妙法蓮華經科注卷第四
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△二、親友覺悟譬三：初、呵責。
于後親友會遇見之(至)：何為衣食乃至如是？ 此呵責，譬上動執生疑也。
△二示珠 我昔欲令汝得安樂(至)以求自活，甚為癡也。
此示珠譬宿世因緣也。
某年日月者，指大通佛所也。
△三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
此勸貿譬，得記作佛也。
妙樂雲：珠雖價直無數，必須貿易，方有濟用。
了因内解，雖複究竟，必以宿種，易于現行。
以昔解一解一切解，貿今現行一行一切行，珠體不竭，貿易無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶，解行相稱，方堪佛記。
從是已後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他，無量衆寶，無功用位，彼此不窮。
△二、合譬二：初、合貧人醉酒譬三：初、合親友系珠譬。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。
△二、合醉不覺知譬 而尋廢忘，不知不覺。
△三、合起已遊行譬 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
△二、合親友覺悟譬三：初、合呵責。
一切智願猶在不失(至)汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠 我久令汝等種佛善根(至)而汝謂為實得滅度。
△三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
△二、偈頌二：初、頌内心得解二：初、頌慶喜。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隐授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
△二頌悔責 今于世尊前，自悔諸過咎， △二、頌自陳領解二：初、頌法說。
于無量佛寶，得少涅槃分。
頌上得少為足 △二、頌譬說二：初、頌略舉譬二：初、頌略舉譬況。
如無智愚人。
△二、頌釋無智意 便自以為足。
△二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌舍寶不知。
譬如貧窮人，往至親友家，(至)有無價寶珠。
??膳譬大通佛所先聞方便，系珠譬王子覆講後結大緣。
妙樂雲：當知貧人本來先醉，加蒙??膳受已而卧，三教助道猶如??膳，更以異方便助顯第一義也。
??膳食已便消，如方便教非究竟益。
往在大通佛所未結大緣已前，曆諸味中并聞三教，及至王子覆講法華，雖聞圓頓但成結緣，如系珠也。
△二頌親友覺悟 與珠之親友，後見此貧人(至)五欲而自恣。
△二頌合譬 我等亦如是，世尊于長夜(至)身心遍歡喜。
初一行，頌上合譬中初系珠譬；我等無智下二句，頌上合譬中第二、醉不覺知；得少涅槃下二句，頌上合譬中第三、起已遊行；今佛覺悟下二句，頌上合譬中初呵責；得佛無上下二句，頌上合譬中示珠；我今從佛下一行，頌上合譬中勸貿得記作佛，是故歡喜。
妙法蓮華經授學無學人記品第九 研真斷惑，名為學。
真窮惑盡，名無學。
三果四向，研修真理，募求勝見，故名為學。
阿羅漢果，研理已窮，勝見已極，無所複學，故名無學。
此二千人，或是學人，或是無學人，同是一流，一時受記，同一名号，故别為一品也。
△二、授學無學人記品授二千人記二：初、請記二：初、二人請二：初、默念得記。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念(至)設得授記，不亦快乎。
△二、發言請記二：初、引例。
即從座起，到于佛前，(至)唯有如來，我等所歸。
△二引望 又我等為一切世間(至)我願既滿，衆望亦足。
二人于佛最親，時衆所望。
羅雲是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。
勝、重兩人，不蒙别記，則衆望不足也。
問：若重若勝，應同上流。
又如列衆，二人在多知識上，數中獲記，何意居下？答：總與千二百記。
二人已同上流，今更索别記耳。
△二、二千請 爾時，學、無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。
二千請記，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿難等願耳。
不發言請者，非如二人親重、親勝故也。
△二、授記二：初、記二人二：初、記阿難五：初、長行明修因得果。
爾時，佛告阿難：汝于來世(至)所共贊歎稱其功德。
阿難為今佛侍者，護持法藏，于六十二億佛所，亦護法藏，如今不異，爾後方得菩提，此自行修因得果也。
教化二十千萬億菩薩等，即果後化他，令他修因得果也。
△二、偈頌明修因得果 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說(至)于此佛法中種佛道因緣。
△三、八千菩薩等生疑 爾時，會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
八千菩薩疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記。
國淨若此，何故昔于方等記諸菩薩無量劫行乃得佛記？ △四、如來為發迹釋疑 爾時，世尊知諸菩薩(至)其本願如是，故獲斯記。
佛因衆疑，即為發迹釋疑：阿難昔日與我同發大心，即是同學。
由我精進，前超得佛；由彼多聞，猶故持經迹為侍者。
本地如此，今授妙記，何足可疑？ △五、明阿難顯本述歎 阿難面于佛前自聞授記(至)爾時，阿難而說偈言： 世尊，甚希有(至)方便為侍者護持諸佛法。
△二、記羅雲二：初、長行。
爾時，佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二偈煩 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時(至)安住于佛法以求無上道。
本是菩薩，迹為小乘，以迹覆本，名為密行。
△二、授二千三：初、長行。
爾時，世尊見學、無學二千人(至)正法、像法皆悉同等。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞(至)名聞普周遍漸入于涅槃。
△三記喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
中道種智之慧，照徹三谛源底，複能破諸衆生煩惱惑暗，故雲慧燈明也。
妙法蓮華經法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。
大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說。
聖人經書難解，須解釋。
今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。
别論：受持、書寫是自行，解說是化他。
通論：若自軌五法，則五種皆自行；若教他五法，則五種皆化他。
自軌故，通稱弟子；化他故，通稱法師。
今從通義，故稱法師品。
法者，軌則也。
師者，訓匠也。
法雖可軌，體不自弘，通之在人。
故五種通經，皆得稱師。
舉法成其自行，皆以妙法為師。
師于妙法，妙行成就，故言法師。
又五種人，能以妙法訓匠于他，舉法目師，故稱法師。
凡多種解，皆約圓教法門而釋品也。
○前三周是迹門正說，領解受記竟。
此下五品是迹門流通，非止蔭益當時，複欲津洽來世，故有五品流通。
法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。
達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。
持品：八萬大士忍力成者，此土弘經。
新得記者，他土弘經。
安樂行品：外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，(經雲：若聲聞人聞是經，驚疑怖畏等。
)聞菩薩擯辱，(持品雲：濁世惡比丘，數數見擯出等。
)顧己力弱，無益自他，便生退沒。
佛為此人說安樂行，依之法弘，不慮危苦。
△三、五品迹門流通四：初、法師、寶塔兩品明弘經功深福重，流通未聞益大二：初、法師品二：初、長行偈頌歎美五種法師能持法人二：初、禀道弟子門功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。
爾時，世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者、求佛道者。
初、因藥王告八萬者。
因者，憑寄也。
欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。
汝見是大衆等者。
的示持經得福之人也。
妙樂雲：本托藥王，因茲告餘。
此流通。
初、先告八萬大士者。
大論雲：法華是秘密，付諸菩薩。
如下湧出品，召于下方，尚待本眷屬驗，餘人未堪也。
△二、揀出得記緣 如是等類，鹹于佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若于佛前當機妙悟者，是多聞深解，五百及二千是也。
此等皆已現前，與總别記竟。
今所揀者，乃是八部、四衆、三乘之類，故言如是等類。
鹹于佛前者，明其時節，值佛在座也。
一句一偈者，聞法極少也。
乃至一念者，時節最促也。
随喜者，自未有行，但随喜其法，及随喜其人也。
皆與記當得菩提者，明其聞極少，時極促，随喜之功，遂得佛果。
何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業供養。
聞少解淺者尚記，況複多深。
以少況多，普廣若此。
下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。
△二、滅後弟子二：初、出弟子類。
佛告藥王(至)乃至一偈一句一念随喜者。
△二、亦與授記 我亦與授阿耨多，羅三藐三菩提記。
聞極少法，亦與授記，功報如前解也。
△二、明授道師門功深福重二：初、長行二：初、别二：初、明現世二：初、明下品師二：初、明師相。
若複有人，受持讀誦，解說書寫，(至)乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子，此下明授道師門。
師論下，上時談現未，無論上下現未，逆之得罪，順之得福。
今明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。
妙樂雲：上下品師者，但約凡位以判。
十供養者：一、華，二、香，三、璎珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡蓋，八、衣服，九、技樂，十、合掌也。
△二明功報 藥王當知是諸人等(至)廣演分别妙法華經。
曾供養者，明先世因深也。
愍衆生故生此人間，明現世功大也。
若有人問下，明未來報重也。
何以故下，釋出報重之相也。
△二、明上品師二：初、況出上品相。
何況盡能受持種種供養者！ △二明上品功報 藥王當知，是人自舍(至)生于惡世廣演此經。
是人自舍清淨報者，大悲願牽，舍于清淨之土，而生濁惡世中，仍是業生，未有通應，願兼于業故生也。
如妙玄眷屬，妙中明業生，願生眷屬是也。
△二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。
若是善男子、善女人(至)說法華經乃至一句。
竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可衆中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。
若欲申此一句正言，且當竊說耳。
如釋論明有慧無聞，譬如小雨無雷。
妙樂雲：故知下品師亦許為弘法故，于内教中廣習異義，以助正教。
世有習俗典而雲助正者，反淪正理。
釋論雲：有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。
無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。
△二明功報 當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。
經是如智所說，說于如理。
今日行人，乘此如教，宣于如理，即是如來使也。
行如來事者，如來以如智，照如理為事。
今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。
(約自行釋)又如來以一如智，一如理，化衆生為事。
今日行人，能有大悲，以此經中真如之理，為衆生說，令得利益，亦名行如來事也。
(約化他釋) △二明上品師 何況于大衆中，廣為人說！ 略不格量上品功報者，以前下品望今上品，此意可知也。
△二、總二：初、明逆者得罪。
藥王，若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。
初心學人，讀誦經者，既具煩惱，若加毀訾障礙，則能令其所學事廢，故獲罪多。
佛既惑盡，冤親平等，惡不幹逼，豈能障礙？故言罪輕。
供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，衆事滿足，雖複供獻，于佛無益，故言報劣。
妙樂雲：佛則平等，惡不幹逼等者，若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪？答：實爾，但為成校量故。
向雲不論福田濃瘠，若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重于凡也。
△二、明順者得福 藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經者，則是能修佛之定慧，故雲以佛莊嚴而自莊嚴也。
則為如來，肩所荷擔。
在背為荷，在肩為擔。
若人讀誦是經，則能得佛非權非實法身之體，即是為如來背之所荷。
亦能得佛能權能實二智之用，則是為如來兩肩所擔。
妙樂雲：佛得權實，及非權實，我亦得之，乃稱佛得。
是則義當在佛肩背。
亦是用佛權實等法，名在佛肩背。
亦是衆生常在肩背，日用不知。
其所至方應随向禮(至)三藐三菩提故。
随所向方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師。
此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。
順即是向，敬即是禮，敬而順之，及興供養等。
所以者何下，釋上應供之意也。
妙樂雲應持天寶等者，先舉人中上供，次以天寶況之。
尚以天寶奉獻，故雲應持，而況人中上供乎？ △二、偈頌三：初、勸自行利他。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道(至)當受持是經并供養持者。
△二、頌師門别總二：初、頌别二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。
若有能受持，妙法華經者， △二明功報 當知佛所使，愍念諸衆生， △二、頌上品師二：初、明師相。
諸有能受持，妙法華經者， △二明功報 舍于清淨土，愍衆故生此(至)供養說法者。
△二、頌來世二：初、超頌上品師二：初、頌師相。
吾滅後惡世，能持是經者， △二頌功報 當合掌禮敬，如供養世尊(至)冀得須臾聞。
△二、追頌下品師二：初、頌出人。
若能于後世，受持是經者， △二頌功報 我遣在人中，行于如來事， △二、頌
△二、親友覺悟譬三：初、呵責。
于後親友會遇見之(至)：何為衣食乃至如是？ 此呵責，譬上動執生疑也。
△二示珠 我昔欲令汝得安樂(至)以求自活，甚為癡也。
此示珠譬宿世因緣也。
某年日月者，指大通佛所也。
△三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
此勸貿譬，得記作佛也。
妙樂雲：珠雖價直無數，必須貿易，方有濟用。
了因内解，雖複究竟，必以宿種，易于現行。
以昔解一解一切解，貿今現行一行一切行，珠體不竭，貿易無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶，解行相稱，方堪佛記。
從是已後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他，無量衆寶，無功用位，彼此不窮。
△二、合譬二：初、合貧人醉酒譬三：初、合親友系珠譬。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。
△二、合醉不覺知譬 而尋廢忘，不知不覺。
△三、合起已遊行譬 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
△二、合親友覺悟譬三：初、合呵責。
一切智願猶在不失(至)汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠 我久令汝等種佛善根(至)而汝謂為實得滅度。
△三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
△二、偈頌二：初、頌内心得解二：初、頌慶喜。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隐授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
△二頌悔責 今于世尊前，自悔諸過咎， △二、頌自陳領解二：初、頌法說。
于無量佛寶，得少涅槃分。
頌上得少為足 △二、頌譬說二：初、頌略舉譬二：初、頌略舉譬況。
如無智愚人。
△二、頌釋無智意 便自以為足。
△二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌舍寶不知。
譬如貧窮人，往至親友家，(至)有無價寶珠。
??膳譬大通佛所先聞方便，系珠譬王子覆講後結大緣。
妙樂雲：當知貧人本來先醉，加蒙??膳受已而卧，三教助道猶如??膳，更以異方便助顯第一義也。
??膳食已便消，如方便教非究竟益。
往在大通佛所未結大緣已前，曆諸味中并聞三教，及至王子覆講法華，雖聞圓頓但成結緣，如系珠也。
△二頌親友覺悟 與珠之親友，後見此貧人(至)五欲而自恣。
△二頌合譬 我等亦如是，世尊于長夜(至)身心遍歡喜。
初一行，頌上合譬中初系珠譬；我等無智下二句，頌上合譬中第二、醉不覺知；得少涅槃下二句，頌上合譬中第三、起已遊行；今佛覺悟下二句，頌上合譬中初呵責；得佛無上下二句，頌上合譬中示珠；我今從佛下一行，頌上合譬中勸貿得記作佛，是故歡喜。
妙法蓮華經授學無學人記品第九 研真斷惑，名為學。
真窮惑盡，名無學。
三果四向，研修真理，募求勝見，故名為學。
阿羅漢果，研理已窮，勝見已極，無所複學，故名無學。
此二千人，或是學人，或是無學人，同是一流，一時受記，同一名号，故别為一品也。
△二、授學無學人記品授二千人記二：初、請記二：初、二人請二：初、默念得記。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念(至)設得授記，不亦快乎。
△二、發言請記二：初、引例。
即從座起，到于佛前，(至)唯有如來，我等所歸。
△二引望 又我等為一切世間(至)我願既滿，衆望亦足。
二人于佛最親，時衆所望。
羅雲是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。
勝、重兩人，不蒙别記，則衆望不足也。
問：若重若勝，應同上流。
又如列衆，二人在多知識上，數中獲記，何意居下？答：總與千二百記。
二人已同上流，今更索别記耳。
△二、二千請 爾時，學、無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。
二千請記，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿難等願耳。
不發言請者，非如二人親重、親勝故也。
△二、授記二：初、記二人二：初、記阿難五：初、長行明修因得果。
爾時，佛告阿難：汝于來世(至)所共贊歎稱其功德。
阿難為今佛侍者，護持法藏，于六十二億佛所，亦護法藏，如今不異，爾後方得菩提，此自行修因得果也。
教化二十千萬億菩薩等，即果後化他，令他修因得果也。
△二、偈頌明修因得果 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說(至)于此佛法中種佛道因緣。
△三、八千菩薩等生疑 爾時，會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
八千菩薩疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記。
國淨若此，何故昔于方等記諸菩薩無量劫行乃得佛記？ △四、如來為發迹釋疑 爾時，世尊知諸菩薩(至)其本願如是，故獲斯記。
佛因衆疑，即為發迹釋疑：阿難昔日與我同發大心，即是同學。
由我精進，前超得佛；由彼多聞，猶故持經迹為侍者。
本地如此，今授妙記，何足可疑？ △五、明阿難顯本述歎 阿難面于佛前自聞授記(至)爾時，阿難而說偈言： 世尊，甚希有(至)方便為侍者護持諸佛法。
△二、記羅雲二：初、長行。
爾時，佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二偈煩 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時(至)安住于佛法以求無上道。
本是菩薩，迹為小乘，以迹覆本，名為密行。
△二、授二千三：初、長行。
爾時，世尊見學、無學二千人(至)正法、像法皆悉同等。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞(至)名聞普周遍漸入于涅槃。
△三記喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
中道種智之慧，照徹三谛源底，複能破諸衆生煩惱惑暗，故雲慧燈明也。
妙法蓮華經法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。
大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說。
聖人經書難解，須解釋。
今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。
别論：受持、書寫是自行，解說是化他。
通論：若自軌五法，則五種皆自行；若教他五法，則五種皆化他。
自軌故，通稱弟子；化他故，通稱法師。
今從通義，故稱法師品。
法者，軌則也。
師者，訓匠也。
法雖可軌，體不自弘，通之在人。
故五種通經，皆得稱師。
舉法成其自行，皆以妙法為師。
師于妙法，妙行成就，故言法師。
又五種人，能以妙法訓匠于他，舉法目師，故稱法師。
凡多種解，皆約圓教法門而釋品也。
○前三周是迹門正說，領解受記竟。
此下五品是迹門流通，非止蔭益當時，複欲津洽來世，故有五品流通。
法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。
達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。
持品：八萬大士忍力成者，此土弘經。
新得記者，他土弘經。
安樂行品：外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，(經雲：若聲聞人聞是經，驚疑怖畏等。
)聞菩薩擯辱，(持品雲：濁世惡比丘，數數見擯出等。
)顧己力弱，無益自他，便生退沒。
佛為此人說安樂行，依之法弘，不慮危苦。
△三、五品迹門流通四：初、法師、寶塔兩品明弘經功深福重，流通未聞益大二：初、法師品二：初、長行偈頌歎美五種法師能持法人二：初、禀道弟子門功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。
爾時，世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者、求佛道者。
初、因藥王告八萬者。
因者，憑寄也。
欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。
汝見是大衆等者。
的示持經得福之人也。
妙樂雲：本托藥王，因茲告餘。
此流通。
初、先告八萬大士者。
大論雲：法華是秘密，付諸菩薩。
如下湧出品，召于下方，尚待本眷屬驗，餘人未堪也。
△二、揀出得記緣 如是等類，鹹于佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若于佛前當機妙悟者，是多聞深解，五百及二千是也。
此等皆已現前，與總别記竟。
今所揀者，乃是八部、四衆、三乘之類，故言如是等類。
鹹于佛前者，明其時節，值佛在座也。
一句一偈者，聞法極少也。
乃至一念者，時節最促也。
随喜者，自未有行，但随喜其法，及随喜其人也。
皆與記當得菩提者，明其聞極少，時極促，随喜之功，遂得佛果。
何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業供養。
聞少解淺者尚記，況複多深。
以少況多，普廣若此。
下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。
△二、滅後弟子二：初、出弟子類。
佛告藥王(至)乃至一偈一句一念随喜者。
△二、亦與授記 我亦與授阿耨多，羅三藐三菩提記。
聞極少法，亦與授記，功報如前解也。
△二、明授道師門功深福重二：初、長行二：初、别二：初、明現世二：初、明下品師二：初、明師相。
若複有人，受持讀誦，解說書寫，(至)乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子，此下明授道師門。
師論下，上時談現未，無論上下現未，逆之得罪，順之得福。
今明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。
妙樂雲：上下品師者，但約凡位以判。
十供養者：一、華，二、香，三、璎珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡蓋，八、衣服，九、技樂，十、合掌也。
△二明功報 藥王當知是諸人等(至)廣演分别妙法華經。
曾供養者，明先世因深也。
愍衆生故生此人間，明現世功大也。
若有人問下，明未來報重也。
何以故下，釋出報重之相也。
△二、明上品師二：初、況出上品相。
何況盡能受持種種供養者！ △二明上品功報 藥王當知，是人自舍(至)生于惡世廣演此經。
是人自舍清淨報者，大悲願牽，舍于清淨之土，而生濁惡世中，仍是業生，未有通應，願兼于業故生也。
如妙玄眷屬，妙中明業生，願生眷屬是也。
△二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。
若是善男子、善女人(至)說法華經乃至一句。
竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可衆中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。
若欲申此一句正言，且當竊說耳。
如釋論明有慧無聞，譬如小雨無雷。
妙樂雲：故知下品師亦許為弘法故，于内教中廣習異義，以助正教。
世有習俗典而雲助正者，反淪正理。
釋論雲：有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。
無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。
△二明功報 當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。
經是如智所說，說于如理。
今日行人，乘此如教，宣于如理，即是如來使也。
行如來事者，如來以如智，照如理為事。
今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。
(約自行釋)又如來以一如智，一如理，化衆生為事。
今日行人，能有大悲，以此經中真如之理，為衆生說，令得利益，亦名行如來事也。
(約化他釋) △二明上品師 何況于大衆中，廣為人說！ 略不格量上品功報者，以前下品望今上品，此意可知也。
△二、總二：初、明逆者得罪。
藥王，若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。
初心學人，讀誦經者，既具煩惱，若加毀訾障礙，則能令其所學事廢，故獲罪多。
佛既惑盡，冤親平等，惡不幹逼，豈能障礙？故言罪輕。
供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，衆事滿足，雖複供獻，于佛無益，故言報劣。
妙樂雲：佛則平等，惡不幹逼等者，若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪？答：實爾，但為成校量故。
向雲不論福田濃瘠，若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重于凡也。
△二、明順者得福 藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經者，則是能修佛之定慧，故雲以佛莊嚴而自莊嚴也。
則為如來，肩所荷擔。
在背為荷，在肩為擔。
若人讀誦是經，則能得佛非權非實法身之體，即是為如來背之所荷。
亦能得佛能權能實二智之用，則是為如來兩肩所擔。
妙樂雲：佛得權實，及非權實，我亦得之，乃稱佛得。
是則義當在佛肩背。
亦是用佛權實等法，名在佛肩背。
亦是衆生常在肩背，日用不知。
其所至方應随向禮(至)三藐三菩提故。
随所向方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師。
此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。
順即是向，敬即是禮，敬而順之，及興供養等。
所以者何下，釋上應供之意也。
妙樂雲應持天寶等者，先舉人中上供，次以天寶況之。
尚以天寶奉獻，故雲應持，而況人中上供乎？ △二、偈頌三：初、勸自行利他。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道(至)當受持是經并供養持者。
△二、頌師門别總二：初、頌别二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。
若有能受持，妙法華經者， △二明功報 當知佛所使，愍念諸衆生， △二、頌上品師二：初、明師相。
諸有能受持，妙法華經者， △二明功報 舍于清淨土，愍衆故生此(至)供養說法者。
△二、頌來世二：初、超頌上品師二：初、頌師相。
吾滅後惡世，能持是經者， △二頌功報 當合掌禮敬，如供養世尊(至)冀得須臾聞。
△二、追頌下品師二：初、頌出人。
若能于後世，受持是經者， △二頌功報 我遣在人中，行于如來事， △二、頌