入諸法故。
無障者，無能遮止故。
雖複多句，秪是能觀無相無作，與境合耳。
亦隻是對一切法，名一切空。
△三、結成境智 但以因緣有(至)是名菩薩摩诃薩第二親近處。
但以因緣有者，總結上諸句，莫非因緣也。
上直明中道觀慧，非解非惑，絕二邊之相。
今明雙照二邊，從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
此以因緣一句，義開兩境也。
又因緣有，有于涅槃。
(照于緣生，緣生故空，空名涅槃。
)從颠倒生者，生于生死。
此則雙照意顯也。
常樂觀如是等法者，即三谛等法也。
又但因緣有，從颠倒生者，結不思議三谛境也。
(凡從因緣生颠倒之法，皆妙境體也。
)故說者，不思議教也。
常樂觀者，結不思議三觀也。
△二、偈頌三：初、頌标章。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經， 頌上欲說是經，當安住四法，由住忍地，心不驚怖，故雲無怖畏心。
△二、頌修行二：初、頌事遠近。
應入行處及親近處(至)貪着小乘三藏學者。
自應入行處下十四行，頌上離十惱事，約遠論近也。
增上慢者，謂于最上人法而生慢易，即未得謂得之類也。
三藏者，佛在波羅奈，最初為陳如等五人說修多羅藏；又在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏；又在毗舍離猕猴池側，最初為?耆子說阿毗昙藏，即小乘三藏也。
習近小乘，妨弘大法，故須遠也。
破戒比丘，名字羅漢，(至)諸優婆夷，皆勿親近。
名字羅漢者，謂假名阿羅漢，非實證得也。
求現滅度，幾近小乘？非大法器故。
弘大乘經者，即不得親近也。
若是人等以好心來，(至)皆勿親近以為親厚。
不希望者，如左溪尊者，未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫财，如是存心，方可謂之無希望也。
及諸不男，彼名般吒者，此翻黃門。
黃門者，有男女形，不能男女。
亦莫親近，屠兒魁脍，(至)如是之人，皆勿親近。
屠，殺也，亦分割其肉曰屠。
脍，細切肉也。
販者，買賤而賣貴也。
炫，自媒也。
此等皆非清淨之行，故宜遠之。
兇險相撲種種嬉戲(至)以此二處能安樂說。
入裡乞食者，雜阿含經雲：有一羊往糞聚飽食，還群貢高：我得好食。
比丘亦如是，得四事供養已，起染着想，不知出要，向諸比丘貢高，毀蔑他人：我得，彼不能得。
是為羊比丘乞食。
若師子王遇大獸即啖，不味不着；得小獸即啖，不鄙不薄。
比丘亦爾，得四事供養已，不起染着想，自知出要，無增減心，是為師子王比丘乞食。
又比丘乞食，未得食前，應念為修道故補饑瘡，須行乞食；既得食已，為報施恩，念道不辍。
寶雲經雲：乞食作四分：一分奉同梵行，一分與丐一人，分施鬼神，一分自食。
△二頌非遠近 又複不行上中下法(至)是則名為菩薩行處。
上、中、下法者，約教，則以别教為上，通教為中，藏教為下；約人，或指三乘，或三教菩薩。
今約廢權說，故雲不行等。
有為等者，有為是世間法，故不實；無為是出世間法，故實。
亦不分别等者，觀音義疏以男、女表對定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本絕。
言不可分别，故下即雲不得諸法等。
一切諸法空無所有(至)常住一相，是名近處。
此頌上常好坐禅，及觀一切法空等文，可見。
△三、頌明行成三：初、标。
若有比丘于我滅後(至)說斯經時無有怯弱。
此标行成。
事成則外儀無失，理成則内心無滞，故說經時無怯弱也。
△二釋 菩薩有時入于靜室(至)其心安隐無有怯弱。
此釋安樂之因。
因入靜室修禅定故，止于過惡，得人無我，外則不損；因正憶念修智慧故，離諸取着，得法無我，内無颠倒。
是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。
△三結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。
此頌長行，總結初法，即指身安樂行也。
△二、口安樂行二：初、長行二：初、标章。
又文殊師利，如來滅後于末法中(至)應住安樂行。
此下第二，口安樂行也，今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不說過。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 此釋口安樂之行。
法有止行、觀行。
今止行中，初不樂說能聽人及所聽經典過者。
法華已前，七方便之權法，乃是佛為他機，随他意語，名不了義。
人若聽受，容有樂偏小之過。
法是随機之說，則有何過？若言法有過者，則是惱亂其聽受之人，非口安樂行之相也。
△二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。
此言弘經者，不可倚恃所弘法華之圓，而輕蔑偏權小教之法師也。
妙樂雲：佛在世時，尚以異方便，及餘深法，用助圓實之正道。
後學順教，豈可固違？須順佛意，将護物機。
問：佛世觀機，恐物堕苦，先以小接，次以偏引。
末世弘法，豈必然耶？答：恐弘經人，倚圓蔑偏，作如是說。
然弘經者，随其行位淺深。
若始行弘經之人，遇求法者，但以大乘而為解說，不以小答也。
若深位弘經者，始末弘法，必以三藏等三，方能顯于圓頓也。
△三不歎毀 不說他人好惡長短，(至)亦不稱名贊歎其美。
初不說一切人，次别舉聲聞。
不說他人長短者，夫人惡聞其失，故不談人短；好譽者必善毀，故不稱人長。
故日藏經雲：初中後夜，減省睡眠，精進坐禅，誦經修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長。
于聲聞等者，聲聞根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令其大小俱失。
所以毀贊俱不應也。
妙樂引大論雲：自贊、自毀、贊他、毀他，如是四法，智者不為。
何以故？自贊者，是貢幻人；自毀者，是妖惑人；贊他者，是谄佞人；毀他者，是讒賊人。
智者應以四悉檀籌量而護自他。
△四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。
若謂其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。
若謂其人法鄙劣，即是嫌心。
心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。
妙樂雲：怨，去聲。
損己則怨，違情曰嫌。
安樂行者，尚去順己之喜，況構無怨之恨？大集經雲：過去世時，有羅刹王，于拘留孫佛法中出家，發菩提心，誦持大小乘法聚，各八萬四千。
由意嫌頭陀比丘，不誦經典，猶如株杌，由此堕獄受苦。
從獄出已，受羅刹身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅刹身。
常人尚爾，況安樂行？為弘大典，将護小行，怨嫌俱舍，方稱正行。
此口安樂行中，所言怨嫌心者，心動則形于言，是故制心，即為制口。
△二觀行 善修如是安樂心故，(至)而為解說令得一切種智。
上既觀諸法空心已，住于畢竟空理，無所取着，必不執大而輕于小，但随順物情，複不違于大乘法相。
或有難問，則不說小乘法答，但以大乘答者，有二意：若見其無大機而為說小，但令得方便小益；若不見其無大機而為說小，則妨其大緣。
是故但為說大，則無二者之咎。
一切種智，如前釋。
增治雲：随順物情，即不逆其意，尚不令順法而違物，尚不許見無大而為說小，妨其大緣，況令違法相而複背機？況複執大毀小，而令大小俱失耶？ △二、偈頌三：初、頌标章。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂安隐說法(至)着新淨衣内外俱淨。
此二行，頌上口安樂行中初标章也。
上總稱應住，今頌中别出行相。
行相有三：初半行，欲令現前人得安隐道及果(安隐道即涅槃因，果即涅槃果)，即入如來室義；次半行，即坐如來座義；後一行，即着如來衣義。
以此三法導口業，名安樂行也。
△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。
安處法座，随問為說。
此下五行半，頌止行也。
今半行頌不輕慢，若輕慢者，則不随問為說也。
△二、不說長短 若有比丘及比丘尼(至)若有難問，随義而答。
但依妙義而說，不談人之好惡，難問随義。
答者有二：一可答，二不可答。
若問答相诘難，勝負則自知，是為智者語；若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語；若長短是非皆不知，唯求己勝，是為愚者語。
妙樂雲：智者語即可答王者語，愚者語即不可答。
△三、不說人過 因緣譬喻敷演分别(至)漸漸增益入于佛道。
若說人過，生人毒念；今不說其過，故使發心入于佛道，佛道從喜生故也。
△四頌無怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱。
今以慈心說法，頌無怨嫌者，精進無憂故也。
上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。
△二頌觀行 晝夜常說無上道教(至)是則大利安樂供養。
此四行，頌觀門也。
上長行中雲但以大乘答，今頌雲說無上道；上雲令得一切種智，今頌雲願成佛道；令衆亦爾者，令他亦成佛道也。
△三、頌行成四：初、頌标行成。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， 此一行，标口安樂行成也。
△二、無過難除 心無嫉恚諸惱障礙(至)亦無擯出，安住忍故。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經安樂行品第十四 釋此品有三：一依事，二附文，三法門。
依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂則能進行，故雲安樂行也。
附文釋者，着如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進。
此附上法師品文釋耳。
若附當品文者，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，故雲安樂行也。
法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。
安名不動者，正住中道，六道生死之有，二乘涅槃之空，二邊不能動故。
樂名無受者，無受即不受也。
大品般若行相品雲：行亦不受(行者行般若也，般若性空故皆不受)，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。
有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。
行名無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故名行。
此約法門釋安樂行也。
此品是迹門流通第四意。
若持品中二萬及八十億那由他菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神通自在，雖于濁世為人惱亂，不障通經，何俟更示方法？若初依之人(五品十信位也)，始心欲修圓行，在于濁世弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。
為是人故，須示方法，明安樂行，故有此品之說也。
有雲：四安樂行者，謂止、觀、慈悲、導三業及誓願。
身業有止，故離身；粗業有觀，故不得身；不得身業有慈悲，故勤修身業，廣利一切。
有止行故，着忍辱衣；有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室。
止行離過，即成斷德；觀行無著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。
是名身安樂行。
餘口、意、誓願三安樂行亦如是。
妙樂雲：初依始心者，始心即在五品。
初心雖非說法之位，随力弘經，須此四行。
至第三品，正當說法，以資自行。
說即是弘，理須此品，以為方法。
△四、安樂行品為外凡力弱者說依之法弘不慮危苦二：初、問二：初、歎深行菩薩能如此弘經。
爾時文殊師利法王子(至)護持讀說是法華經。
此歎前品深行菩薩，于濁惡世，能奉命弘經也。
△二、問：淺行菩薩雲何說是經？ 世尊，菩薩摩诃薩于後惡世，雲何能說是經？ 此問淺行菩薩，雲何惡世弘經？ △二、答三：初、總标四行章門。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
此标身口意誓願四安樂也。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行二：初、長行二：初、标行近。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為衆生演說是經； 此下，初身安樂行也。
行名進趣，近名修習。
又行處是忍辱衣，近處是法空座。
忍辱必内懷至理，曆緣耐事，名之為行。
法空必體達外緣，栖息真境，目之為近。
妙樂雲：問：初身業文，但雲行近，何名為身？答：行近二文，廣略異故。
(行處指理略說，即住忍辱地。
近處附事廣說，即離十惱亂也。
)離十惱亂，正當于身。
當知住忍，亦身住也。
△二、釋行近二：初、釋行處。
文殊師利，雲何名(至)是名菩薩摩诃薩行處？ 約三法明行處。
初約一法，二約二法，三約三法。
初約一法者，即直緣一實谛。
一實谛為一切所歸，為一切作本，而遍無分别。
一切所歸者，即忍辱地也。
此地即中道，諸法歸之，故名為地。
衆行休息，故名忍辱。
此即行不行之行，合上如來衣也。
妙樂雲：所住之地，謂實理也。
能住是行，即依理起行。
行不行者，理雖無行，依理而行。
行得理息，即名不行。
為一切作本者(亦指忍地為一切本，由住忍辱一地，故具柔和等三)，如萬物得地而生，以譬衆行得理而成。
若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。
無量功德，從中道地生。
地無所生(指前實理)，而生功德(即柔和等)。
此即不行行之行，合上如來室也(不行行者，依理不行，而行于行也)。
遍無分别者，則不分别不行與行差别之相。
以行與不行，性相無二。
見諸法實，名不分别。
無不分别，名亦不行。
不分别，即非行非不行，合上如來座也。
南嶽安樂行義雲：亦不行不分别者，生死涅槃，無一無異。
凡夫及佛，無二法界。
故不可分别，亦不見不二，故言不行不分别。
不分别相，不可得故(文)。
無三行而三行，故名為行。
同一實谛，故名為處。
此約一法釋行處，明弘經方軌也。
○二約二法者，即生法二忍。
二忍即生法二空。
若開為四忍消文者，柔和兩字為伏忍，善順兩字為順忍。
又複于法等為無生忍，亦不行等即寂滅忍。
(合則前二忍是生，後二忍是法。
)若約圓教判四忍者，從初發心，圓伏五住煩惱，至金剛頂，皆名伏忍。
初後悉不違實相，皆名順忍。
初後不起空有二邊心，名無生忍。
初後皆為衆行休息，名寂滅忍。
由心住忍地，聞生死不忽卒畏苦，聞涅槃不忽卒證樂，故雲不卒暴。
又聞佛常與無常，聞生死涅槃異與不異，聞佛道長短難易非長短非難易等，皆不驚怖，故雲心亦不驚。
行此行者，從始至終，以二空理而忍諸法，即着如來衣。
安住二空理，即坐如來座。
愍諸衆生，即入如來室。
二空四忍名為行，理即是處。
此約二法釋行處，是弘經方軌也。
○三、約三法者，即不思議三谛也。
住忍辱地，即總論三谛。
如有地可據，方能忍辱也。
柔和善順者，即善順真谛。
能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。
而不卒暴，心不驚者，即安于俗谛。
忍衆根緣，稱适機宜，故不卒暴。
體忍逆順二境，故心不驚也。
于法無所行等者，即安于中谛。
能忍二邊，故雲無所行。
正住中道，中道即是實相，故雲觀諸法如實相。
而此中實亦不可得，故雲亦不行不分别。
此則據三谛之地名處，忍五住之辱為行。
行亦為三，謂止行，即行不行，合上如來衣也。
觀行，即非行非不行，合上如來座也。
慈悲行，即不行行，合上如來室也。
此約三法，明行處是弘經方軌也。
△二、釋近處三：初、即遠而論近十：初、遠其豪勢。
雲何名菩薩摩诃薩親近處(至)大臣官長？ 此下。
釋近處。
明遠十惱亂，乃即遠而論近也，亦是附戒門助觀也。
(行處即正行，近處即助行。
今對十惱等事設觀，以助照理之正觀也。
)上直緣理住忍辱地，今戒門廣出衆辱之緣，應修遠離。
不同凡夫刀仗自防，亦非二乘棄舍不觀，但以正慧而遠離之。
即遠論近，故雲親近處。
此初。
遠豪勢，故雲不親國王等。
妙樂雲：恐人恃附，失正道故。
初似小益，久則大損。
△二、遠邪人法 不親近諸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二，遠邪人法也。
人染邪法，迷于正理，正觀未成，切須防斷。
不禀内教，故名外道。
梵志，即婆羅門，此雲淨行，又翻淨裔。
其人種類，自謂從梵天口生。
在家事梵天，名為梵志。
出家外道，通名尼犍。
尼犍，此雲離系。
文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。
贊詠者，顯德謂之贊，寄情謂之詠。
路伽耶，此雲惡論，亦雲破論。
逆路者，逆君父之論。
又路伽耶名善論，亦名師破弟子。
逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。
慈恩基法師雲：路伽耶，此雲惡對。
答：逆路伽耶，此雲惡徴。
問：今雖令菩薩之人，遠邪人法，不習外典。
若欲禦外侮，亦不妨習曉。
但不可忘棄本宗，一味耽着耳。
△三遠兇險戲 亦不親近諸有兇戲(至)及那羅等種種變現之戲。
此第三，遠兇戲也。
相叉、相撲，即兇戲也。
那羅，此雲力，即是角力戲，亦是設筋力戲也。
疏雲：那羅延者，上伎戲，亦雲彩畫其身，作變異之相，又雲緣橦倒擲之類。
妙樂雲：近兇戲者，恐散逸故。
○叉(初佳切。
打也。
)撲(音雹。
挨也。
又普蔔切。
小擊也。
) △四遠旃陀羅 又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
此第四，遠旃陀羅也。
旃陀羅，此雲屠者，又雲嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。
若親近之者，令人無慈，畜養豬羊雞狗、畋獵漁捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。
如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有于希望之意也。
○畋獵者，為田除害名畋獵，即捷取之名。
白虎通雲：四時之畋，總名為獵。
畋通作佃。
易曰：以佃故漁。
注雲：取獸曰畋，取魚曰漁。
△五遠二乘衆 又不親近求聲聞比丘(至)随宜說法無所希求。
此第五，遠二乘衆也。
二乘之人沉滞空寂，不能發菩提心，故須遠離也。
妙樂雲：近二乘人，令人遠菩提故。
西方三乘人不雜處，故雲或來。
既未受大化，不妨順其小志而說，故雲随宜說法，而亦不可有于希求之心也。
△六、遠欲想相 文殊師利又菩薩(至)不與小女、處女、寡女等共語。
此第六，遠欲想也。
欲想能殺害菩提心，故輔行雲：欲想者，為欲深防欲之過患也。
尚不起想，況複形交？或有染其形容姿态，語笑威儀，折旋俯仰，皆能生于欲想，須以九想觀治之。
處女者，居處在家未嫁之女也。
寡女，即無夫者。
阿含經雲：有一異學，問薄拘羅：汝于正法中，曾行欲事否？答雲：莫作是語，我八十年未曾起欲想，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路中亦不與共語。
今之弘法者，觀斯龜鑒，可不慎之哉！ △七遠不男人 亦複不近五種不男之人以為親厚。
此第七，遠不男也。
妙樂雲：不男壞亂菩提志故。
五不男者，生、劇、妒、變、半也。
生謂從生以來，便無男根；劇謂以刀去勢；妒謂因見他淫，方有妒心，淫欲即起；變謂今生變作；半謂半月能男，半月不能男也。
亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈也。
△八、遠其危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
此第八，遠危害也。
妙樂雲：危害難處，不合入故。
(文)阿難問佛：如來滅後，見女人雲何？佛言：勿相見。
設相見，勿共語。
當專心念佛。
△九、遠譏嫌事 若為女人說法，不露齒笑，(至)猶不親厚，況複餘事？ 此第九，遠譏嫌也。
露齒笑，現胸臆，增他不善之心，為女說法，當避譏嫌，尚不宜親厚，況複餘之事乎？ △十、遠樂畜養 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
此第十，遠畜養也。
沙彌，此雲息慈，謂息世染之人，以慈濟群生也。
又雲：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。
蓋畜養小兒，妨修正業，故須遠也。
自初遠豪勢，至此遠畜養。
十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。
如此 法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。
蓋今是名教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、緣覺、小乘之人也。
△二、即近論近處 常好坐禅，在于閑處修攝其心(至)是名初親近處。
今修攝其心，乃即近而論近，亦是附定門助觀也。
前遠離十種惱亂，即是修戒。
今常好坐禅，即是修定。
次文觀一切法空，即是修慧。
今修定中有三意。
妙樂雲：三意者，定心、定處、定門也。
心謂能期之心，期于破障顯理，即修攝其心也。
處謂五緣中閑居靜處，即今在于閑處也。
門謂修定要門，乃五事中調心，不沉不浮，即今常好坐禅也。
未暇定論，故二十五方便中，随要列二名耳。
如是三法，皆令親近。
△三、非遠近論三：初、總标境智。
複次，菩薩摩诃薩觀一切法空。
此觀一切法空，即非遠非近而論近，亦是附慧門助觀也。
初觀字标智，即中道能觀之觀智也。
中間一切法三字标境，即十法界所觀之境也。
後空字但是結成智境，能觀之智，所觀之境，皆不可得，即境智皆空。
△二、别釋境智 如實相不颠倒(至)無量無邊無礙無障 如實相三字，别釋境也。
空假二邊，對乎中道，非一異名如，非七方便之權名實，以實為相，故言如實相。
不颠等諸句，别釋觀也。
不颠等者，凡夫依正二報之法，本是無常，反執為常，本是苦，反執為樂，本無我，反執為我，本不淨，反執為淨，此凡夫四倒也。
二乘于常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。
菩薩無此八倒，故雲不颠倒也。
不動者，不為分段變易二種生死所動也。
不退者，契寂滅理，心心寂滅，入薩婆若海也。
(薩婆若，此雲一切智，即果智也。
)不轉者，不如凡夫流轉生死，不如二乘轉凡成聖也。
如虛空者，虛空但有名字，名字求不可得，中道觀智，亦但有名字，亦求不可得。
妙樂雲，但有名字即性空，名字亦無即相空。
無所有性者，了一切法，無自他共，離四性之執，此出性空之相也。
一切語言道斷者，即絕言思，為相空之相也。
不生者，所破之惑，能破之智，悉皆稱理，故不生也。
不出者，如來所治，全體即是，故無可出。
不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。
此實相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故雲無名無相。
此重牒前無所有等也。
無所有者，重歎中道觀智之體，無二邊之有也。
無量者，非陰界入諸數法故。
無邊者，非如偏小有分限法故。
無礙者，遍入諸法故。
無障者，無能遮止故。
雖複多句，秪是能觀無相無作，與境合耳。
亦隻是對一切法，名一切空。
△三、結成境智 但以因緣有(至)是名菩薩摩诃薩第二親近處。
但以因緣有者，總結上諸句，莫非因緣也。
上直明中道觀慧，非解非惑，絕二邊之相。
今明雙照二邊，從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
此以因緣一句，義開兩境也。
又因緣有，有于涅槃。
(照于緣生，緣生故空，空名涅槃。
)從颠倒生者，生于生死。
此則雙照意顯也。
常樂觀如是等法者，即三谛等法也。
又但因緣有，從颠倒生者，結不思議三谛境也。
(凡從因緣生颠倒之法，皆妙境體也。
)故說者，不思議教也。
常樂觀者，結不思議三觀也。
△二、偈頌三：初、頌标章。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經， 頌上欲說是經，當安住四法，由住忍地，心不驚怖，故雲無怖畏心。
△二、頌修行二：初、頌事遠近。
應入行處及親近處(至)貪着小乘三藏學者。
自應入行處下十四行，頌上離十惱事，約遠論近也。
增上慢者，謂于最上人法而生慢易，即未得謂得之類也。
三藏者，佛在波羅奈，最初為陳如等五人說修多羅藏；又在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏；又在毗舍離猕猴池側，最初為?耆子說阿毗昙藏，即小乘三藏也。
習近小乘，妨弘大法，故須遠也。
破戒比丘，名字羅漢，(至)諸優婆夷，皆勿親近。
名字羅漢者，謂假名阿羅漢，非實證得也。
求現滅度，幾近小乘？非大法器故。
弘大乘經者，即不得親近也。
若是人等以好心來，(至)皆勿親近以為親厚。
不希望者，如左溪尊者，未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫财，如是存心，方可謂之無希望也。
及諸不男，彼名般吒者，此翻黃門。
黃門者，有男女形，不能男女。
亦莫親近，屠兒魁脍，(至)如是之人，皆勿親近。
屠，殺也，亦分割其肉曰屠。
脍，細切肉也。
販者，買賤而賣貴也。
炫，自媒也。
此等皆非清淨之行，故宜遠之。
兇險相撲種種嬉戲(至)以此二處能安樂說。
入裡乞食者，雜阿含經雲：有一羊往糞聚飽食，還群貢高：我得好食。
比丘亦如是，得四事供養已，起染着想，不知出要，向諸比丘貢高，毀蔑他人：我得，彼不能得。
是為羊比丘乞食。
若師子王遇大獸即啖，不味不着；得小獸即啖，不鄙不薄。
比丘亦爾，得四事供養已，不起染着想，自知出要，無增減心，是為師子王比丘乞食。
又比丘乞食，未得食前，應念為修道故補饑瘡，須行乞食；既得食已，為報施恩，念道不辍。
寶雲經雲：乞食作四分：一分奉同梵行，一分與丐一人，分施鬼神，一分自食。
△二頌非遠近 又複不行上中下法(至)是則名為菩薩行處。
上、中、下法者，約教，則以别教為上，通教為中，藏教為下；約人，或指三乘，或三教菩薩。
今約廢權說，故雲不行等。
有為等者，有為是世間法，故不實；無為是出世間法，故實。
亦不分别等者，觀音義疏以男、女表對定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本絕。
言不可分别，故下即雲不得諸法等。
一切諸法空無所有(至)常住一相，是名近處。
此頌上常好坐禅，及觀一切法空等文，可見。
△三、頌明行成三：初、标。
若有比丘于我滅後(至)說斯經時無有怯弱。
此标行成。
事成則外儀無失，理成則内心無滞，故說經時無怯弱也。
△二釋 菩薩有時入于靜室(至)其心安隐無有怯弱。
此釋安樂之因。
因入靜室修禅定故，止于過惡，得人無我，外則不損；因正憶念修智慧故，離諸取着，得法無我，内無颠倒。
是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。
△三結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。
此頌長行，總結初法，即指身安樂行也。
△二、口安樂行二：初、長行二：初、标章。
又文殊師利，如來滅後于末法中(至)應住安樂行。
此下第二，口安樂行也，今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不說過。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 此釋口安樂之行。
法有止行、觀行。
今止行中，初不樂說能聽人及所聽經典過者。
法華已前，七方便之權法，乃是佛為他機，随他意語，名不了義。
人若聽受，容有樂偏小之過。
法是随機之說，則有何過？若言法有過者，則是惱亂其聽受之人，非口安樂行之相也。
△二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。
此言弘經者，不可倚恃所弘法華之圓，而輕蔑偏權小教之法師也。
妙樂雲：佛在世時，尚以異方便，及餘深法，用助圓實之正道。
後學順教，豈可固違？須順佛意，将護物機。
問：佛世觀機，恐物堕苦，先以小接，次以偏引。
末世弘法，豈必然耶？答：恐弘經人，倚圓蔑偏，作如是說。
然弘經者，随其行位淺深。
若始行弘經之人，遇求法者，但以大乘而為解說，不以小答也。
若深位弘經者，始末弘法，必以三藏等三，方能顯于圓頓也。
△三不歎毀 不說他人好惡長短，(至)亦不稱名贊歎其美。
初不說一切人，次别舉聲聞。
不說他人長短者，夫人惡聞其失，故不談人短；好譽者必善毀，故不稱人長。
故日藏經雲：初中後夜，減省睡眠，精進坐禅，誦經修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長。
于聲聞等者，聲聞根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令其大小俱失。
所以毀贊俱不應也。
妙樂引大論雲：自贊、自毀、贊他、毀他，如是四法，智者不為。
何以故？自贊者，是貢幻人；自毀者，是妖惑人；贊他者，是谄佞人；毀他者，是讒賊人。
智者應以四悉檀籌量而護自他。
△四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。
若謂其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。
若謂其人法鄙劣，即是嫌心。
心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。
妙樂雲：怨，去聲。
損己則怨，違情曰嫌。
安樂行者，尚去順己之喜，況構無怨之恨？大集經雲：過去世時，有羅刹王，于拘留孫佛法中出家，發菩提心，誦持大小乘法聚，各八萬四千。
由意嫌頭陀比丘，不誦經典，猶如株杌，由此堕獄受苦。
從獄出已，受羅刹身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅刹身。
常人尚爾，況安樂行？為弘大典，将護小行，怨嫌俱舍，方稱正行。
此口安樂行中，所言怨嫌心者，心動則形于言，是故制心，即為制口。
△二觀行 善修如是安樂心故，(至)而為解說令得一切種智。
上既觀諸法空心已，住于畢竟空理，無所取着，必不執大而輕于小，但随順物情，複不違于大乘法相。
或有難問，則不說小乘法答，但以大乘答者，有二意：若見其無大機而為說小，但令得方便小益；若不見其無大機而為說小，則妨其大緣。
是故但為說大，則無二者之咎。
一切種智，如前釋。
增治雲：随順物情，即不逆其意，尚不令順法而違物，尚不許見無大而為說小，妨其大緣，況令違法相而複背機？況複執大毀小，而令大小俱失耶？ △二、偈頌三：初、頌标章。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂安隐說法(至)着新淨衣内外俱淨。
此二行，頌上口安樂行中初标章也。
上總稱應住，今頌中别出行相。
行相有三：初半行，欲令現前人得安隐道及果(安隐道即涅槃因，果即涅槃果)，即入如來室義；次半行，即坐如來座義；後一行，即着如來衣義。
以此三法導口業，名安樂行也。
△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。
安處法座，随問為說。
此下五行半，頌止行也。
今半行頌不輕慢，若輕慢者，則不随問為說也。
△二、不說長短 若有比丘及比丘尼(至)若有難問，随義而答。
但依妙義而說，不談人之好惡，難問随義。
答者有二：一可答，二不可答。
若問答相诘難，勝負則自知，是為智者語；若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語；若長短是非皆不知，唯求己勝，是為愚者語。
妙樂雲：智者語即可答王者語，愚者語即不可答。
△三、不說人過 因緣譬喻敷演分别(至)漸漸增益入于佛道。
若說人過，生人毒念；今不說其過，故使發心入于佛道，佛道從喜生故也。
△四頌無怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱。
今以慈心說法，頌無怨嫌者，精進無憂故也。
上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。
△二頌觀行 晝夜常說無上道教(至)是則大利安樂供養。
此四行，頌觀門也。
上長行中雲但以大乘答，今頌雲說無上道；上雲令得一切種智，今頌雲願成佛道；令衆亦爾者，令他亦成佛道也。
△三、頌行成四：初、頌标行成。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， 此一行，标口安樂行成也。
△二、無過難除 心無嫉恚諸惱障礙(至)亦無擯出，安住忍故。