妙法蓮華經科注卷第三
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，如來何故施三？釋雲：比丘當知，如來以方便權智，深知衆生有小性欲，著于五塵，弊于五濁，故先說三乘涅槃，令破蔽免難，後說一也。
△二、譬說結緣二：初、開譬二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度之衆，樂着諸有輪回處所，即拟火宅中其家廣大，三界無安，方便品安隐對不安隐之意也。
約土言之，三界同居土為三百，方便有餘土為四百，實報土為五百。
約惑言之，見惑為一百五，下分惑為二百五，上分惑為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。
約觀言之，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百由旬，如前釋。
△二、險難惡道譬 險難惡道，曠絕無人，怖畏之處， 險難惡道，譬上未度之衆；煩惱垢重，即拟火宅中火起方便品安隐對不安隐之法也。
分段、變易二種生死，此即果險難也；見思、塵沙、無明，此即因險難也。
由此因果，故言惡道也。
道有二種：一、曠絕有人可依，二、曠絕無人可依。
有人可依者，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖複曠絕，則有人可依，此通指衍門三教也。
若生死、煩惱無涅槃、菩提，如藥中無病，病中無藥，此則曠絕無人可依，多是三藏二乘，據理通于通教二乘也。
△三、若有多衆譬 若有多衆， 譬上王子所化百千萬億種，皆生疑惑不解之衆生也。
即拟火宅中三十子五百人，方便品中知衆生性欲意。
△四、欲至寶處譬 欲過此道，至珍寶處， 二乘斷見，思出三界，故言欲過此道；更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。
△五、有一導師譬 有一導師，聰慧明達，善知險道，通塞之相。
有一導師者，即第十六王子也。
眼、耳清淨曰聰，意清淨曰達。
總而言之，即六根清淨也。
慧即一心三智，明即具足五眼。
又三明為明，十力為達。
妙樂雲：六根清淨，初住分得，即十六子初結緣時。
今八方作佛，唯在極果，故釋慧明雲：三智、五眼、三明、十力也。
通塞者，謂苦、集、十二因緣，六蔽、塵沙、無明為塞；道、滅、滅因緣智，六度、一心、三觀為通。
△二、将導譬三：初、所将人衆譬 将導衆人，欲過此難。
譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所将。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人衆，中路懈退。
所将人衆者，正譬中間相值，退大取小之人也。
中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹之間，而起退大之意，故名中路也。
△二、白導師言 白導師言：我等疲極，而複怖畏， 言導師者，自有通途慈悲導師，如文雲有一導師将導衆人者是也。
自有結緣導師，如文雲所将人衆白導師言是也。
自有權智導師，如文雲導師多諸方便者是也。
自有實智導師，如文雲導師知此人衆是也。
今言白導師者，正白結緣之導師也。
以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感于法身，呼此為白。
王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。
憚生死，名為怖畏。
妙樂雲：此四導師，第一通因果，第二唯在因，三、四唯在果。
言通途者，通他人故。
言結緣者，局我師故。
言權智者，取施小時。
言實智者，取開權時。
四從時異，人秪是一，并是王子，從始至今。
言感于法身者，大機已滅，小機當生，故未見應佛，冥感法身也。
△三不能複進 不能複進。
前路猶遠，今欲退還， 不能複進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。
然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義。
△二、接小四：初、多方便。
導師多諸方便 此譬拟宜即以小接也。
△二傷失寶 而作是念：此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還？ 傷其失寶，譬知有小無大也。
△三、化作城二：初、作化。
作是念已，以方便力(至)過三百由旬化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，故雲過三百由旬。
令其權證真空涅槃，故雲化作一城。
△二說化 告衆人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。
此譬拟上勸、示、證三轉也。
汝等勿怖，莫得退還，是勸轉，勸令進入城也。
今此大城，可于中止，随意所作，是示轉，示城可住也。
若入是城，快得安隐，是證轉，證城安隐也。
前至寶所，亦可得去者，三藏教中，未論前進，義在衍門。
約共菩薩寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所，故上文雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
若分入，即以初發心住為寶所，故上文雲：無上寶聚，不求目得。
又雲：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之。
△四、入城譬 是時，疲極之衆心大歡喜，(至)生已度想，生安隐想。
大歡喜，即聞慧。
未曾有，即暖位。
免惡道，即頂位。
快安隐，即忍位。
前入城，即見谛位。
已度想，即無學位。
此與火宅适子願，故勇銳推排出宅同也。
生已度想，如得盡智。
安隐想，如得無生智。
又具智德，如已度。
證斷德，如安隐也。
△三、引至寶所譬二：初、知息已。
爾時導師，知此人衆，既得止息，無複疲倦。
既得止息，無複疲倦者，譬上涅槃時到，衆又清淨，而得免難，大機當發也。
△二向寶所 即滅化城(至)向者大城，我所化作，為止息耳。
即滅化城，引向寶所譬。
上正說法華，示真實相，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。
問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，别論有差。
方便品約教開三顯一，文雲：如來但以一佛乘故，為衆生說法，無二亦無三也。
火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文雲：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。
信解品中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，文雲：我等昔來，真是佛子也。
藥草喻中約差别無差别，明權實不的去取，但明衆生不知，佛令其知。
若七種差别，即知權同依一理；無差别，即知實差别無差别。
無差别而差别，令知此意耳，終不說言無一有一。
此約自行權實二智，随自意語，故佛能知，而衆生不知也。
今化城正約理開三顯一，寶所化城，皆是大小兩理，破除二乘化理，顯于寶所真實一理也。
妙樂雲：五處明開權中，雖各于教行人理，及知不知，且随文相，一往而說，故一一文，皆須并具四一，明如來知不知等也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、正合上導師。
諸比丘，如來亦複如是。
△二、合多諸人衆 今為汝等，作大導師， 妙樂雲：今為汝等作大導師，為合多諸人衆者，此以能将顯于所将。
△三、合險難惡道 知諸生死煩惱，惡道險難。
△四合五百由旬 長遠 △五、合聰慧明達亦合至珍寶處 應去應度 合上聰慧明達，善知險道通塞之相，亦是合上欲過險道，至珍寶處也。
△二、合将導譬三：初、合所将人衆。
若衆生 △二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退，無大機意也。
△二、合白導師言 則不欲見佛，不欲親近。
合上白導師，不受勸誡也。
△三合不能前進 便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。
合上不能前進，息化意也。
△二、合接小三：初、合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大，複以小接之意。
譬本有四，合但有三，今正合上導師多方便拟宜之意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力， 合上此等可愍，知有小機也。
△三、合現作化城 而于中道，為止息故，說二涅槃。
合上衆人入城譬也。
而于中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙、無明未破，于此兩楹判有餘、無餘涅槃，亦是聲聞、緣覺涅槃。
又分段已盡，變易未除，二死之間判為有餘、無餘，故言中道。
妙樂雲：此中三釋：初、約惑；次、約二乘，是約智也；三、約生死，二死中間名為中道。
△三、合将至寶所二：初、合知息已。
若衆生，住于二地， 二地即二涅槃也。
△二、合向寶所 如來爾時即便為說，(至)于一佛乘分别說三。
△二、帖合二：初、牒接退譬來合施三。
如彼導師，為止息故，化作大城， △二、牒滅化譬來合顯一 既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛(至)香風吹萎華，更雨新好者。
△二頌正成道果 過十小劫已，乃得成佛道。
諸天及世人，心皆懷踴躍， △三、請法兼供養 彼佛十六子，皆與其眷屬(至)充我及一切。
頌上請轉法輪，兼頌成道已，眷屬申供養。
△二、頌十方梵請二：初、頌威光動曜 世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。
△二、頌尋光而來二：初、别頌東方。
東方諸世界，五百萬億國，(至)受請默然坐。
△二、總頌九方 三方及四維，上下亦複爾，(至)轉無上法輪。
△二、頌近由二：初、頌轉小乘法輪三：初、頌佛受請。
無量慧世尊，受彼衆人請， △二頌轉法輪 為宣種種法，四谛十二緣(至)汝等應當知。
△三、聞法得道 宣暢是法時，六百萬億垓(至)不能得其邊。
十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓。
諸法不受者，謂能伏斷見思也。
△二、頌轉大乘法輪五：初、頌王子出家 時十六王子，出家作沙彌， △二頌請轉法輪 皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。
△三頌方等般若 佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經 說是法華經，如恒河沙偈， △五頌說已入定 彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫。
△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔結因緣三：初、頌佛入定。
是諸沙彌等，知佛禅未出， △二頌正覆講 為無量億衆說佛無上慧(至)宣揚助法化。
△三頌聞法益 一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億，恒河沙等衆。
△二頌中間相值 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今說法華二：初、頌結會現在師弟。
是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二、頌今還說法華經二：初、頌時衆清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣，所以今日時衆，免難機發也。
△二頌為說是經 今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。
譬如險惡道，迥絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。
大經雲：無水草者，喻不修習菩提之道。
補注雲：毒獸譬惑。
箋難雲：水澄渟表定，草差别表慧。
△二頌多諸人衆 無數千萬衆，欲過此險道， △三頌五百由旬 其路甚曠遠，經五百由旬， △四頌有一導師 時有一導師。
△五頌聰慧明達 強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難， △二、頌将導譬三：初、正頌将導之意。
衆人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏， △二、懈退權立化城二：初、頌懈退。
于此欲退還。
△二、頌接退四：初、傷失大。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？ △二頌作念 尋時思方便，當設神通力。
△三、頌作化二：初、頌作化。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅，(至)男女皆充滿。
諸舍宅者，譬諸空觀境也。
園林者，二乘總持無漏法林也。
九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。
妙樂雲：重空三昧者，大論雲：無相無相，乃至無願無願是也。
△二頌說化 即作是化已，慰衆言：勿懼！汝等入此城，各可随所樂。
△四頌入城 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隐想，自謂已得度。
△三、頌滅化向寶所二：初、頌知息已。
導師知息已。
△二頌至寶所 集衆而告言：汝等當前進，(至)當共至寶所。
△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、合五百由旬。
我亦複如是，為一切導師， 妙樂雲：經雲：為一切導師。
疏雲：合五百者，即導師譬五百由旬，從所行說。
△二、頌合将導譬二：初、頌合懈退權化二：初、頌合中路懈退。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
△二頌合接退作化 故以方便力，為息說涅槃。
言汝等苦滅，所作皆已辦， △二、合滅化至寶所二：初、正頌合知息已。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△二合滅化至寶所 爾乃集大衆，為說真實法(至)乃是真實滅。
息處故說二者，即上文雲為止息故說二涅槃也。
此偈文即有三德秘密藏義，汝證一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真實滅即是解脫，三法不縱不橫即是見佛性也。
十力、三十二相，釋見譬喻品中。
△二頌帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
妙法蓮華經科注卷第三
△二、譬說結緣二：初、開譬二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度之衆，樂着諸有輪回處所，即拟火宅中其家廣大，三界無安，方便品安隐對不安隐之意也。
約土言之，三界同居土為三百，方便有餘土為四百，實報土為五百。
約惑言之，見惑為一百五，下分惑為二百五，上分惑為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。
約觀言之，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百由旬，如前釋。
△二、險難惡道譬 險難惡道，曠絕無人，怖畏之處， 險難惡道，譬上未度之衆；煩惱垢重，即拟火宅中火起方便品安隐對不安隐之法也。
分段、變易二種生死，此即果險難也；見思、塵沙、無明，此即因險難也。
由此因果，故言惡道也。
道有二種：一、曠絕有人可依，二、曠絕無人可依。
有人可依者，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖複曠絕，則有人可依，此通指衍門三教也。
若生死、煩惱無涅槃、菩提，如藥中無病，病中無藥，此則曠絕無人可依，多是三藏二乘，據理通于通教二乘也。
△三、若有多衆譬 若有多衆， 譬上王子所化百千萬億種，皆生疑惑不解之衆生也。
即拟火宅中三十子五百人，方便品中知衆生性欲意。
△四、欲至寶處譬 欲過此道，至珍寶處， 二乘斷見，思出三界，故言欲過此道；更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。
△五、有一導師譬 有一導師，聰慧明達，善知險道，通塞之相。
有一導師者，即第十六王子也。
眼、耳清淨曰聰，意清淨曰達。
總而言之，即六根清淨也。
慧即一心三智，明即具足五眼。
又三明為明，十力為達。
妙樂雲：六根清淨，初住分得，即十六子初結緣時。
今八方作佛，唯在極果，故釋慧明雲：三智、五眼、三明、十力也。
通塞者，謂苦、集、十二因緣，六蔽、塵沙、無明為塞；道、滅、滅因緣智，六度、一心、三觀為通。
△二、将導譬三：初、所将人衆譬 将導衆人，欲過此難。
譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所将。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人衆，中路懈退。
所将人衆者，正譬中間相值，退大取小之人也。
中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹之間，而起退大之意，故名中路也。
△二、白導師言 白導師言：我等疲極，而複怖畏， 言導師者，自有通途慈悲導師，如文雲有一導師将導衆人者是也。
自有結緣導師，如文雲所将人衆白導師言是也。
自有權智導師，如文雲導師多諸方便者是也。
自有實智導師，如文雲導師知此人衆是也。
今言白導師者，正白結緣之導師也。
以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感于法身，呼此為白。
王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。
憚生死，名為怖畏。
妙樂雲：此四導師，第一通因果，第二唯在因，三、四唯在果。
言通途者，通他人故。
言結緣者，局我師故。
言權智者，取施小時。
言實智者，取開權時。
四從時異，人秪是一，并是王子，從始至今。
言感于法身者，大機已滅，小機當生，故未見應佛，冥感法身也。
△三不能複進 不能複進。
前路猶遠，今欲退還， 不能複進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。
然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義。
△二、接小四：初、多方便。
導師多諸方便 此譬拟宜即以小接也。
△二傷失寶 而作是念：此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還？ 傷其失寶，譬知有小無大也。
△三、化作城二：初、作化。
作是念已，以方便力(至)過三百由旬化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，故雲過三百由旬。
令其權證真空涅槃，故雲化作一城。
△二說化 告衆人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。
此譬拟上勸、示、證三轉也。
汝等勿怖，莫得退還，是勸轉，勸令進入城也。
今此大城，可于中止，随意所作，是示轉，示城可住也。
若入是城，快得安隐，是證轉，證城安隐也。
前至寶所，亦可得去者，三藏教中，未論前進，義在衍門。
約共菩薩寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所，故上文雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
若分入，即以初發心住為寶所，故上文雲：無上寶聚，不求目得。
又雲：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之。
△四、入城譬 是時，疲極之衆心大歡喜，(至)生已度想，生安隐想。
大歡喜，即聞慧。
未曾有，即暖位。
免惡道，即頂位。
快安隐，即忍位。
前入城，即見谛位。
已度想，即無學位。
此與火宅适子願，故勇銳推排出宅同也。
生已度想，如得盡智。
安隐想，如得無生智。
又具智德，如已度。
證斷德，如安隐也。
△三、引至寶所譬二：初、知息已。
爾時導師，知此人衆，既得止息，無複疲倦。
既得止息，無複疲倦者，譬上涅槃時到，衆又清淨，而得免難，大機當發也。
△二向寶所 即滅化城(至)向者大城，我所化作，為止息耳。
即滅化城，引向寶所譬。
上正說法華，示真實相，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。
問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，别論有差。
方便品約教開三顯一，文雲：如來但以一佛乘故，為衆生說法，無二亦無三也。
火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文雲：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。
信解品中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，文雲：我等昔來，真是佛子也。
藥草喻中約差别無差别，明權實不的去取，但明衆生不知，佛令其知。
若七種差别，即知權同依一理；無差别，即知實差别無差别。
無差别而差别，令知此意耳，終不說言無一有一。
此約自行權實二智，随自意語，故佛能知，而衆生不知也。
今化城正約理開三顯一，寶所化城，皆是大小兩理，破除二乘化理，顯于寶所真實一理也。
妙樂雲：五處明開權中，雖各于教行人理，及知不知，且随文相，一往而說，故一一文，皆須并具四一，明如來知不知等也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、正合上導師。
諸比丘，如來亦複如是。
△二、合多諸人衆 今為汝等，作大導師， 妙樂雲：今為汝等作大導師，為合多諸人衆者，此以能将顯于所将。
△三、合險難惡道 知諸生死煩惱，惡道險難。
△四合五百由旬 長遠 △五、合聰慧明達亦合至珍寶處 應去應度 合上聰慧明達，善知險道通塞之相，亦是合上欲過險道，至珍寶處也。
△二、合将導譬三：初、合所将人衆。
若衆生 △二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退，無大機意也。
△二、合白導師言 則不欲見佛，不欲親近。
合上白導師，不受勸誡也。
△三合不能前進 便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。
合上不能前進，息化意也。
△二、合接小三：初、合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大，複以小接之意。
譬本有四，合但有三，今正合上導師多方便拟宜之意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力， 合上此等可愍，知有小機也。
△三、合現作化城 而于中道，為止息故，說二涅槃。
合上衆人入城譬也。
而于中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙、無明未破，于此兩楹判有餘、無餘涅槃，亦是聲聞、緣覺涅槃。
又分段已盡，變易未除，二死之間判為有餘、無餘，故言中道。
妙樂雲：此中三釋：初、約惑；次、約二乘，是約智也；三、約生死，二死中間名為中道。
△三、合将至寶所二：初、合知息已。
若衆生，住于二地， 二地即二涅槃也。
△二、合向寶所 如來爾時即便為說，(至)于一佛乘分别說三。
△二、帖合二：初、牒接退譬來合施三。
如彼導師，為止息故，化作大城， △二、牒滅化譬來合顯一 既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛(至)香風吹萎華，更雨新好者。
△二頌正成道果 過十小劫已，乃得成佛道。
諸天及世人，心皆懷踴躍， △三、請法兼供養 彼佛十六子，皆與其眷屬(至)充我及一切。
頌上請轉法輪，兼頌成道已，眷屬申供養。
△二、頌十方梵請二：初、頌威光動曜 世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。
△二、頌尋光而來二：初、别頌東方。
東方諸世界，五百萬億國，(至)受請默然坐。
△二、總頌九方 三方及四維，上下亦複爾，(至)轉無上法輪。
△二、頌近由二：初、頌轉小乘法輪三：初、頌佛受請。
無量慧世尊，受彼衆人請， △二頌轉法輪 為宣種種法，四谛十二緣(至)汝等應當知。
△三、聞法得道 宣暢是法時，六百萬億垓(至)不能得其邊。
十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓。
諸法不受者，謂能伏斷見思也。
△二、頌轉大乘法輪五：初、頌王子出家 時十六王子，出家作沙彌， △二頌請轉法輪 皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。
△三頌方等般若 佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經 說是法華經，如恒河沙偈， △五頌說已入定 彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫。
△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔結因緣三：初、頌佛入定。
是諸沙彌等，知佛禅未出， △二頌正覆講 為無量億衆說佛無上慧(至)宣揚助法化。
△三頌聞法益 一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億，恒河沙等衆。
△二頌中間相值 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今說法華二：初、頌結會現在師弟。
是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二、頌今還說法華經二：初、頌時衆清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣，所以今日時衆，免難機發也。
△二頌為說是經 今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。
譬如險惡道，迥絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。
大經雲：無水草者，喻不修習菩提之道。
補注雲：毒獸譬惑。
箋難雲：水澄渟表定，草差别表慧。
△二頌多諸人衆 無數千萬衆，欲過此險道， △三頌五百由旬 其路甚曠遠，經五百由旬， △四頌有一導師 時有一導師。
△五頌聰慧明達 強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難， △二、頌将導譬三：初、正頌将導之意。
衆人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏， △二、懈退權立化城二：初、頌懈退。
于此欲退還。
△二、頌接退四：初、傷失大。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？ △二頌作念 尋時思方便，當設神通力。
△三、頌作化二：初、頌作化。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅，(至)男女皆充滿。
諸舍宅者，譬諸空觀境也。
園林者，二乘總持無漏法林也。
九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。
妙樂雲：重空三昧者，大論雲：無相無相，乃至無願無願是也。
△二頌說化 即作是化已，慰衆言：勿懼！汝等入此城，各可随所樂。
△四頌入城 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隐想，自謂已得度。
△三、頌滅化向寶所二：初、頌知息已。
導師知息已。
△二頌至寶所 集衆而告言：汝等當前進，(至)當共至寶所。
△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、合五百由旬。
我亦複如是，為一切導師， 妙樂雲：經雲：為一切導師。
疏雲：合五百者，即導師譬五百由旬，從所行說。
△二、頌合将導譬二：初、頌合懈退權化二：初、頌合中路懈退。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
△二頌合接退作化 故以方便力，為息說涅槃。
言汝等苦滅，所作皆已辦， △二、合滅化至寶所二：初、正頌合知息已。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△二合滅化至寶所 爾乃集大衆，為說真實法(至)乃是真實滅。
息處故說二者，即上文雲為止息故說二涅槃也。
此偈文即有三德秘密藏義，汝證一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真實滅即是解脫，三法不縱不橫即是見佛性也。
十力、三十二相，釋見譬喻品中。
△二頌帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
妙法蓮華經科注卷第三