妙法蓮華經科注卷第三
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至)各自見宮殿光明照曜。
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿(至)為大德天生，為佛出世間。
△四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚難見(至)世尊大慈愍，惟願垂納受。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲以偈頌曰： 惟願天人尊，轉無上法輪(至)當演深遠音。
既雲轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△四、總明六方 西南方乃至下方，亦複如是。
此西南方并西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既雲亦複如是，則與上南方請轉對半，明滿是同。
△二、上方六。
初、睹其瑞相 爾時，上方五百萬億國土(至)光明威曜。
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 今以何因緣(至)為大德天生？為佛出世間？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 善哉見諸佛，救世之聖尊(至)皆共成佛道。
△六、請佛說法 爾時，五百萬億諸梵天王(至)而說偈言： 世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
既雲擊甘露法鼓，複雲度苦惱衆生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。
△二、近由二：初、轉半字法輪三：初、佛即受請。
爾時，大通智勝如來(至)及十六王子請。
此結緣近由也。
由佛受請說法故，十六王子後得覆講，正作緣。
△二、正轉法輪 即時三轉十二行法輪。
此下先轉半字法輪也。
三轉者，謂示、勸、證。
示轉者，謂此是苦，乃至此是道。
勸轉者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
證轉者，謂苦我已知，不複更知，乃至道我已修，不複更修。
示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。
聲聞根鈍，為其三轉。
緣覺次之，為其再轉。
菩薩根利，為其一轉。
此且一往說耳，通方例皆三轉。
十二行者，一、約教，謂四谛各有示、勸、證，即十二教法輪也。
二、約行，謂四谛三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪也。
或通三人，或約一人。
今就見、谛、道，三人利根聞、示轉，其次者聞、勸轉，其次者聞、證轉，各生眼、智、明、覺。
三人合舉，故言十二行也。
教行相循，共能摧惑，名之為輪。
若沙門婆羅門，若天魔梵，及餘世間，所不能轉。
所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理。
魔王、梵王亦爾。
夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。
為無此義，魔、梵等所以不能轉也。
妙樂雲：沙門謂佛法，出家者不因佛說，尚不知名，豈能轉耶？沙門尚爾，況餘衆耶？有雲：外道中出家者名沙門。
若爾，何故雲尚不能知？當知以正況邪。
謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四谛法輪也。
謂是苦者，法界次第雲：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦、八苦。
略而言之，即三界内六道生死，是其苦也。
集者，招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。
集為因，苦為果，果必有因，故雲是苦集，此世間因果也。
滅者，滅以滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故雲是苦滅也。
滅谛之體，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。
道者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。
道能滅苦，故雲是苦滅道。
略則戒定慧，廣則三十七道品，道為因，滅為果，此出世因果也。
止觀雲：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨，如雲籠月，不能妨害，卻煩惱已，乃見法性。
輔行雲：當知苦集，但是能覆，不能惱染，道滅能顯，而法性之理本淨。
法性如月，苦集如雲，道如卻除，滅如卻已。
及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也。
展轉感果為因，互相由藉為緣。
無明者，過去一切煩惱，皆是無明，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。
行者，于過去世，造作諸業，名之為行，由惑造業，故雲無明緣行。
此二屬過去因也。
識者，有了别義，名之為識，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托母胎，故雲行緣識。
既托母胎，即有暖、息、識三事，七日一轉，而成心色，名是心，色是質，故雲識緣名色。
六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入，既有心色，即成就六根，故雲名色緣六入。
觸者，出胎已後，至三四歲，由根對塵，而未能了知，是名為觸，故雲六入緣觸。
受者，領納名受，從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了别，然未能起貪愛之心，故雲觸緣受。
此五屬現在果也。
愛者，從十四五歲至十八九，貪于種種勝妙資具及色欲等境，然猶未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故雲受緣愛。
取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取着心，由愛生着，故雲愛緣取。
此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。
與過去無明同有者，既着諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故雲取緣有。
亦為未來生死之因，屬業。
與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故雲有緣生。
老死者，受生之身熟壞名老死，故雲生緣老死。
此二屬未來果也。
文末而雲憂悲苦惱者，如妙玄雲老死必憂悲也。
無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅 十二因緣，還是别相，細觀四谛耳。
約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死滅也。
逆順觀察，并由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。
△三、聞法得道 佛于天人大衆之中，(至)無量無邊不可稱數。
不受一切法者，不受諸見，悟初果也。
得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。
深妙定者，即俱解脫也。
三明等，如前釋。
初說四谛、十二因緣時，六百萬億那由他人得道。
第二、三、四說法時，得悟之人轉多于前，故不可稱數。
妙樂雲：俱解脫人具足觀練，熏修事定，名深妙耳。
△二、轉滿字法輪七：初、王子出家 爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。
沙彌，此雲息慈，謂息惡行慈也。
諸根者，六根也。
六根清淨，故言通利。
又六根互用，故言通。
入佛境界，故言利。
智慧明了者，開示悟入也。
△二請修學法 俱白佛言：世尊，是諸無量(至)深心所念，佛自證知。
十六子再請，廢半明滿，如今佛說法華也。
彼佛初說圓頓諸子，大乘功德悉皆具足，複愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。
聲聞皆已成就者，明其障除，大乘機動，是故為請。
我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。
△三所将出家 爾時，轉輪聖王所将衆中(至)亦求出家，王即聽許。
△四、受請說法 爾時，彼佛受沙彌請(至)皆共受持，諷誦通利。
過二萬劫者。
上既為三乘說谛緣等教，後受諸子請，又說法華，故知不容中間默然無說。
二萬劫中，必說方等般若，故下偈文雲：說六波羅蜜，及諸神通事。
般若是行，神通是事，如今諸方等經，多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。
又偈雲：分别真實法。
即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。
△五衆解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌(至)千萬億衆皆生疑惑。
十六沙彌及二乘，即信解衆。
其餘千萬，皆生疑惑，是不解衆。
此不解衆，即于十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六、說經時節 佛說是經，于八千劫，未曾休廢， △七、說已入定 說此經已，即入靜室，住于禅定，八萬四千劫。
彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。
由佛入定，不出千萬億種，諸疑惑者無所咨問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。
妙樂雲：八萬四千劫者，須得具明時節之意。
諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限，故爾許時。
正法華雲：入定經三十萬劫。
不知法護何以所譯其數頓乖？ △二、正結緣二：初、法說結緣二：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。
是時十六，菩薩沙彌，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆講 各升法座亦于八萬四千劫(至)廣說分别妙法華經。
由佛入定，所以得說。
佛知一化将畢，不複熟此段之人，故令王子共其結緣。
又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、衆得利益 一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。
皆發菩提心，故雲度。
若初發心時，誓願當作佛已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。
那由他衆生，即上不解之衆也。
示教利喜者，指示為示，教诏為教，令彼得益為利，喜他得利為喜。
△四、佛定起歎二：初、稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示衆生令入其中。
△二、勸物親近二：初、勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
△二、釋勸意 所以者何？若聲聞、辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。
△二明中間值遇 佛告諸比丘：(至)得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
此明中間常逢值。
逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間，猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。
問：如上塵數，多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀，作如是說：或為厭佛道長遠者說短，于佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善，作長短說，此為人悉檀也；或随世間所欲，作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短，即得入理，此第一義悉檀也。
當知言如許劫，方今得羅漢者，此是權行，引諸實行，令入道耳。
妙樂雲：逢值有三種者，前二可知；第三既雲但論遇小，中間之言，自望元初結小緣者耳；第三類人，未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時，為初結緣，複于中間，唯習于小，今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中，一分聲聞，未發心者，便即判雲，永滅無發，是則不知如來長遠之化。
問：此經何文，赴其樂短？答：如龍女成佛，及法師品，随聞一句一偈，乃至一念随喜者，當得阿耨菩提，雖無時節，計應非遠，小乘教中，多分說長，大乘教中，多分說短。
△三、明今說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。
諸比丘，我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經雲：有國名妙喜，佛号無動。
疏雲：阿之言無，閦之言動。
阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨。
無量壽經翻無量壽。
稱贊淨土經雲：其中世尊名無量壽及無量光。
釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。
能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。
以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。
餘佛名未見所出，不敢妄解。
娑婆亦曰索诃，此雲堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也。
悲華經雲：何名娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。
△二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。
諸比丘，我等為沙彌時(至)三藐三菩提。
此言下大種之後，中間不退，住無上道。
△二、退住聲聞 此諸衆生于今有住(至)應以是法漸入佛道。
此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位，佛以大乘教化，于今漸入佛道。
△三、釋退住意 所以者何？如來智慧難信難解。
此釋退住之意。
雖下大種，蓋緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。
△四、正結古今 爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘！ 爾時者，指大通佛所為，其下種時也。
△二、會未來徒二：初、正會。
及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
△二、釋疑 我滅度後複有弟子，(至)除諸如來方便說法。
疑者雲：現在者得聞佛說法華，得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能舍小得入一乘？釋雲：雖滅度之，我于餘國作佛，終當得聞是經。
餘國者，即方便有餘土也。
除諸如來方便說者，斷疑也。
三乘是方便說，其實無三也。
△二、明說法華三：初、時衆清淨 諸比丘，若如來自知(至)了達空法，深入禅定。
涅槃時到者，諸佛出世，化道将畢之時，即說法華。
如迦葉佛、日月燈明佛等，出于淨土，說法華竟，即入涅槃。
釋迦出于穢土，說法華竟，仍唱當滅，更說涅槃。
衆又清淨者，既得三藏教益，免于五濁八苦之難也。
信解堅固者，于方等教，心相體信也。
了達空法者，聞般若說法，于空法中，心得了達，即是轉教意也。
△二、正說法華 便集諸菩薩及聲聞衆，(至)唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族，及聲聞衆是命其子。
上釋親族法身大士為影響衆，以此文驗之，其義明也。
世間無有二乘等者，準理，世無一人合永入滅，會必歸大。
△三、釋前開意 比丘當知，如來方便(至)是人若聞，則便信受。
此承上文意也。
若世無二乘得滅度者
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿(至)為大德天生，為佛出世間。
△四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚難見(至)世尊大慈愍，惟願垂納受。
△六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲以偈頌曰： 惟願天人尊，轉無上法輪(至)當演深遠音。
既雲轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。
△七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。
△四、總明六方 西南方乃至下方，亦複如是。
此西南方并西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既雲亦複如是，則與上南方請轉對半，明滿是同。
△二、上方六。
初、睹其瑞相 爾時，上方五百萬億國土(至)光明威曜。
△二、各各驚駭 昔所未有。
歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵衆而說偈言： 今以何因緣(至)為大德天生？為佛出世間？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 善哉見諸佛，救世之聖尊(至)皆共成佛道。
△六、請佛說法 爾時，五百萬億諸梵天王(至)而說偈言： 世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
既雲擊甘露法鼓，複雲度苦惱衆生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。
△二、近由二：初、轉半字法輪三：初、佛即受請。
爾時，大通智勝如來(至)及十六王子請。
此結緣近由也。
由佛受請說法故，十六王子後得覆講，正作緣。
△二、正轉法輪 即時三轉十二行法輪。
此下先轉半字法輪也。
三轉者，謂示、勸、證。
示轉者，謂此是苦，乃至此是道。
勸轉者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。
證轉者，謂苦我已知，不複更知，乃至道我已修，不複更修。
示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。
聲聞根鈍，為其三轉。
緣覺次之，為其再轉。
菩薩根利，為其一轉。
此且一往說耳，通方例皆三轉。
十二行者，一、約教，謂四谛各有示、勸、證，即十二教法輪也。
二、約行，謂四谛三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪也。
或通三人，或約一人。
今就見、谛、道，三人利根聞、示轉，其次者聞、勸轉，其次者聞、證轉，各生眼、智、明、覺。
三人合舉，故言十二行也。
教行相循，共能摧惑，名之為輪。
若沙門婆羅門，若天魔梵，及餘世間，所不能轉。
所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理。
魔王、梵王亦爾。
夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。
為無此義，魔、梵等所以不能轉也。
妙樂雲：沙門謂佛法，出家者不因佛說，尚不知名，豈能轉耶？沙門尚爾，況餘衆耶？有雲：外道中出家者名沙門。
若爾，何故雲尚不能知？當知以正況邪。
謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四谛法輪也。
謂是苦者，法界次第雲：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦、八苦。
略而言之，即三界内六道生死，是其苦也。
集者，招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。
集為因，苦為果，果必有因，故雲是苦集，此世間因果也。
滅者，滅以滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故雲是苦滅也。
滅谛之體，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。
道者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。
道能滅苦，故雲是苦滅道。
略則戒定慧，廣則三十七道品，道為因，滅為果，此出世因果也。
止觀雲：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨，如雲籠月，不能妨害，卻煩惱已，乃見法性。
輔行雲：當知苦集，但是能覆，不能惱染，道滅能顯，而法性之理本淨。
法性如月，苦集如雲，道如卻除，滅如卻已。
及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也。
展轉感果為因，互相由藉為緣。
無明者，過去一切煩惱，皆是無明，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。
行者，于過去世，造作諸業，名之為行，由惑造業，故雲無明緣行。
此二屬過去因也。
識者，有了别義，名之為識，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托母胎，故雲行緣識。
既托母胎，即有暖、息、識三事，七日一轉，而成心色，名是心，色是質，故雲識緣名色。
六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入，既有心色，即成就六根，故雲名色緣六入。
觸者，出胎已後，至三四歲，由根對塵，而未能了知，是名為觸，故雲六入緣觸。
受者，領納名受，從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了别，然未能起貪愛之心，故雲觸緣受。
此五屬現在果也。
愛者，從十四五歲至十八九，貪于種種勝妙資具及色欲等境，然猶未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故雲受緣愛。
取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取着心，由愛生着，故雲愛緣取。
此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。
與過去無明同有者，既着諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故雲取緣有。
亦為未來生死之因，屬業。
與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故雲有緣生。
老死者，受生之身熟壞名老死，故雲生緣老死。
此二屬未來果也。
文末而雲憂悲苦惱者，如妙玄雲老死必憂悲也。
無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅 十二因緣，還是别相，細觀四谛耳。
約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死滅也。
逆順觀察，并由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。
△三、聞法得道 佛于天人大衆之中，(至)無量無邊不可稱數。
不受一切法者，不受諸見，悟初果也。
得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。
深妙定者，即俱解脫也。
三明等，如前釋。
初說四谛、十二因緣時，六百萬億那由他人得道。
第二、三、四說法時，得悟之人轉多于前，故不可稱數。
妙樂雲：俱解脫人具足觀練，熏修事定，名深妙耳。
△二、轉滿字法輪七：初、王子出家 爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。
沙彌，此雲息慈，謂息惡行慈也。
諸根者，六根也。
六根清淨，故言通利。
又六根互用，故言通。
入佛境界，故言利。
智慧明了者，開示悟入也。
△二請修學法 俱白佛言：世尊，是諸無量(至)深心所念，佛自證知。
十六子再請，廢半明滿，如今佛說法華也。
彼佛初說圓頓諸子，大乘功德悉皆具足，複愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。
聲聞皆已成就者，明其障除，大乘機動，是故為請。
我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。
△三所将出家 爾時，轉輪聖王所将衆中(至)亦求出家，王即聽許。
△四、受請說法 爾時，彼佛受沙彌請(至)皆共受持，諷誦通利。
過二萬劫者。
上既為三乘說谛緣等教，後受諸子請，又說法華，故知不容中間默然無說。
二萬劫中，必說方等般若，故下偈文雲：說六波羅蜜，及諸神通事。
般若是行，神通是事，如今諸方等經，多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。
又偈雲：分别真實法。
即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。
△五衆解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌(至)千萬億衆皆生疑惑。
十六沙彌及二乘，即信解衆。
其餘千萬，皆生疑惑，是不解衆。
此不解衆，即于十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六、說經時節 佛說是經，于八千劫，未曾休廢， △七、說已入定 說此經已，即入靜室，住于禅定，八萬四千劫。
彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。
由佛入定，不出千萬億種，諸疑惑者無所咨問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。
妙樂雲：八萬四千劫者，須得具明時節之意。
諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限，故爾許時。
正法華雲：入定經三十萬劫。
不知法護何以所譯其數頓乖？ △二、正結緣二：初、法說結緣二：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。
是時十六，菩薩沙彌，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆講 各升法座亦于八萬四千劫(至)廣說分别妙法華經。
由佛入定，所以得說。
佛知一化将畢，不複熟此段之人，故令王子共其結緣。
又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、衆得利益 一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。
皆發菩提心，故雲度。
若初發心時，誓願當作佛已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。
那由他衆生，即上不解之衆也。
示教利喜者，指示為示，教诏為教，令彼得益為利，喜他得利為喜。
△四、佛定起歎二：初、稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示衆生令入其中。
△二、勸物親近二：初、勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
△二、釋勸意 所以者何？若聲聞、辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。
△二明中間值遇 佛告諸比丘：(至)得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
此明中間常逢值。
逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間，猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。
問：如上塵數，多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀，作如是說：或為厭佛道長遠者說短，于佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善，作長短說，此為人悉檀也；或随世間所欲，作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短，即得入理，此第一義悉檀也。
當知言如許劫，方今得羅漢者，此是權行，引諸實行，令入道耳。
妙樂雲：逢值有三種者，前二可知；第三既雲但論遇小，中間之言，自望元初結小緣者耳；第三類人，未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時，為初結緣，複于中間，唯習于小，今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中，一分聲聞，未發心者，便即判雲，永滅無發，是則不知如來長遠之化。
問：此經何文，赴其樂短？答：如龍女成佛，及法師品，随聞一句一偈，乃至一念随喜者，當得阿耨菩提，雖無時節，計應非遠，小乘教中，多分說長，大乘教中，多分說短。
△三、明今說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。
諸比丘，我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經雲：有國名妙喜，佛号無動。
疏雲：阿之言無，閦之言動。
阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨。
無量壽經翻無量壽。
稱贊淨土經雲：其中世尊名無量壽及無量光。
釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。
能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。
以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。
餘佛名未見所出，不敢妄解。
娑婆亦曰索诃，此雲堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也。
悲華經雲：何名娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。
△二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。
諸比丘，我等為沙彌時(至)三藐三菩提。
此言下大種之後，中間不退，住無上道。
△二、退住聲聞 此諸衆生于今有住(至)應以是法漸入佛道。
此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位，佛以大乘教化，于今漸入佛道。
△三、釋退住意 所以者何？如來智慧難信難解。
此釋退住之意。
雖下大種，蓋緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。
△四、正結古今 爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘！ 爾時者，指大通佛所為，其下種時也。
△二、會未來徒二：初、正會。
及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
△二、釋疑 我滅度後複有弟子，(至)除諸如來方便說法。
疑者雲：現在者得聞佛說法華，得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能舍小得入一乘？釋雲：雖滅度之，我于餘國作佛，終當得聞是經。
餘國者，即方便有餘土也。
除諸如來方便說者，斷疑也。
三乘是方便說，其實無三也。
△二、明說法華三：初、時衆清淨 諸比丘，若如來自知(至)了達空法，深入禅定。
涅槃時到者，諸佛出世，化道将畢之時，即說法華。
如迦葉佛、日月燈明佛等，出于淨土，說法華竟，即入涅槃。
釋迦出于穢土，說法華竟，仍唱當滅，更說涅槃。
衆又清淨者，既得三藏教益，免于五濁八苦之難也。
信解堅固者，于方等教，心相體信也。
了達空法者，聞般若說法，于空法中，心得了達，即是轉教意也。
△二、正說法華 便集諸菩薩及聲聞衆，(至)唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族，及聲聞衆是命其子。
上釋親族法身大士為影響衆，以此文驗之，其義明也。
世間無有二乘等者，準理，世無一人合永入滅，會必歸大。
△三、釋前開意 比丘當知，如來方便(至)是人若聞，則便信受。
此承上文意也。
若世無二乘得滅度者