妙法蓮華經科注卷第三
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子等。
若正因記，如常不輕雲：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。
若了因記，如三周授三根人。
若正因記則廣，若緣了記則狹。
或遲記，如聲聞。
或速記，如龍女。
或佛記，如此文。
或菩薩記，如不輕品：雖無劫國之定，亦得是記。
又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰：是諸人等，應以是法，漸入佛道。
為未來弟子，則曰：而于彼土，求佛智慧等。
他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。
今經皆記也。
授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。
四大弟子，聞法譬二周，開三顯一，具足領解。
如來述成，雖自知作佛，而時事未審。
若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。
今從佛授與得名，故言授記品。
△四、授記品授記與決二：初、正與中根授記二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。
爾時，世尊說是偈已(至)廣宣諸佛無量大法。
△二得果 于最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。
增治雲：最後身者，遠即等覺後心，方名最後；近則且據今記，相似位後，入初住時也。
△三劫國 國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六國淨 國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
魔及魔民護佛法者，寶積經雲：阿閦佛刹，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，鹹自悔責為魔波旬。
今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。
△二、偈頌六：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 告諸比丘：我以佛眼(至)修習一切無上之慧。
△二頌得果 于最後身，得成為佛。
△三頌國淨 其土清淨，琉璃為地，(至)乃以天眼不能數知。
△四頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △五頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、總結成 光明世尊，其事如是。
△二、授三人記二：初、請四：初、正請。
爾時，大目犍連、須菩提(至)即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
三人記中，各有行因、得果、劫國、壽命、法住、數量，悉如文。
妙樂雲：如文者，但旃延中無劫國名，餘文并同。
△二、開譬 若知我深心，見為授記者，(至)然後乃敢食。
△三、合譬 我等亦如是，每惟小乘過(至)，爾乃快安樂。
△四、結成 大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
△二、與記二：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊知諸大弟子(至)常修梵行具菩薩道。
△二得果 于最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。
△三劫國 劫名有寶，國名寶生(至)無數千萬億那由他。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫(至)度脫無量菩薩及聲聞衆。
△二、偈頌六：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘衆，今告汝等：皆常一心，聽我所說。
△二頌行因 我大弟子須菩提者(至)随佛所行漸具大道。
△三頌得果 最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。
△四頌國淨 其佛國土嚴淨第一(至)皆共合掌聽受佛語。
八解脫，即八背舍。
大智度論雲：背是淨潔五欲，舍是着心，故名背舍。
若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。
言八背舍者：一、内有色相，外觀色。
内有色相者，不壞内色，不滅内色相也。
此初背舍，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。
二、内無色相，外觀色。
内無色相者，壞内色，滅内色相也。
外觀色者，不壞外色，不滅外色相也。
所以然者，行者為入二禅内淨故，壞滅内骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。
三、淨背舍，身作證。
行者除外不淨相，但于定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。
身作證者，以無受着心，而受三禅中遍身樂，故名身作證。
四、虛空處背舍。
若滅根本四禅色，一心緣無邊虛空入定，而不受着也。
五、識處背舍。
若舍虛空，一心緣識入定，而不受着也。
六、無所有處背舍。
若舍識，一心緣無所有入定，而不受着也。
七、非有想非無想背舍。
若舍無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受着也。
八、滅受想背舍。
背滅受想諸心心數法，是為滅受想背舍。
△五頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △六頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊複告諸比丘衆(至)具菩薩道。
由旬，亦曰逾繕那，此雲限量。
大論雲：由旬有三别：大者八十裡，中者六十裡，下者四十裡也。
△二得果 當得作佛，号曰閻浮那提金光(至)天人師、佛、世尊。
△三國淨 其土平正，玻璃為地，(至)無量萬億莊嚴其國。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈頌四：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘衆，皆一心聽：如我所說，真實無異。
△二頌行因 是迦旃延當以種種(至)亦以華香供養舍利。
△三頌得果 其最後身，得佛智慧，成等正覺。
△四頌國淨 國土清淨，度脫無量，(至)無量無數莊嚴其國。
一切有，即二十五有也。
△三、與目犍連記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊複告大衆，(至)二百萬億諸佛亦複如是。
△二得果 當得成佛，号曰多摩羅?栴檀香(至)天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名喜滿，國名意樂(至)菩薩、聲聞其數無量。
△四壽命 佛壽二十四小劫。
△五正像 正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈頌五：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我此弟子大目犍連(至)而以供養諸佛塔廟。
金刹者，法苑雲：阿育王取金幡金華，懸諸刹上，故曰金刹。
具雲刹摩，此雲土田，此乃通取國土名刹。
又複伽藍号梵刹者，西域以柱表刹，示所居處也。
△二頌得果 漸漸具足菩薩道已(至)号多摩羅栴檀之香。
△三頌壽命 其佛壽命，二十四劫， △四頌國淨 常為天人演說佛道(至)于佛智慧皆不退轉。
△五頌正像 佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
△二、許與下，根說緣二：初、許與總記。
我諸弟子威德具足，(至)于未來世鹹得成佛。
△二、更說宿緣 我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
下根之人，已聞法、譬二周，開三顯一，複見上、中二根授記，而猶疑不了，深生愧恥。
今欲增進其道，先許總記，更說宿緣也。
妙法蓮華經化城喻品第七 化者，神力所為也。
以神力故，無而歘有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。
若合法者，二乘涅槃，權智所為也。
以權智力，無而說有，用教為化；防思禦見，名為涅槃，喻如化城。
若約教釋者，三藏、二乘于涅槃生安隐滅度之想，通教二乘亦然。
菩薩不爾，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。
别教不道城，如化用城作方便，斷見思惑，從城門徑過不道，此為極也。
圓教知無賊病，亦不須城，故言化城也。
今是圓教意，故題為化城喻品也。
問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。
若從前，應稱宿世；今從末，故言化城。
問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故标化不失實也。
妙樂雲：三藏菩薩全未發足，是故不論；通教菩薩雖同至城，入而能出；别教十住至涅槃而不入，故名徑過。
不極之言，對小以說也。
△三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。
佛告諸比丘：乃往過去(至)彼佛滅度已來，甚大久遠。
欲說宿世因緣，故先舉過去佛，以為結緣之所也。
△二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。
地種者，補注雲：地，大種也。
婆沙論：問：雲何名大種？答曰：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。
△三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
△二、偈頌三：初、頌出所見事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二頌舉譬明久 如人以力磨，三千大千土，(至)如是無量劫。
△三頌見昔如今 如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫 無漏者，于三谛法無漏失也。
△二、正明宿世因緣二：初、長行二：初、結緣由二：初、遠由二：初、大通佛成道五：初、佛壽長遠。
佛告諸比丘：(至)五百四十萬億那由他劫。
那由他，或阿庾多，此雲萬億。
△二、成道前事二：初、成道經時。
其佛本坐道場破魔軍已(至)而諸佛法猶不在前。
魔軍者，因果經雲魔更廣集軍衆是也。
垂者，将及也。
諸佛道同，為緣事異。
釋迦苦行六年，草生攢?至肘，不覺諸天哭喚，動地不聞，移座得道。
彌勒即出家日得道。
彼佛十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應示長短耳。
△二、諸天供養 爾時，忉利諸天先為彼佛，(至)至于滅度，亦複如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道 諸比丘，大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、眷屬供養 其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊。
以偈頌曰： 大威德世尊(至)是故鹹稽首，歸命無上尊。
智積成佛，即今東方阿閦佛也。
盲瞑者，悲昔不見佛，不聞佛名，義同盲瞑；喜今得見得聞，是故稽首歸命。
○憺怕者，安靜也。
△五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已(至)重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，(至)當轉無上輪。
既雲無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。
△二、十方梵請法二：初、威光照動 佛告諸比丘：大通智勝佛(至)遍滿世界勝諸天光。
過去因果經雲：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中衆生各得相見。
初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。
引今證昔，其相同也。
△二、十方梵請二：初、九方四：初、東方七：初、睹其瑞相。
爾時，東方五百萬億諸國土中(至)倍于常明。
△二、各各驚駭 諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。
△三、遞相問決 是時，諸梵天王(至)為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿(至)而此大光明遍照于十方。
△四、尋光見佛 爾時，五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。
衣裓，釋見譬喻品。
△五、三業供養 即時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚希有，難可得值遇，(至)惟願哀納受。
頭面是身業，而作是言，及說偈贊歎，是口業，一心即意業，妙樂雲，雨華如山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事，彼此無礙。
○納處，處字留也。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱衆生。
兩足尊者，具足定慧二嚴也。
既雲度苦惱衆生，即是請轉半字教，如今佛于鹿苑中說三藏教，度五濁八苦衆生也。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△二東南七。
初睹其瑞相 又諸比丘，東南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦衆生？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 聖主天中王(至)我等宿福慶，今得值世尊。
天中王者，佛是極果聖人，統王十界，今是諸天所贊，故雲天中王也。
迦陵頻伽，此雲妙聲鳥。
大論雲：如迦陵頻伽鳥，在?中未出，發聲微妙，勝于餘鳥。
正法念經雲：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。
如是美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
故雲迦陵頻伽聲也。
衆生盲瞑，失于正見，不知出要，佛為指示，引之令出，故雲為衆生作眼也。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。
既雲顯示法相，度苦衆生，即與上東方請轉半字同。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△三、南方七。
初、睹其瑞相 又諸比丘，南方(
若正因記，如常不輕雲：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。
若了因記，如三周授三根人。
若正因記則廣，若緣了記則狹。
或遲記，如聲聞。
或速記，如龍女。
或佛記，如此文。
或菩薩記，如不輕品：雖無劫國之定，亦得是記。
又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰：是諸人等，應以是法，漸入佛道。
為未來弟子，則曰：而于彼土，求佛智慧等。
他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。
今經皆記也。
授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。
四大弟子，聞法譬二周，開三顯一，具足領解。
如來述成，雖自知作佛，而時事未審。
若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。
今從佛授與得名，故言授記品。
△四、授記品授記與決二：初、正與中根授記二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。
爾時，世尊說是偈已(至)廣宣諸佛無量大法。
△二得果 于最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。
增治雲：最後身者，遠即等覺後心，方名最後；近則且據今記，相似位後，入初住時也。
△三劫國 國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六國淨 國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
魔及魔民護佛法者，寶積經雲：阿閦佛刹，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，鹹自悔責為魔波旬。
今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。
△二、偈頌六：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 告諸比丘：我以佛眼(至)修習一切無上之慧。
△二頌得果 于最後身，得成為佛。
△三頌國淨 其土清淨，琉璃為地，(至)乃以天眼不能數知。
△四頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △五頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、總結成 光明世尊，其事如是。
△二、授三人記二：初、請四：初、正請。
爾時，大目犍連、須菩提(至)即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
三人記中，各有行因、得果、劫國、壽命、法住、數量，悉如文。
妙樂雲：如文者，但旃延中無劫國名，餘文并同。
△二、開譬 若知我深心，見為授記者，(至)然後乃敢食。
△三、合譬 我等亦如是，每惟小乘過(至)，爾乃快安樂。
△四、結成 大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
△二、與記二：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊知諸大弟子(至)常修梵行具菩薩道。
△二得果 于最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。
△三劫國 劫名有寶，國名寶生(至)無數千萬億那由他。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫(至)度脫無量菩薩及聲聞衆。
△二、偈頌六：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘衆，今告汝等：皆常一心，聽我所說。
△二頌行因 我大弟子須菩提者(至)随佛所行漸具大道。
△三頌得果 最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。
△四頌國淨 其佛國土嚴淨第一(至)皆共合掌聽受佛語。
八解脫，即八背舍。
大智度論雲：背是淨潔五欲，舍是着心，故名背舍。
若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。
言八背舍者：一、内有色相，外觀色。
内有色相者，不壞内色，不滅内色相也。
此初背舍，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。
二、内無色相，外觀色。
内無色相者，壞内色，滅内色相也。
外觀色者，不壞外色，不滅外色相也。
所以然者，行者為入二禅内淨故，壞滅内骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。
三、淨背舍，身作證。
行者除外不淨相，但于定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。
身作證者，以無受着心，而受三禅中遍身樂，故名身作證。
四、虛空處背舍。
若滅根本四禅色，一心緣無邊虛空入定，而不受着也。
五、識處背舍。
若舍虛空，一心緣識入定，而不受着也。
六、無所有處背舍。
若舍識，一心緣無所有入定，而不受着也。
七、非有想非無想背舍。
若舍無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受着也。
八、滅受想背舍。
背滅受想諸心心數法，是為滅受想背舍。
△五頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △六頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊複告諸比丘衆(至)具菩薩道。
由旬，亦曰逾繕那，此雲限量。
大論雲：由旬有三别：大者八十裡，中者六十裡，下者四十裡也。
△二得果 當得作佛，号曰閻浮那提金光(至)天人師、佛、世尊。
△三國淨 其土平正，玻璃為地，(至)無量萬億莊嚴其國。
△四壽命 佛壽十二小劫。
△五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈頌四：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘衆，皆一心聽：如我所說，真實無異。
△二頌行因 是迦旃延當以種種(至)亦以華香供養舍利。
△三頌得果 其最後身，得佛智慧，成等正覺。
△四頌國淨 國土清淨，度脫無量，(至)無量無數莊嚴其國。
一切有，即二十五有也。
△三、與目犍連記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊複告大衆，(至)二百萬億諸佛亦複如是。
△二得果 當得成佛，号曰多摩羅?栴檀香(至)天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名喜滿，國名意樂(至)菩薩、聲聞其數無量。
△四壽命 佛壽二十四小劫。
△五正像 正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈頌五：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我此弟子大目犍連(至)而以供養諸佛塔廟。
金刹者，法苑雲：阿育王取金幡金華，懸諸刹上，故曰金刹。
具雲刹摩，此雲土田，此乃通取國土名刹。
又複伽藍号梵刹者，西域以柱表刹，示所居處也。
△二頌得果 漸漸具足菩薩道已(至)号多摩羅栴檀之香。
△三頌壽命 其佛壽命，二十四劫， △四頌國淨 常為天人演說佛道(至)于佛智慧皆不退轉。
△五頌正像 佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
△二、許與下，根說緣二：初、許與總記。
我諸弟子威德具足，(至)于未來世鹹得成佛。
△二、更說宿緣 我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
下根之人，已聞法、譬二周，開三顯一，複見上、中二根授記，而猶疑不了，深生愧恥。
今欲增進其道，先許總記，更說宿緣也。
妙法蓮華經化城喻品第七 化者，神力所為也。
以神力故，無而歘有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。
若合法者，二乘涅槃，權智所為也。
以權智力，無而說有，用教為化；防思禦見，名為涅槃，喻如化城。
若約教釋者，三藏、二乘于涅槃生安隐滅度之想，通教二乘亦然。
菩薩不爾，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。
别教不道城，如化用城作方便，斷見思惑，從城門徑過不道，此為極也。
圓教知無賊病，亦不須城，故言化城也。
今是圓教意，故題為化城喻品也。
問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。
若從前，應稱宿世；今從末，故言化城。
問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故标化不失實也。
妙樂雲：三藏菩薩全未發足，是故不論；通教菩薩雖同至城，入而能出；别教十住至涅槃而不入，故名徑過。
不極之言，對小以說也。
△三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。
佛告諸比丘：乃往過去(至)彼佛滅度已來，甚大久遠。
欲說宿世因緣，故先舉過去佛，以為結緣之所也。
△二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。
地種者，補注雲：地，大種也。
婆沙論：問：雲何名大種？答曰：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。
△三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
△二、偈頌三：初、頌出所見事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二頌舉譬明久 如人以力磨，三千大千土，(至)如是無量劫。
△三頌見昔如今 如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫 無漏者，于三谛法無漏失也。
△二、正明宿世因緣二：初、長行二：初、結緣由二：初、遠由二：初、大通佛成道五：初、佛壽長遠。
佛告諸比丘：(至)五百四十萬億那由他劫。
那由他，或阿庾多，此雲萬億。
△二、成道前事二：初、成道經時。
其佛本坐道場破魔軍已(至)而諸佛法猶不在前。
魔軍者，因果經雲魔更廣集軍衆是也。
垂者，将及也。
諸佛道同，為緣事異。
釋迦苦行六年，草生攢?至肘，不覺諸天哭喚，動地不聞，移座得道。
彌勒即出家日得道。
彼佛十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應示長短耳。
△二、諸天供養 爾時，忉利諸天先為彼佛，(至)至于滅度，亦複如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道 諸比丘，大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、眷屬供養 其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊。
以偈頌曰： 大威德世尊(至)是故鹹稽首，歸命無上尊。
智積成佛，即今東方阿閦佛也。
盲瞑者，悲昔不見佛，不聞佛名，義同盲瞑；喜今得見得聞，是故稽首歸命。
○憺怕者，安靜也。
△五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已(至)重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，(至)當轉無上輪。
既雲無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。
△二、十方梵請法二：初、威光照動 佛告諸比丘：大通智勝佛(至)遍滿世界勝諸天光。
過去因果經雲：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中衆生各得相見。
初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。
引今證昔，其相同也。
△二、十方梵請二：初、九方四：初、東方七：初、睹其瑞相。
爾時，東方五百萬億諸國土中(至)倍于常明。
△二、各各驚駭 諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。
△三、遞相問決 是時，諸梵天王(至)為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿(至)而此大光明遍照于十方。
△四、尋光見佛 爾時，五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。
衣裓，釋見譬喻品。
△五、三業供養 即時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚希有，難可得值遇，(至)惟願哀納受。
頭面是身業，而作是言，及說偈贊歎，是口業，一心即意業，妙樂雲，雨華如山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事，彼此無礙。
○納處，處字留也。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱衆生。
兩足尊者，具足定慧二嚴也。
既雲度苦惱衆生，即是請轉半字教，如今佛于鹿苑中說三藏教，度五濁八苦衆生也。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△二東南七。
初睹其瑞相 又諸比丘，東南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦衆生？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 聖主天中王(至)我等宿福慶，今得值世尊。
天中王者，佛是極果聖人，統王十界，今是諸天所贊，故雲天中王也。
迦陵頻伽，此雲妙聲鳥。
大論雲：如迦陵頻伽鳥，在?中未出，發聲微妙，勝于餘鳥。
正法念經雲：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。
如是美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
故雲迦陵頻伽聲也。
衆生盲瞑，失于正見，不知出要，佛為指示，引之令出，故雲為衆生作眼也。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。
既雲顯示法相，度苦衆生，即與上東方請轉半字同。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△三、南方七。
初、睹其瑞相 又諸比丘，南方(