妙法蓮華經科注卷第三
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蓋持說不同，修行亦異。
人天作戒善之解，三乘作谛緣度解，解既不同，即是差别所得功德。
不自覺知者，明五人雖各禀教，不知佛是一味無差别教，是不識實，亦不知七種方便差别之教，而各執己解為實，是不知權，故雲不自覺知也。
△二、如來能知四：初、約四法知。
所以者何？唯有如來知此衆生種相體性。
種者，三道是三德種。
淨名經雲：一切煩惱之俦，為如來種。
此明由煩惱道，即有般若也。
又雲：五無間皆生解脫相。
此由不善，即有善法解脫也。
一切衆生即涅槃相，不可複滅，此即生死為法身也。
此就相對論種。
若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，三乘解心，即般若種；夫有心者，皆當作佛，即法身種。
諸種差别，如來能知；一切種秪是一種，即是無差别，如來亦能知；差别即無差别，無差别即差别，如來亦能知。
相、體、性，約十法界、十如中釋。
若論差别，即十法界相；若論無差别，即一佛界相。
差别、無差别，如來能知；差即無差，無差即差，如來亦能知。
體、性例然，可解。
△二、約三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？ 聞思修，謂之三慧。
念即聞慧，事是三慧之境，即所聞所思所修，如向教下所诠種相體性之法也。
皆言何者，指所取境。
随教則有思修不同。
對界則藏通以六界為境，别圓以十界為境。
論觀則藏通以偏真為觀，别圓以中道為觀也。
△二、明三慧體 雲何念？雲何思？雲何修？ 雲何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。
妙樂雲：所言體者，即當體也。
今先言雲何者，指能念體，思、修亦然，故知即是三慧當體。
此體即是能聞、能思、能修，故雲記錄所聞等法。
△三、三慧因緣 以何法念？以何法思？以何法修？ 此是三慧，取境聞法，是其因緣。
如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差别。
若入圓妙三慧，即無差别。
此有差别無差别，如來能知。
又差即無差，無差即差，如來亦能知。
妙樂雲：言取境聞法為因緣者，所取之境，能取之慧，體即是智，并名為因。
聞法為緣，以此因緣，能生三慧，即是所生法也。
應知三慧境體，及以因緣，雖三而二，即境智也。
△三、約二法知 以何法得何法？ 以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别；衆生諸佛一如無二，即無差别。
△四、約一法知 衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住于七位，故言種種之地，此即差别。
如來用如實佛眼見之，如衆流入海，失于本味，則無差别；随他意語，以智方便而演說之，則如來能知差别；其所說法，皆悉到于一切智地，則如來能知無差别。
△三帖合不知 如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。
△四、牒前釋能知 如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸于空。
一相一味，如前釋相味解脫離滅等為緣分别，即是一中無量。
究竟涅槃終歸于空，即是無量中一。
此是牒前重釋無差别也。
何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差别言宣。
今作大乘，究竟涅槃終歸于空，即無差别。
究竟涅槃，結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。
常寂滅相，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。
上文雲：諸法從本來，常自寂滅相。
即此義也。
終歸于空者，非是灰斷之空，方是中道第一義空也。
△五、釋其衆疑 佛知是已，觀衆生心欲(至)不即為說一切種智。
此釋疑也。
恐疑雲：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋雲：觀衆生心，欲随三悉檀而将護之，恐其诽謗，故不即說也。
△二、稱歎二：初、述歎。
汝等迦葉，甚為希有！能知如來随宜說法，能信能受。
二乘既能舍其所證，入于真實，甚為希有，故先歎也。
能知随宜說法，述其能領開三。
能信能受，述其能領顯一。
△二、釋歎 所以者何？諸佛世尊随宜說法，難解難知。
佛于一道說，三深玄難解，而汝能信受，故歎希有也。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌法王不虛。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間。
有者，因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中之王，故雲破有法王也。
△二、頌開三顯一二：初、頌二教二：初、頌權教。
随衆生欲，種種說法， 随其樂欲方便說，三也。
△二頌實教 如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
不輕所說，故雲尊重。
深鑒小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。
今大機既發，方為說也。
△二、頌二智二：初、頌釋權智。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。
妙樂雲：問：既雲有智，若聞此必屬機，雲何屬佛權智？答：若非有智人說，雲何能令有智人信？故屬佛也。
從上随衆生欲至此，是頌上以智方便而演說之。
△二、頌釋實智 是故，迦葉，随力為說，以種種緣，令得正見。
頌上到一切智地也。
随種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前，皆名邪見也。
妙樂雲：自此之前，皆名邪見者，迦葉等四大弟子，未聞譬說已前，義當邪見，見未正故，故引大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見也。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差别譬六：初、頌密雲。
迦葉當知，譬如大雲(至)叆叇垂布，如可承攬。
雲譬應身，應身随智慧行，故雲慧。
雲能具十二部經之法，故言含潤。
若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。
身放大光如電耀，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。
九十五種邪光不現，故言掩蔽。
除九十八種見思熱惱，如地上清涼也。
應身降世，似同三有，有心往取，實不可得，故雲如可承攬。
大論雲：須扇多，佛全不說法。
△二頌注雨 其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。
凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。
△三頌土地 山川險谷 頌上土地，即是七方便。
衆生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也。
△四頌卉木 幽邃所生，卉木藥草。
幽邃所生者，頌上衆生習因差别，譬衆生久遠所植習因，隐在陰、界、入内，故言幽?；今蒙法雨，悉得開發，故言所生也。
△五頌受潤 大小諸樹，百谷苗稼，(至)草木藂林，随分受潤。
百谷語通取五谷，譬五乘能生百善也。
甘蔗、蒲桃譬定慧，幹地、普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。
妙樂雲：言能生者，從果以說。
若從因說，乃是百善生于五乘，大小乘因豈過十善？故以十善更互莊嚴，乃成萬善。
若不能修互嚴因者，今所不論。
若爾，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地，通說非無。
甘蔗等者，既舉二物，應有屬對，今試對之：甘蔗質一，可以譬定；蒲桃形多，可以譬慧。
慧約所破，定約所緣，且分多一耳。
△六頌增長 一切諸樹，上中下等，(至)一雨所及，皆得鮮澤。
△二、頌無差别二：初、正頌無差别。
如其體相，性分大小，所潤是一。
初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差别也。
△二頌差别不知 而各滋茂。
△二、頌合譬二：初、頌合差别六：初、頌合密雲二：初、正合。
佛亦如是，出現于世， △二帖合 譬如大雲，普覆一切， △二、頌合注雨二：初、标章門二：初、頌十号。
既出于世為諸衆生(至)出于世間猶如大雲。
妙樂雲：此頌十号，文略義含。
出世，即無上士及佛；為說，即正遍知、明行足；世尊，即第十号；于天人中，即調禦丈夫及天人師；如來，即第一号；來善、去善，兼于善逝；出于世間，即世間解。
△二頌四弘 充潤一切枯稿衆生(至)世間之樂及涅槃樂 充潤一切，即衆生無邊誓願度。
皆令離苦者，皆令離于因果苦故，即煩惱無盡誓願斷。
得安隐樂，即法門無量誓願學。
及涅槃樂，即佛道無上誓願成。
五乘鹹有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。
△二、勸聽受 諸天人衆一心善聽(至)常為大乘而作因緣。
妙樂雲勸聽受中，又更為二：初二行，先歎佛；次為大衆下，能說人尊，故所說法妙。
甘露是不死之藥，今聞妙法，慧命不夭，故雲甘露淨法。
其法一味者，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。
此舉無差以釋于差也。
△三頌合山川 我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。
佛為七種衆生說法，如雨注不擇溪谷。
佛平等說，故無彼此。
有機為此，無機為彼。
植善為愛，憎逆為憎。
若有愛憎，則有彼此。
不于佛機者愛，餘機者憎，故無貪着限礙也。
如為一人，衆多亦然，(至)充足世間，如雨普潤。
佛事為自，魔事為他。
應初為來，應後為去。
入實為坐，出權為立。
佛觀衆生平等，即是等雨山川之意。
此頌上無數億種衆生，來至佛所而聽法也。
△四頌合卉木 貴賤上下，持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習。
貴賤至利鈍，亦須具曆五乘七善，展轉說之。
△五、頌合受潤三：初、總明受潤。
一切衆生，聞我法者，随力所受，住于諸地。
△二、别明受潤五：初、小草人天受潤 或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
人天俱未斷，惑合為小草。
△二中草二乘受潤 知無漏法能得涅槃(至)得緣覺證是中藥草。
二乘俱有智斷，合為中草，六神通，三明釋，見譬喻品。
△三上草三藏菩薩 求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
六度菩薩，志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。
妙樂雲：上草為六度者，既雲行精進定，于六度中，精進為最。
故大論雲：施戒忍乃世間常法，欲修定慧，必須精進，況複五度皆須精進？故舉精進，則攝于六也。
△四、小樹通教菩薩 又諸佛子專心佛道(至)決定無疑。
是名小樹。
通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。
△五大樹别教菩薩 安住神通轉不退輪(至)如是菩薩名為大樹。
别教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。
妙樂雲：大樹中既雲轉不退輪，别人初地能轉法輪，是念不退也。
△三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。
佛平等說如一味雨(至)如彼草木所禀各異。
△二明能潤 佛以此喻方便開示(至)于佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故如海，如上所潤七種衆生，為少如海一滴也。
△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，随力修行。
世間者，十法界、三十種世間也。
法本一味，修之不同，故雲随力修行。
△二、舉譬帖釋 如彼藂林，藥草諸樹，随其大小，漸增茂好。
△二、别頌增長四：初、明人天增長。
諸佛之法常以一味(至)漸次修行皆得道果。
普得具足，是頌理世安隐。
漸次修行，是頌後世以道受樂也。
△二、明二乘增長 聲聞、緣覺處于山林(至)是名藥草各得增長。
住最後身有二解：一雲，二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，即是增長義。
二雲，二乘得有餘涅槃，住最後身，蒙佛五味調熟，乃至法華，聞大乘教，得入一實，方名增長之義。
妙樂雲：二乘增長，二解不同。
前釋得小乘盡生死，名為最後。
次釋大乘中，方名後身。
無後之言，且任小教，權名為無，非永無也。
若得法身，等覺一轉，當入妙覺，乃雲最後。
△三、明通教菩薩 若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。
堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。
△四、明别教菩薩 複有住禅得神通力，(至)是名大樹而得增長。
聞諸法空，十住修空也。
放光度生，十行修假也。
△二、頌合無差二：初、頌無差别之差别。
如是迦葉佛所說法(至)潤于人華各得成實。
譬如大雲，以一味雨，頌上無差别也。
潤于人華，各得成實，頌上差别也。
○以華喻人，故雲人華。
△二頌差别之無差别 迦葉當知，以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。
以諸因緣下，即是明權，權即差别，合上所生也。
今為汝等說最實事，即是顯實，實即無差别，合上一地也。
非滅度者，未度變易生死也。
獨言二乘者，為其保證真空，執小之心強也。
人天不計果為涅槃，菩薩不于中間取證，故但言二乘耳。
汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，今二乘已斷此惑盡，即是菩薩道，道即因也。
蓋言二乘智斷既是菩薩之因，二乘豈宜執此智斷為果？故斥言是菩薩道，更令修習破無明惑方得成佛，故雲漸漸修學悉當成佛。
○妙樂雲：隋朝笈多所譯，名添品法華者，自餘諸文，全依妙本。
彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。
添此文後，又移囑累品、安勸發品後。
自餘先譯，并無所改。
重譯言辭，多似正本。
其所添者，如長行中，先以日月譬，用歎佛智，又明五趣中有三乘等。
因與前文已重，故什公不譯。
妙法蓮華經授記品第六 梵語和伽羅，此雲授記。
聖言說與曰授，果與心期曰記。
然記有多種，若通記，如法師品初雲：聞法華經一句一偈，乃至一念随喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。
若别記，如三周中法說，後記舍利弗譬說，後記四大弟子因緣，後記五百弟
蓋持說不同，修行亦異。
人天作戒善之解，三乘作谛緣度解，解既不同，即是差别所得功德。
不自覺知者，明五人雖各禀教，不知佛是一味無差别教，是不識實，亦不知七種方便差别之教，而各執己解為實，是不知權，故雲不自覺知也。
△二、如來能知四：初、約四法知。
所以者何？唯有如來知此衆生種相體性。
種者，三道是三德種。
淨名經雲：一切煩惱之俦，為如來種。
此明由煩惱道，即有般若也。
又雲：五無間皆生解脫相。
此由不善，即有善法解脫也。
一切衆生即涅槃相，不可複滅，此即生死為法身也。
此就相對論種。
若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，三乘解心，即般若種；夫有心者，皆當作佛，即法身種。
諸種差别，如來能知；一切種秪是一種，即是無差别，如來亦能知；差别即無差别，無差别即差别，如來亦能知。
相、體、性，約十法界、十如中釋。
若論差别，即十法界相；若論無差别，即一佛界相。
差别、無差别，如來能知；差即無差，無差即差，如來亦能知。
體、性例然，可解。
△二、約三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？ 聞思修，謂之三慧。
念即聞慧，事是三慧之境，即所聞所思所修，如向教下所诠種相體性之法也。
皆言何者，指所取境。
随教則有思修不同。
對界則藏通以六界為境，别圓以十界為境。
論觀則藏通以偏真為觀，别圓以中道為觀也。
△二、明三慧體 雲何念？雲何思？雲何修？ 雲何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。
妙樂雲：所言體者，即當體也。
今先言雲何者，指能念體，思、修亦然，故知即是三慧當體。
此體即是能聞、能思、能修，故雲記錄所聞等法。
△三、三慧因緣 以何法念？以何法思？以何法修？ 此是三慧，取境聞法，是其因緣。
如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差别。
若入圓妙三慧，即無差别。
此有差别無差别，如來能知。
又差即無差，無差即差，如來亦能知。
妙樂雲：言取境聞法為因緣者，所取之境，能取之慧，體即是智，并名為因。
聞法為緣，以此因緣，能生三慧，即是所生法也。
應知三慧境體，及以因緣，雖三而二，即境智也。
△三、約二法知 以何法得何法？ 以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别；衆生諸佛一如無二，即無差别。
△四、約一法知 衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住于七位，故言種種之地，此即差别。
如來用如實佛眼見之，如衆流入海，失于本味，則無差别；随他意語，以智方便而演說之，則如來能知差别；其所說法，皆悉到于一切智地，則如來能知無差别。
△三帖合不知 如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。
△四、牒前釋能知 如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸于空。
一相一味，如前釋相味解脫離滅等為緣分别，即是一中無量。
究竟涅槃終歸于空，即是無量中一。
此是牒前重釋無差别也。
何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差别言宣。
今作大乘，究竟涅槃終歸于空，即無差别。
究竟涅槃，結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。
常寂滅相，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。
上文雲：諸法從本來，常自寂滅相。
即此義也。
終歸于空者，非是灰斷之空，方是中道第一義空也。
△五、釋其衆疑 佛知是已，觀衆生心欲(至)不即為說一切種智。
此釋疑也。
恐疑雲：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋雲：觀衆生心，欲随三悉檀而将護之，恐其诽謗，故不即說也。
△二、稱歎二：初、述歎。
汝等迦葉，甚為希有！能知如來随宜說法，能信能受。
二乘既能舍其所證，入于真實，甚為希有，故先歎也。
能知随宜說法，述其能領開三。
能信能受，述其能領顯一。
△二、釋歎 所以者何？諸佛世尊随宜說法，難解難知。
佛于一道說，三深玄難解，而汝能信受，故歎希有也。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌法王不虛。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間。
有者，因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中之王，故雲破有法王也。
△二、頌開三顯一二：初、頌二教二：初、頌權教。
随衆生欲，種種說法， 随其樂欲方便說，三也。
△二頌實教 如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
不輕所說，故雲尊重。
深鑒小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。
今大機既發，方為說也。
△二、頌二智二：初、頌釋權智。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。
妙樂雲：問：既雲有智，若聞此必屬機，雲何屬佛權智？答：若非有智人說，雲何能令有智人信？故屬佛也。
從上随衆生欲至此，是頌上以智方便而演說之。
△二、頌釋實智 是故，迦葉，随力為說，以種種緣，令得正見。
頌上到一切智地也。
随種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前，皆名邪見也。
妙樂雲：自此之前，皆名邪見者，迦葉等四大弟子，未聞譬說已前，義當邪見，見未正故，故引大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見也。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差别譬六：初、頌密雲。
迦葉當知，譬如大雲(至)叆叇垂布，如可承攬。
雲譬應身，應身随智慧行，故雲慧。
雲能具十二部經之法，故言含潤。
若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。
身放大光如電耀，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。
九十五種邪光不現，故言掩蔽。
除九十八種見思熱惱，如地上清涼也。
應身降世，似同三有，有心往取，實不可得，故雲如可承攬。
大論雲：須扇多，佛全不說法。
△二頌注雨 其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。
凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。
△三頌土地 山川險谷 頌上土地，即是七方便。
衆生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也。
△四頌卉木 幽邃所生，卉木藥草。
幽邃所生者，頌上衆生習因差别，譬衆生久遠所植習因，隐在陰、界、入内，故言幽?；今蒙法雨，悉得開發，故言所生也。
△五頌受潤 大小諸樹，百谷苗稼，(至)草木藂林，随分受潤。
百谷語通取五谷，譬五乘能生百善也。
甘蔗、蒲桃譬定慧，幹地、普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。
妙樂雲：言能生者，從果以說。
若從因說，乃是百善生于五乘，大小乘因豈過十善？故以十善更互莊嚴，乃成萬善。
若不能修互嚴因者，今所不論。
若爾，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地，通說非無。
甘蔗等者，既舉二物，應有屬對，今試對之：甘蔗質一，可以譬定；蒲桃形多，可以譬慧。
慧約所破，定約所緣，且分多一耳。
△六頌增長 一切諸樹，上中下等，(至)一雨所及，皆得鮮澤。
△二、頌無差别二：初、正頌無差别。
如其體相，性分大小，所潤是一。
初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差别也。
△二頌差别不知 而各滋茂。
△二、頌合譬二：初、頌合差别六：初、頌合密雲二：初、正合。
佛亦如是，出現于世， △二帖合 譬如大雲，普覆一切， △二、頌合注雨二：初、标章門二：初、頌十号。
既出于世為諸衆生(至)出于世間猶如大雲。
妙樂雲：此頌十号，文略義含。
出世，即無上士及佛；為說，即正遍知、明行足；世尊，即第十号；于天人中，即調禦丈夫及天人師；如來，即第一号；來善、去善，兼于善逝；出于世間，即世間解。
△二頌四弘 充潤一切枯稿衆生(至)世間之樂及涅槃樂 充潤一切，即衆生無邊誓願度。
皆令離苦者，皆令離于因果苦故，即煩惱無盡誓願斷。
得安隐樂，即法門無量誓願學。
及涅槃樂，即佛道無上誓願成。
五乘鹹有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。
△二、勸聽受 諸天人衆一心善聽(至)常為大乘而作因緣。
妙樂雲勸聽受中，又更為二：初二行，先歎佛；次為大衆下，能說人尊，故所說法妙。
甘露是不死之藥，今聞妙法，慧命不夭，故雲甘露淨法。
其法一味者，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。
此舉無差以釋于差也。
△三頌合山川 我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。
佛為七種衆生說法，如雨注不擇溪谷。
佛平等說，故無彼此。
有機為此，無機為彼。
植善為愛，憎逆為憎。
若有愛憎，則有彼此。
不于佛機者愛，餘機者憎，故無貪着限礙也。
如為一人，衆多亦然，(至)充足世間，如雨普潤。
佛事為自，魔事為他。
應初為來，應後為去。
入實為坐，出權為立。
佛觀衆生平等，即是等雨山川之意。
此頌上無數億種衆生，來至佛所而聽法也。
△四頌合卉木 貴賤上下，持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習。
貴賤至利鈍，亦須具曆五乘七善，展轉說之。
△五、頌合受潤三：初、總明受潤。
一切衆生，聞我法者，随力所受，住于諸地。
△二、别明受潤五：初、小草人天受潤 或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
人天俱未斷，惑合為小草。
△二中草二乘受潤 知無漏法能得涅槃(至)得緣覺證是中藥草。
二乘俱有智斷，合為中草，六神通，三明釋，見譬喻品。
△三上草三藏菩薩 求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
六度菩薩，志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。
妙樂雲：上草為六度者，既雲行精進定，于六度中，精進為最。
故大論雲：施戒忍乃世間常法，欲修定慧，必須精進，況複五度皆須精進？故舉精進，則攝于六也。
△四、小樹通教菩薩 又諸佛子專心佛道(至)決定無疑。
是名小樹。
通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。
△五大樹别教菩薩 安住神通轉不退輪(至)如是菩薩名為大樹。
别教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。
妙樂雲：大樹中既雲轉不退輪，别人初地能轉法輪，是念不退也。
△三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。
佛平等說如一味雨(至)如彼草木所禀各異。
△二明能潤 佛以此喻方便開示(至)于佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故如海，如上所潤七種衆生，為少如海一滴也。
△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，随力修行。
世間者，十法界、三十種世間也。
法本一味，修之不同，故雲随力修行。
△二、舉譬帖釋 如彼藂林，藥草諸樹，随其大小，漸增茂好。
△二、别頌增長四：初、明人天增長。
諸佛之法常以一味(至)漸次修行皆得道果。
普得具足，是頌理世安隐。
漸次修行，是頌後世以道受樂也。
△二、明二乘增長 聲聞、緣覺處于山林(至)是名藥草各得增長。
住最後身有二解：一雲，二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，即是增長義。
二雲，二乘得有餘涅槃，住最後身，蒙佛五味調熟，乃至法華，聞大乘教，得入一實，方名增長之義。
妙樂雲：二乘增長，二解不同。
前釋得小乘盡生死，名為最後。
次釋大乘中，方名後身。
無後之言，且任小教，權名為無，非永無也。
若得法身，等覺一轉，當入妙覺，乃雲最後。
△三、明通教菩薩 若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。
堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。
△四、明别教菩薩 複有住禅得神通力，(至)是名大樹而得增長。
聞諸法空，十住修空也。
放光度生，十行修假也。
△二、頌合無差二：初、頌無差别之差别。
如是迦葉佛所說法(至)潤于人華各得成實。
譬如大雲，以一味雨，頌上無差别也。
潤于人華，各得成實，頌上差别也。
○以華喻人，故雲人華。
△二頌差别之無差别 迦葉當知，以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。
以諸因緣下，即是明權，權即差别，合上所生也。
今為汝等說最實事，即是顯實，實即無差别，合上一地也。
非滅度者，未度變易生死也。
獨言二乘者，為其保證真空，執小之心強也。
人天不計果為涅槃，菩薩不于中間取證，故但言二乘耳。
汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，今二乘已斷此惑盡，即是菩薩道，道即因也。
蓋言二乘智斷既是菩薩之因，二乘豈宜執此智斷為果？故斥言是菩薩道，更令修習破無明惑方得成佛，故雲漸漸修學悉當成佛。
○妙樂雲：隋朝笈多所譯，名添品法華者，自餘諸文，全依妙本。
彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。
添此文後，又移囑累品、安勸發品後。
自餘先譯，并無所改。
重譯言辭，多似正本。
其所添者，如長行中，先以日月譬，用歎佛智，又明五趣中有三乘等。
因與前文已重，故什公不譯。
妙法蓮華經授記品第六 梵語和伽羅，此雲授記。
聖言說與曰授，果與心期曰記。
然記有多種，若通記，如法師品初雲：聞法華經一句一偈，乃至一念随喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。
若别記，如三周中法說，後記舍利弗譬說，後記四大弟子因緣，後記五百弟