妙法蓮華經科注卷第三
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經藥草喻品第五 此品具山川雲雨，獨以藥草标名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。
所生所潤，通皆有用，而藥草用強。
有漏諸善，悉能除惡，而無漏之善為最。
無漏衆中四大弟子，以長者窮子之譬，領佛火宅之喻，深會聖心。
今如來述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。
妙樂雲：問：若從佛述，應雲草木及以地雨。
今品既是述成之文，如何但指聲聞中草，雲四大弟子等耶？答：實如所問。
言通意别，故雲藥草；言别意通，且指聲聞。
△三、藥草品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。
善哉！ 爾時世尊(至)善說如來真實功德誠如所言。
兩稱善哉者，雙述也。
一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。
善說如來真實功德者，辭緻曲巧，故言善說。
皆是佛法，故言真實。
真實是述其領實，功德是述其領權。
誠如所言者，印定之旨也。
妙樂雲：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。
△二領所不及 如來複有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
二乘齊教，止領二乘得益，不道人天及藏通别菩薩得益，是為領所不及也。
妙樂雲：領所不及者，舉迦葉之不及，顯餘類之有分。
又說不能盡之言，寄之以明不盡。
佛說不盡，況迦葉耶？ △二、廣述成二：初、長行二：初、法說二：初、舉法王不虛。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
佛法雖多，不出權實；權實之外，更無别法。
而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠谛以勸信也。
△二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。
于一切法，以智方便，而演說之。
一切法者，謂七方便法也。
此法雖多，以方便波羅密，随其類音說之，無不逗會。
為人天說戒善，為二乘說谛緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為别教說次第開如來藏。
是名述其領開三也。
△二、約教述顯實 其所說法，皆悉到于，一切智地。
地者，實相也。
究竟非二，故名為一；其性廣博，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。
妙樂雲：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。
寂而常照者，智所依地，能生諸智，故名智地，地即無住本也。
△二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣(至)通達無礙。
觀一切所歸趣是權實，能照權也。
知一切所歸趣是權智，能識藥也。
知深心所行是權智，能知病也。
藥病俱是權法，權法各有歸趣。
戒善等，近趣人天。
若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。
念處道品等，近趣涅槃。
若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。
乃至六度通别等法，近遠歸趣，途轍不同可解。
深心所行有二種：若深心著于依正者，起深重十惡，障人天乘。
若深心著于所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四聖乘。
當知深心病相不同，如來以權智照之，通達無礙也。
△二、約智述顯實 又于諸法，究盡明了，示諸衆生，一切智慧。
又于諸法究盡明了者，是實智能照實也。
一切權法無不入實，故言究盡。
佛眼所見故言明，實智所知故言了。
若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照，此種别不同者，權智照也。
一智遍照一切藥一切病，實智照也。
能示衆生如此圓融境智，故言一切智慧也。
又上權智文中，言通達無礙者，是約權論實。
今實智文中，言又于諸法者，是約實論權。
二文互現者，正明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差别非不差别。
以智方便，權有差别，悉到智地，則無差别。
△二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差别譬。
述權教智六：初、土地譬。
迦葉，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界譬衆生世間，山川溪谷譬五陰世間。
世界無别法，為山川溪谷土地所成；衆生無别法，為五陰所成。
土地既通譬識陰，則山川溪谷譬餘四陰。
又别譬者，山譬菩薩五陰，川譬支佛五陰，溪譬聲聞五陰，土地譬天五陰，谷下譬人五陰。
一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為草木種子質幹所依也。
○川者，(穿也。
水大能通穿者曰川。
凡通水之處，俱名川也。
)谷者。
(水注于溪。
又泉之通川曰谷。
谷、谷欲二音并通。
) △二、卉木譬 所生卉木藂林，及諸藥草，種類若幹，名色各異。
卉是草之都名，木是樹之總稱。
衆草成藂，衆樹成林，治病力用勝者稱為藥。
如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥草。
五乘、七方便、因果、種子不一，故言種類若幹。
如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異。
△三、密雲譬 密雲彌布，遍覆三千，大千世界， 密雲者，譬佛三密也。
雲有形色譬佛應世，即身密；雲能覆蔭譬佛慈悲，即意密；下文雷聲遠震譬佛說教，即口密。
以慈悲薰應身，說法遍十法界，故言彌布也。
妙樂雲：凡言三密必約應化，若自受用報及平等法身，何所論密？ △四、注雨譬 一時等澍。
譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤衆生也。
△五受潤譬 其澤普洽卉木藂林(至)大根大莖大枝大葉 法雨普潤七種衆生，心地所有習因，種子即生，名為普洽。
根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。
小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。
妙樂雲：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺于定慧，以心所當之。
△六增長譬 諸樹大小，随上中下(至)而得生長華果敷實。
此明草木随分受潤也。
七種衆生，習報兩因善法，既蒙法雨所潤，則習報兩果，各得增長也。
稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。
華果敷實者，即是七種習報二果也。
妙樂雲：華果敷實者，華如習果，果如報果。
此隔字為對，應言華敷果實。
△二、無差别譬述實教智三：初、一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生，終因道後智地方能生也。
妙樂雲：道前心地至智地能生者，此道前道後之名。
名有通别，道後定在果後，道前通至凡夫。
故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。
所以道前道後，真如之理，等皆是地。
地體無别，然皆能生。
故知衆生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成。
發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。
△二一、雲所雨譬 一雨所潤 一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教也。
妙樂雲：五種善根，即五乘也。
并約如來化意邊說，故雲終是一音。
言終是者，終無定五，故雲也。
被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。
△三、三草二木譬 而諸草木，各有差别。
小草喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻别教菩薩。
三草二木禀益，不自覺知五種善根蒙佛法雨随分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合密雲。
迦葉當知(至)如彼大雲遍覆三千大千國土。
前是開譬，此下合譬也。
如來亦複如是出現于世者，即是正合應身出世也。
如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。
以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。
天、人、阿修羅者，别舉三善道禀口密之益，即是三乘根性三十子别禀聲益也。
如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。
遍覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、标章門六：初、首唱十号。
于大衆中而唱是言(至)天人師佛世尊。
△二唱四弘誓 未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。
别行玄下雲：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四谛。
若見苦谛，逼迫楚毒辛酸，緣此起誓，故雲未度令度。
若見集谛，颠倒流轉，迷惑系縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故雲未解令解。
清淨之道，衆生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示衆生立于此道，故雲未安令安。
滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故雲未得令得。
△三唱三達知 今世後世，如實知之。
箋難雲：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，此即三達，亦曰三明。
△四、一心三智 我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼 一切見者。
一切見者，具足五眼也。
△六、三業智俱 知道者，開道者，說道者。
知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。
良以如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。
△二、勸聽受 汝等天、人、阿修羅衆皆應到此，為聽法故。
勸三善道，宜往聽法也。
△三合土地 爾時，無數千萬億種衆生，來至佛所而聽法。
百千萬億者，即是十法界衆生也，今正語七方便衆生差别耳。
妙樂雲百千等，雖通十界四趣，無增長義也。
△四合卉木 如來于時，觀是衆生，諸根利鈍，精進懈怠， 上譬中有卉木差别，大小不同。
今合中明根有利鈍，行有進怠，正是習因淺深，與卉木義同也。
于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時。
利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便，聞教得益，名為利。
若别判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性，斷惑出界，名為利。
又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。
通别圓三教，疊論利鈍，可知。
精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持五戒十善，名為進。
人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。
二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。
妙樂雲于時者，觀機時也。
言若論者，且置華嚴，故利鈍之言，通三四味、十界故也。
△五合受潤 随其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
随其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。
歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。
妙樂雲：無增減之失者，稱五乘機，故無增減。
如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。
△六合增長 是諸衆生聞是法已，(至)任力所能漸得入道。
聞是法已，合上增長之由。
現世安隐，正合增長。
後生善處者，是合增長之相。
佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾潤增長。
如說般若、方等，亦明地獄得益。
若火滅湯冷，即是現世安隐。
或生天上人中，即是後生善處。
于天人中修道，即是以道受樂。
若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隐。
或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。
生能悟解，即是以道受樂。
二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隐。
生方便土，是後生善處。
于彼聞經，是以道受樂。
若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安隐。
生實報土，是後生善處。
以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隐。
任力所能，漸得入道，即後世以道受樂。
妙樂雲：經中但雲善處，今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機故。
△二帖合 如彼大雲雨于一切(至)具足蒙潤各得生長。
大雲帖，合第一形聲兩益。
雨于一切帖，合第二六章法門。
卉木藂林帖，合第四受化衆生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。
具足蒙潤帖，合第五受潤得益。
各得生長帖，合第六現世安隐增長也。
△二、合無差譬二：初、無差意，合上一地一雨。
如來說法一相一味(至)究竟至于一切種智。
一相者，衆生之心同一真如相，是一地也。
一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。
昔于一實相方便開為七相，于一乘法分别說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。
所謂下，雙釋一相一味。
衆生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。
所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。
此一相中三相也。
如來一音說此三相，即是三味。
所謂解脫相者，無分段、變易二邊業縛之相，故名解脫相；離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所取着，故名離相；滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相。
此一味中三相也。
此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至于一切種智也。
妙樂雲一相至一地也者，真如秪是一實相耳。
七相秪是七方便相，即行相也。
七教秪是七方便教也。
此三相下，重指性三以為修境。
緣生下，重舉修相，故名為行，行即因也。
終則下，舉果地三，三智滿故，從智為名，即是智三。
初釋相中，性德秪是本有三道。
解脫相者，即于業道，是解脫德。
離相者，即于煩惱，是般若德。
寂滅相者，即于苦道，是法身德。
無生死等，寄修以釋。
唯有下，結，故雲實相。
如來一音下，釋味中三相。
上相但雲無生死相，今約教乃雲無二死者，教在分别故也。
前相但雲離相無涅槃相，今約教乃雲得中道智慧，乃至離于二邊着也。
前相但雲無相亦無相，今約教乃雲二邊。
因果滅者，應雲通别二惑、内外二死滅也。
今對中道，中道從理，故此因果名離二邊。
此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。
△二、差别意，合上草木差别五：初、衆生不如。
其有衆生聞如來法(至)所得功德不自覺知。
其有衆生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。
若持說者，是正明不知
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經藥草喻品第五 此品具山川雲雨，獨以藥草标名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。
所生所潤，通皆有用，而藥草用強。
有漏諸善，悉能除惡，而無漏之善為最。
無漏衆中四大弟子，以長者窮子之譬，領佛火宅之喻，深會聖心。
今如來述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。
妙樂雲：問：若從佛述，應雲草木及以地雨。
今品既是述成之文，如何但指聲聞中草，雲四大弟子等耶？答：實如所問。
言通意别，故雲藥草；言别意通，且指聲聞。
△三、藥草品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。
善哉！ 爾時世尊(至)善說如來真實功德誠如所言。
兩稱善哉者，雙述也。
一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。
善說如來真實功德者，辭緻曲巧，故言善說。
皆是佛法，故言真實。
真實是述其領實，功德是述其領權。
誠如所言者，印定之旨也。
妙樂雲：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。
△二領所不及 如來複有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
二乘齊教，止領二乘得益，不道人天及藏通别菩薩得益，是為領所不及也。
妙樂雲：領所不及者，舉迦葉之不及，顯餘類之有分。
又說不能盡之言，寄之以明不盡。
佛說不盡，況迦葉耶？ △二、廣述成二：初、長行二：初、法說二：初、舉法王不虛。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
佛法雖多，不出權實；權實之外，更無别法。
而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠谛以勸信也。
△二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。
于一切法，以智方便，而演說之。
一切法者，謂七方便法也。
此法雖多，以方便波羅密，随其類音說之，無不逗會。
為人天說戒善，為二乘說谛緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為别教說次第開如來藏。
是名述其領開三也。
△二、約教述顯實 其所說法，皆悉到于，一切智地。
地者，實相也。
究竟非二，故名為一；其性廣博，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。
妙樂雲：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。
寂而常照者，智所依地，能生諸智，故名智地，地即無住本也。
△二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣(至)通達無礙。
觀一切所歸趣是權實，能照權也。
知一切所歸趣是權智，能識藥也。
知深心所行是權智，能知病也。
藥病俱是權法，權法各有歸趣。
戒善等，近趣人天。
若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。
念處道品等，近趣涅槃。
若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。
乃至六度通别等法，近遠歸趣，途轍不同可解。
深心所行有二種：若深心著于依正者，起深重十惡，障人天乘。
若深心著于所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四聖乘。
當知深心病相不同，如來以權智照之，通達無礙也。
△二、約智述顯實 又于諸法，究盡明了，示諸衆生，一切智慧。
又于諸法究盡明了者，是實智能照實也。
一切權法無不入實，故言究盡。
佛眼所見故言明，實智所知故言了。
若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照，此種别不同者，權智照也。
一智遍照一切藥一切病，實智照也。
能示衆生如此圓融境智，故言一切智慧也。
又上權智文中，言通達無礙者，是約權論實。
今實智文中，言又于諸法者，是約實論權。
二文互現者，正明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差别非不差别。
以智方便，權有差别，悉到智地，則無差别。
△二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差别譬。
述權教智六：初、土地譬。
迦葉，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界譬衆生世間，山川溪谷譬五陰世間。
世界無别法，為山川溪谷土地所成；衆生無别法，為五陰所成。
土地既通譬識陰，則山川溪谷譬餘四陰。
又别譬者，山譬菩薩五陰，川譬支佛五陰，溪譬聲聞五陰，土地譬天五陰，谷下譬人五陰。
一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為草木種子質幹所依也。
○川者，(穿也。
水大能通穿者曰川。
凡通水之處，俱名川也。
)谷者。
(水注于溪。
又泉之通川曰谷。
谷、谷欲二音并通。
) △二、卉木譬 所生卉木藂林，及諸藥草，種類若幹，名色各異。
卉是草之都名，木是樹之總稱。
衆草成藂，衆樹成林，治病力用勝者稱為藥。
如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥草。
五乘、七方便、因果、種子不一，故言種類若幹。
如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異。
△三、密雲譬 密雲彌布，遍覆三千，大千世界， 密雲者，譬佛三密也。
雲有形色譬佛應世，即身密；雲能覆蔭譬佛慈悲，即意密；下文雷聲遠震譬佛說教，即口密。
以慈悲薰應身，說法遍十法界，故言彌布也。
妙樂雲：凡言三密必約應化，若自受用報及平等法身，何所論密？ △四、注雨譬 一時等澍。
譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤衆生也。
△五受潤譬 其澤普洽卉木藂林(至)大根大莖大枝大葉 法雨普潤七種衆生，心地所有習因，種子即生，名為普洽。
根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。
小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。
妙樂雲：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺于定慧，以心所當之。
△六增長譬 諸樹大小，随上中下(至)而得生長華果敷實。
此明草木随分受潤也。
七種衆生，習報兩因善法，既蒙法雨所潤，則習報兩果，各得增長也。
稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。
華果敷實者，即是七種習報二果也。
妙樂雲：華果敷實者，華如習果，果如報果。
此隔字為對，應言華敷果實。
△二、無差别譬述實教智三：初、一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生，終因道後智地方能生也。
妙樂雲：道前心地至智地能生者，此道前道後之名。
名有通别，道後定在果後，道前通至凡夫。
故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。
所以道前道後，真如之理，等皆是地。
地體無别，然皆能生。
故知衆生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成。
發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。
△二一、雲所雨譬 一雨所潤 一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教也。
妙樂雲：五種善根，即五乘也。
并約如來化意邊說，故雲終是一音。
言終是者，終無定五，故雲也。
被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。
△三、三草二木譬 而諸草木，各有差别。
小草喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻别教菩薩。
三草二木禀益，不自覺知五種善根蒙佛法雨随分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合密雲。
迦葉當知(至)如彼大雲遍覆三千大千國土。
前是開譬，此下合譬也。
如來亦複如是出現于世者，即是正合應身出世也。
如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。
以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。
天、人、阿修羅者，别舉三善道禀口密之益，即是三乘根性三十子别禀聲益也。
如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。
遍覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、标章門六：初、首唱十号。
于大衆中而唱是言(至)天人師佛世尊。
△二唱四弘誓 未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。
别行玄下雲：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四谛。
若見苦谛，逼迫楚毒辛酸，緣此起誓，故雲未度令度。
若見集谛，颠倒流轉，迷惑系縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故雲未解令解。
清淨之道，衆生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示衆生立于此道，故雲未安令安。
滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故雲未得令得。
△三唱三達知 今世後世，如實知之。
箋難雲：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，此即三達，亦曰三明。
△四、一心三智 我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼 一切見者。
一切見者，具足五眼也。
△六、三業智俱 知道者，開道者，說道者。
知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。
良以如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。
△二、勸聽受 汝等天、人、阿修羅衆皆應到此，為聽法故。
勸三善道，宜往聽法也。
△三合土地 爾時，無數千萬億種衆生，來至佛所而聽法。
百千萬億者，即是十法界衆生也，今正語七方便衆生差别耳。
妙樂雲百千等，雖通十界四趣，無增長義也。
△四合卉木 如來于時，觀是衆生，諸根利鈍，精進懈怠， 上譬中有卉木差别，大小不同。
今合中明根有利鈍，行有進怠，正是習因淺深，與卉木義同也。
于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時。
利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便，聞教得益，名為利。
若别判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性，斷惑出界，名為利。
又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。
通别圓三教，疊論利鈍，可知。
精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持五戒十善，名為進。
人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。
二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。
妙樂雲于時者，觀機時也。
言若論者，且置華嚴，故利鈍之言，通三四味、十界故也。
△五合受潤 随其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
随其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。
歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。
妙樂雲：無增減之失者，稱五乘機，故無增減。
如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。
△六合增長 是諸衆生聞是法已，(至)任力所能漸得入道。
聞是法已，合上增長之由。
現世安隐，正合增長。
後生善處者，是合增長之相。
佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾潤增長。
如說般若、方等，亦明地獄得益。
若火滅湯冷，即是現世安隐。
或生天上人中，即是後生善處。
于天人中修道，即是以道受樂。
若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隐。
或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。
生能悟解，即是以道受樂。
二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隐。
生方便土，是後生善處。
于彼聞經，是以道受樂。
若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安隐。
生實報土，是後生善處。
以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隐。
任力所能，漸得入道，即後世以道受樂。
妙樂雲：經中但雲善處，今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機故。
△二帖合 如彼大雲雨于一切(至)具足蒙潤各得生長。
大雲帖，合第一形聲兩益。
雨于一切帖，合第二六章法門。
卉木藂林帖，合第四受化衆生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。
具足蒙潤帖，合第五受潤得益。
各得生長帖，合第六現世安隐增長也。
△二、合無差譬二：初、無差意，合上一地一雨。
如來說法一相一味(至)究竟至于一切種智。
一相者，衆生之心同一真如相，是一地也。
一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。
昔于一實相方便開為七相，于一乘法分别說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。
所謂下，雙釋一相一味。
衆生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。
所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。
此一相中三相也。
如來一音說此三相，即是三味。
所謂解脫相者，無分段、變易二邊業縛之相，故名解脫相；離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所取着，故名離相；滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相。
此一味中三相也。
此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至于一切種智也。
妙樂雲一相至一地也者，真如秪是一實相耳。
七相秪是七方便相，即行相也。
七教秪是七方便教也。
此三相下，重指性三以為修境。
緣生下，重舉修相，故名為行，行即因也。
終則下，舉果地三，三智滿故，從智為名，即是智三。
初釋相中，性德秪是本有三道。
解脫相者，即于業道，是解脫德。
離相者，即于煩惱，是般若德。
寂滅相者，即于苦道，是法身德。
無生死等，寄修以釋。
唯有下，結，故雲實相。
如來一音下，釋味中三相。
上相但雲無生死相，今約教乃雲無二死者，教在分别故也。
前相但雲離相無涅槃相，今約教乃雲得中道智慧，乃至離于二邊着也。
前相但雲無相亦無相，今約教乃雲二邊。
因果滅者，應雲通别二惑、内外二死滅也。
今對中道，中道從理，故此因果名離二邊。
此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。
△二、差别意，合上草木差别五：初、衆生不如。
其有衆生聞如來法(至)所得功德不自覺知。
其有衆生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。
若持說者，是正明不知