妙法蓮華經科注卷第四
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經五百弟子受記品第八 此品具記千二百聲聞，而品題但标五百者，蓋五百得記，名同五百，口陳領解，故以标品耳。
妙樂雲：先标五百，故須作受字，謂受如來之記也。
△二、後兩品授記二：初、五百弟子受記品授千二百記二：初、授滿願記二：初、叙默領解二：初、叙得解歡喜二：初、叙得解之由四：初、聞法譬開三顯一。
爾時，富樓那彌多羅尼子(至)随宜說法。
聞是智慧，即領方便火宅中兩處顯實；方便随宜說法，即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記 又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子，指身子及四大弟子，領開權；授菩提記，即領顯實也。
△三、聞宿世因緣之事 複聞宿世，因緣之事， 聞化城品宿世因緣，即領顯實也。
△四、聞佛力觀久若今 複聞諸佛，有大自在，神通之力， 如來三達無礙，觀彼久遠，猶若今日，即是大自在神通之力。
斥異二乘，止齊八萬，即領開權也。
△二、叙得解歡喜二：初、明内解歡喜。
得未曾有，心淨踴躍。
由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。
除保證涅槃之愛，斷破塵沙無明别惑，故言心淨。
開佛知見，是故踴躍。
△二、明外形恭敬 即從座起，到于佛前，(至)瞻仰尊顔，目不暫舍。
得解由佛，故起恭敬也。
△二、叙默念領解二：初、正明默念領解。
而作是念：世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？蓋身子等為下根未悟，事須彰言勸動。
今下根已悟，無所勸動，故默念不言。
世尊甚奇特，所為希有者，即是領實智。
随順七種方便根性而為說法，即是領權智，乃領方便品中開權顯實也。
拔出衆生處處貪着，乃領火宅中開權顯實也。
我等于佛功德，言不能宣，乃領藥草喻中如來有無量功德，迦葉等四大弟子說不能盡，即是領所不及。
今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬，具領如來五時施化及法身地鑒機等事，如來猶斥其領所不及。
我今聞此，雖欲領會，豈能逾于四大弟子？當知所領之外，不及處多，是故亦雲言不能宣。
既雲言不能宣，亦是念所不及也。
△二、默求發迹請記 唯佛世尊，能知我等，深心本願。
我等者，通念請發諸人迹也。
深心是本，今現作是迹。
本願者，大慈誓願也。
大慈下化故我為誓，下求作佛故我有願。
請上求即是求記，請說下化即求發迹。
又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記。
△二、如來述記二：初、長行二：初、述本迹三：初、就釋迦世行因發迹三：初、舉示其人。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？ 汝等見否有二意：一見其迹為小否，二見其本功德否。
衆人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故雲見否。
△二、總标本迹二：初、标其迹。
我常稱其于說法人中最為第一。
标其迹，為說法人中最為第一。
若非法身妙本，無以垂于第一勝迹。
昔來但言于迹中說法第一，今則不爾，于無上法久得第一。
此舉迹以顯本也。
△二标其本 亦常歎其，種種功德。
标其本地福慧萬行法門，故雲種種。
本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。
△三、别釋本迹二：初迹中，助宣半滿之法。
精勤護持助宣我法(至)而大饒益同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法也。
在鹿苑，迹為下根聲聞，即是護持助宣三藏半滿之法。
迹在方等，示受彈呵，即是護持助宣對半明滿之法。
迹在般若，即是護持助宣帶半明滿之法。
迹在法華得悟，即是護持助宣廢半明滿之法。
上文雲，我常稱歎種種功德者，即此意也。
本具權實功德，而迹于五味，助佛調熟實行衆生，豈非精勤助宣之意也。
能于四衆，示教利喜者，分别半字教也。
具足解釋者，助宣滿字教也。
而大饒益者，助佛饒益半滿之衆生也。
同梵行者，是迹中所化半滿之弟子也。
△二、别述本地功德莫測 自舍如來，無能盡其言論之辯。
降佛已還，七方便人不能知其本地之辯。
△二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化衆生。
言：富樓那，非直止于我所助宣半滿之法，而于久遠佛所，亦複助宣半滿之法。
取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。
顯本有二：一、遠本，二、近本。
遠本冥邈，為信良難，故今但舉九十億近本言之。
有宿命智，能知近本，故舉近以證遠，令其生信。
護持助宣，即拟助宣半字之法。
佛之正法，即拟助宣對半明滿之法。
又于空法明了通達，即拟助宣滞半明滿之法。
四無礙智，即四無礙辯，以智在說故。
一、義無礙智，知諸法義，了了通達無滞。
二、法無礙智，為知一切義故，智慧通達諸法名字，分别無滞。
三、辭無礙智，所謂一切衆生殊方異語，若一語、二語、多語，略語、廣語，女語、男語，過去、未來、現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙，一切聞者，悉解其言說。
四、樂說無礙智，菩薩于一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，于所說法，皆是真實，皆随可度者而有所益。
所謂十二部經，八萬四千法藏，随一切衆生根性所樂聞法，而為說之，聞者無厭。
由具神通之力故，能随佛壽命，修清淨行。
于彼佛世，既未發迹，人皆謂之實是聲聞，不言是大菩薩也。
化無量衆生，令立三菩提者，即是助宣廢半明滿之法。
如是助宣佛法者，蓋與物結淨土緣耳。
若不與物結緣，則菩薩成佛時，土穢無機可化故也。
△三、約三世佛所修因行 諸比丘，富樓那亦于七佛(至)常勤精進教化衆生。
此亦例前助宣半滿之法，利益大小機也。
七佛者，若依諸文所出：一、毗婆屍佛，二、屍棄佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孫佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦葉佛，七、釋迦牟尼佛。
此則以莊嚴劫千佛中後之三佛，賢劫千佛中初之四佛，為七佛也。
若據今經，釋迦自雲：今于我所說法人中，亦為第一。
則是以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等佛為當來。
應指莊嚴劫中後之四佛，賢劫中初之三佛，為過去七佛。
而諸文中，或以釋迦共前六佛，為過去七佛者，意恐劫章經在釋迦滅後結集，亦以釋迦為過去佛耳。
△二、與授記七：初、明因圓。
漸漸具足，菩薩之道。
△二、明果滿 過無量阿僧祇劫，當于此土(至)天人師、佛、世尊。
△三、明國淨五：初、明國大嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。
地平如掌者，經直雲如掌，不言手掌。
手掌不平，則非所引。
海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。
又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切衆生，皆以化生。
無有淫欲， 無諸惡道者，于中亦有差别不同。
若無女人，必無惡道；或有女人，亦無惡道者。
如阿閦佛國，雖有女人而無女事；無量壽佛國，二種俱無。
△三、明福慧具足。
得大神通身出光明(至)一者、法喜食；二者、禅悅食。
月藏經第九，明法食、喜食、禅食。
經文總言法喜，禅悅别分，應有三種差别。
妙樂雲：法食，聞法也。
如安養界下品生人，在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。
喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。
禅食者，謂以禅法自資，不須段食，或可法即是喜。
△四明弟子衆多 有無量阿僧祇千萬億(至)六通、三明及八解脫。
△五、結功德成就 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。
月藏經第五明十善各十功德：一、不殺得十功德者：一、于一切衆生得無所畏；二、于衆生得大慈心；三、斷惡習業；四、少病；五、長命；六、非人所護；七、無惡夢；八、無怨；九、不畏惡道；十、命終生善道，後作佛時，國無害仗之具，國人長壽；乃至第十、不邪見得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛時，國人正信。
是為無量功德莊嚴也。
△四國劫名 劫名寶明，國名善淨。
△五佛壽量 其佛壽命無，量阿僧祇劫， △六、法住久 法住甚久。
△七、供舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。
△二、偈頌二：初、頌發迹二：初、總發諸聲聞迹五：初、标難思之法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘谛聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
此标弟子為行難思，已得垂迹之法。
△二、明垂迹之由 知衆樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
△三、明垂迹利益 以無數方便化諸衆生類(至)漸當令作佛 小欲者，示求小乘也。
懈怠者，示退大乘也。
以權行引實行，化諸衆生，漸令作佛也。
△四、明内秘外現 内秘菩薩行，外現是聲聞(至)方便度衆生。
非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。
如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆其類也。
△五、明指略抑廣 若我具足說，種種現化事，衆生聞是者，心則懷疑惑。
△二、别發滿願迹本二：初、頌顯過去本。
今此富樓那于昔千億佛(至)而自淨佛土。
△二頌三世行因 未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。
△二、頌授記四：初、頌因圓。
供養諸如來，護持法寶藏， △二頌果滿 其後得成佛，号名曰法明。
△三劫國名 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △四頌國淨 菩薩衆甚多，其數無量億，(至)我今但略說。
△二、授千二百記三：初、念請。
爾時，千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者，不亦快乎！ 千二百人皆已得小乘果，不為見思所惱，故心自在。
既聞三周說法，又見記富樓那，是故歡喜，念欲請記。
△二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
△二、别授憍陳如 于此衆中，我大弟子，(至)天人師、佛、世尊， 陳如最初悟道，居上座首，故别與記。
妙樂雲：問：若其居首别記，何不初周記耶？答：若約實行，大小緣别，兩初各異。
身子最初結大緣，故初周先悟；陳如先結小緣，故初鹿苑先悟。
若約權行，引物希向，二意各異，垂迹之法，不可一準。
△三别授五百人 其五百阿羅漢(至)盡同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此雲黑光，亦雲粗黑，顔色黑而光故。
周陀，或雲周利，此雲大路邊生。
佛本行經雲：其母随夫往他國，久而有孕，垂産思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦雲槃陀伽，亦雲槃特，此雲小路邊生。
問：佛許千二百，次第與記，今何但記五百，不見千二百得記？答：此五百，即千二百數，頌中末後迦葉汝已知等一行半，總授七百，故是千二百也。
△二、偈頌二：初、記陳如及與五百。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘(至)壽命劫多少，皆如上所說。
△二、總授一切聲聞記 迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
上二句結前五百已得記者，次二句即頌七百，故雲餘諸聲聞衆，亦當複如是。
又次二句為不在此會者，令迦葉代為宣說，故雲其不在此會，汝當為宣說。
後持品中雲我先總說一切聲聞皆已授記，正指今一行半偈，非是止授七百聲聞也。
△三、領解二：初、長行二：初、經家叙喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明内心慶喜。
爾時，五百阿羅漢于佛前得受記已，歡喜踴躍。
△二、明外形恭敬 即從座起，到于佛前，頭面禮足， △二、愧昔不解故自責 悔過自責 △二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得小為足。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。
此是悔責昔迷，得小為足，不知求大。
△二、責根鈍難悟 今乃知之。
此責根鈍始悟，不早知之。
今知小非究竟，大為真實也。
△二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。
如無智者。
△二、釋無智意 所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
△二、正譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬三：初、親友系珠譬。
世尊，譬如有人(至)系其衣裡與之而去。
系珠譬，領上王子結緣也。
譬如有人者，即二乘之機也。
親友者，昔日第十六王子也。
家，即大乘教為家也。
醉酒而卧者，當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，内心微解，如至親友家。
以無明重故，還複迷失，如醉酒而卧。
醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。
雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。
官事當行者，明王子餘處機興，逗緣往應，故雲當行。
弘法化他，此非私務，故雲官事。
無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。
系其衣裡者，慚醜忍辱，能遮醜恚，及防外惡，即是外衣。
信樂之心，内裹善根，即是内衣。
于時聞法，微信樂欲，即了因智願種子也。
妙樂雲：真如智寶者，此是約教，乃以了因而為系珠。
教中诠理，故雲真如。
教是智用，故雲智寶也。
△二、醉卧不覺譬 其人醉卧，都不覺知。
此領中間懈退，不受大法也。
醉卧不覺知者，無明心重，尋複不憶也。
△三、起已遊行譬 起已遊行到于他國，(至)若少有所得便以為足。
此領上中間，接之以小，受三乘化也。
善根欲發，厭苦求樂，故雲起已遊行。
無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求于小乘衣食。
若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。
就大小相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本國，究竟還源也。
明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經五百弟子受記品第八 此品具記千二百聲聞，而品題但标五百者，蓋五百得記，名同五百，口陳領解，故以标品耳。
妙樂雲：先标五百，故須作受字，謂受如來之記也。
△二、後兩品授記二：初、五百弟子受記品授千二百記二：初、授滿願記二：初、叙默領解二：初、叙得解歡喜二：初、叙得解之由四：初、聞法譬開三顯一。
爾時，富樓那彌多羅尼子(至)随宜說法。
聞是智慧，即領方便火宅中兩處顯實；方便随宜說法，即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記 又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子，指身子及四大弟子，領開權；授菩提記，即領顯實也。
△三、聞宿世因緣之事 複聞宿世，因緣之事， 聞化城品宿世因緣，即領顯實也。
△四、聞佛力觀久若今 複聞諸佛，有大自在，神通之力， 如來三達無礙，觀彼久遠，猶若今日，即是大自在神通之力。
斥異二乘，止齊八萬，即領開權也。
△二、叙得解歡喜二：初、明内解歡喜。
得未曾有，心淨踴躍。
由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。
除保證涅槃之愛，斷破塵沙無明别惑，故言心淨。
開佛知見，是故踴躍。
△二、明外形恭敬 即從座起，到于佛前，(至)瞻仰尊顔，目不暫舍。
得解由佛，故起恭敬也。
△二、叙默念領解二：初、正明默念領解。
而作是念：世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？蓋身子等為下根未悟，事須彰言勸動。
今下根已悟，無所勸動，故默念不言。
世尊甚奇特，所為希有者，即是領實智。
随順七種方便根性而為說法，即是領權智，乃領方便品中開權顯實也。
拔出衆生處處貪着，乃領火宅中開權顯實也。
我等于佛功德，言不能宣，乃領藥草喻中如來有無量功德，迦葉等四大弟子說不能盡，即是領所不及。
今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬，具領如來五時施化及法身地鑒機等事，如來猶斥其領所不及。
我今聞此，雖欲領會，豈能逾于四大弟子？當知所領之外，不及處多，是故亦雲言不能宣。
既雲言不能宣，亦是念所不及也。
△二、默求發迹請記 唯佛世尊，能知我等，深心本願。
我等者，通念請發諸人迹也。
深心是本，今現作是迹。
本願者，大慈誓願也。
大慈下化故我為誓，下求作佛故我有願。
請上求即是求記，請說下化即求發迹。
又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記。
△二、如來述記二：初、長行二：初、述本迹三：初、就釋迦世行因發迹三：初、舉示其人。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？ 汝等見否有二意：一見其迹為小否，二見其本功德否。
衆人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故雲見否。
△二、總标本迹二：初、标其迹。
我常稱其于說法人中最為第一。
标其迹，為說法人中最為第一。
若非法身妙本，無以垂于第一勝迹。
昔來但言于迹中說法第一，今則不爾，于無上法久得第一。
此舉迹以顯本也。
△二标其本 亦常歎其，種種功德。
标其本地福慧萬行法門，故雲種種。
本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。
△三、别釋本迹二：初迹中，助宣半滿之法。
精勤護持助宣我法(至)而大饒益同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法也。
在鹿苑，迹為下根聲聞，即是護持助宣三藏半滿之法。
迹在方等，示受彈呵，即是護持助宣對半明滿之法。
迹在般若，即是護持助宣帶半明滿之法。
迹在法華得悟，即是護持助宣廢半明滿之法。
上文雲，我常稱歎種種功德者，即此意也。
本具權實功德，而迹于五味，助佛調熟實行衆生，豈非精勤助宣之意也。
能于四衆，示教利喜者，分别半字教也。
具足解釋者，助宣滿字教也。
而大饒益者，助佛饒益半滿之衆生也。
同梵行者，是迹中所化半滿之弟子也。
△二、别述本地功德莫測 自舍如來，無能盡其言論之辯。
降佛已還，七方便人不能知其本地之辯。
△二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化衆生。
言：富樓那，非直止于我所助宣半滿之法，而于久遠佛所，亦複助宣半滿之法。
取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。
顯本有二：一、遠本，二、近本。
遠本冥邈，為信良難，故今但舉九十億近本言之。
有宿命智，能知近本，故舉近以證遠，令其生信。
護持助宣，即拟助宣半字之法。
佛之正法，即拟助宣對半明滿之法。
又于空法明了通達，即拟助宣滞半明滿之法。
四無礙智，即四無礙辯，以智在說故。
一、義無礙智，知諸法義，了了通達無滞。
二、法無礙智，為知一切義故，智慧通達諸法名字，分别無滞。
三、辭無礙智，所謂一切衆生殊方異語，若一語、二語、多語，略語、廣語，女語、男語，過去、未來、現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙，一切聞者，悉解其言說。
四、樂說無礙智，菩薩于一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，于所說法，皆是真實，皆随可度者而有所益。
所謂十二部經，八萬四千法藏，随一切衆生根性所樂聞法，而為說之，聞者無厭。
由具神通之力故，能随佛壽命，修清淨行。
于彼佛世，既未發迹，人皆謂之實是聲聞，不言是大菩薩也。
化無量衆生，令立三菩提者，即是助宣廢半明滿之法。
如是助宣佛法者，蓋與物結淨土緣耳。
若不與物結緣，則菩薩成佛時，土穢無機可化故也。
△三、約三世佛所修因行 諸比丘，富樓那亦于七佛(至)常勤精進教化衆生。
此亦例前助宣半滿之法，利益大小機也。
七佛者，若依諸文所出：一、毗婆屍佛，二、屍棄佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孫佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦葉佛，七、釋迦牟尼佛。
此則以莊嚴劫千佛中後之三佛，賢劫千佛中初之四佛，為七佛也。
若據今經，釋迦自雲：今于我所說法人中，亦為第一。
則是以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等佛為當來。
應指莊嚴劫中後之四佛，賢劫中初之三佛，為過去七佛。
而諸文中，或以釋迦共前六佛，為過去七佛者，意恐劫章經在釋迦滅後結集，亦以釋迦為過去佛耳。
△二、與授記七：初、明因圓。
漸漸具足，菩薩之道。
△二、明果滿 過無量阿僧祇劫，當于此土(至)天人師、佛、世尊。
△三、明國淨五：初、明國大嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。
地平如掌者，經直雲如掌，不言手掌。
手掌不平，則非所引。
海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。
又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切衆生，皆以化生。
無有淫欲， 無諸惡道者，于中亦有差别不同。
若無女人，必無惡道；或有女人，亦無惡道者。
如阿閦佛國，雖有女人而無女事；無量壽佛國，二種俱無。
△三、明福慧具足。
得大神通身出光明(至)一者、法喜食；二者、禅悅食。
月藏經第九，明法食、喜食、禅食。
經文總言法喜，禅悅别分，應有三種差别。
妙樂雲：法食，聞法也。
如安養界下品生人，在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。
喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。
禅食者，謂以禅法自資，不須段食，或可法即是喜。
△四明弟子衆多 有無量阿僧祇千萬億(至)六通、三明及八解脫。
△五、結功德成就 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。
月藏經第五明十善各十功德：一、不殺得十功德者：一、于一切衆生得無所畏；二、于衆生得大慈心；三、斷惡習業；四、少病；五、長命；六、非人所護；七、無惡夢；八、無怨；九、不畏惡道；十、命終生善道，後作佛時，國無害仗之具，國人長壽；乃至第十、不邪見得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛時，國人正信。
是為無量功德莊嚴也。
△四國劫名 劫名寶明，國名善淨。
△五佛壽量 其佛壽命無，量阿僧祇劫， △六、法住久 法住甚久。
△七、供舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。
△二、偈頌二：初、頌發迹二：初、總發諸聲聞迹五：初、标難思之法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘谛聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
此标弟子為行難思，已得垂迹之法。
△二、明垂迹之由 知衆樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
△三、明垂迹利益 以無數方便化諸衆生類(至)漸當令作佛 小欲者，示求小乘也。
懈怠者，示退大乘也。
以權行引實行，化諸衆生，漸令作佛也。
△四、明内秘外現 内秘菩薩行，外現是聲聞(至)方便度衆生。
非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。
如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆其類也。
△五、明指略抑廣 若我具足說，種種現化事，衆生聞是者，心則懷疑惑。
△二、别發滿願迹本二：初、頌顯過去本。
今此富樓那于昔千億佛(至)而自淨佛土。
△二頌三世行因 未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。
△二、頌授記四：初、頌因圓。
供養諸如來，護持法寶藏， △二頌果滿 其後得成佛，号名曰法明。
△三劫國名 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △四頌國淨 菩薩衆甚多，其數無量億，(至)我今但略說。
△二、授千二百記三：初、念請。
爾時，千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者，不亦快乎！ 千二百人皆已得小乘果，不為見思所惱，故心自在。
既聞三周說法，又見記富樓那，是故歡喜，念欲請記。
△二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
△二、别授憍陳如 于此衆中，我大弟子，(至)天人師、佛、世尊， 陳如最初悟道，居上座首，故别與記。
妙樂雲：問：若其居首别記，何不初周記耶？答：若約實行，大小緣别，兩初各異。
身子最初結大緣，故初周先悟；陳如先結小緣，故初鹿苑先悟。
若約權行，引物希向，二意各異，垂迹之法，不可一準。
△三别授五百人 其五百阿羅漢(至)盡同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此雲黑光，亦雲粗黑，顔色黑而光故。
周陀，或雲周利，此雲大路邊生。
佛本行經雲：其母随夫往他國，久而有孕，垂産思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦雲槃陀伽，亦雲槃特，此雲小路邊生。
問：佛許千二百，次第與記，今何但記五百，不見千二百得記？答：此五百，即千二百數，頌中末後迦葉汝已知等一行半，總授七百，故是千二百也。
△二、偈頌二：初、記陳如及與五百。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘(至)壽命劫多少，皆如上所說。
△二、總授一切聲聞記 迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
上二句結前五百已得記者，次二句即頌七百，故雲餘諸聲聞衆，亦當複如是。
又次二句為不在此會者，令迦葉代為宣說，故雲其不在此會，汝當為宣說。
後持品中雲我先總說一切聲聞皆已授記，正指今一行半偈，非是止授七百聲聞也。
△三、領解二：初、長行二：初、經家叙喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明内心慶喜。
爾時，五百阿羅漢于佛前得受記已，歡喜踴躍。
△二、明外形恭敬 即從座起，到于佛前，頭面禮足， △二、愧昔不解故自責 悔過自責 △二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得小為足。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。
此是悔責昔迷，得小為足，不知求大。
△二、責根鈍難悟 今乃知之。
此責根鈍始悟，不早知之。
今知小非究竟，大為真實也。
△二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。
如無智者。
△二、釋無智意 所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
△二、正譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬三：初、親友系珠譬。
世尊，譬如有人(至)系其衣裡與之而去。
系珠譬，領上王子結緣也。
譬如有人者，即二乘之機也。
親友者，昔日第十六王子也。
家，即大乘教為家也。
醉酒而卧者，當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，内心微解，如至親友家。
以無明重故，還複迷失，如醉酒而卧。
醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。
雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。
官事當行者，明王子餘處機興，逗緣往應，故雲當行。
弘法化他，此非私務，故雲官事。
無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。
系其衣裡者，慚醜忍辱，能遮醜恚，及防外惡，即是外衣。
信樂之心，内裹善根，即是内衣。
于時聞法，微信樂欲，即了因智願種子也。
妙樂雲：真如智寶者，此是約教，乃以了因而為系珠。
教中诠理，故雲真如。
教是智用，故雲智寶也。
△二、醉卧不覺譬 其人醉卧，都不覺知。
此領中間懈退，不受大法也。
醉卧不覺知者，無明心重，尋複不憶也。
△三、起已遊行譬 起已遊行到于他國，(至)若少有所得便以為足。
此領上中間，接之以小，受三乘化也。
善根欲發，厭苦求樂，故雲起已遊行。
無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求于小乘衣食。
若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。
就大小相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本國，究竟還源也。
明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為