妙法蓮華經科注卷第二
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經譬喻品第三 譬者，比況也。
喻者，曉訓也。
托此況彼，寄淺訓深，前法說周作三乘，一乘說廣明五佛，開三顯一，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未受，動執生疑，踟蹰岐道，是故更約三車一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。
○以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。
△二、身子領解二：初、經家叙起二：初、叙内解。
爾時，舍利弗踴躍歡喜。
内解在心名喜，喜動于形名踴躍。
從妙人聞妙法，得妙解，故踴躍歡喜也。
初住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。
身子既是上根利智，必是超入之歡喜。
設不超入，亦是初住之歡喜也。
妙樂雲：初住名歡喜者，三法開發，同初地故。
△二、叙外儀 即起合掌，瞻仰尊顔。
即起合掌，表昔權實為二，如掌不合；今解權即實，如二掌合，故雲合掌。
向佛者，昔權非佛因，實非佛果；今解權即實，成大圓因，因必趨果，故雲向佛。
瞻仰尊顔者，表其解實，實即佛境，非方便法，瞻仰尊顔，無餘思念，表開佛知見也。
△二、身子自陳二：初、長行三：初、标；三、喜。
而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
今從世尊标我身，見佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。
△二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。
所以者何(至)甚自感傷失于如來無量知見。
昔佛為菩薩受記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛，故無身喜。
聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法也。
隻是方等教中，聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。
受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。
甚自感傷者，思益淨名中聞，褒大折小，内疑而外鄙，名為感傷。
失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
△二、明昔不聞法為口失 世尊，我常獨處山林樹下(至)是我等咎，非世尊也。
以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。
同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過，以由不知小乘法性之外，别有妙理，菩薩得之故也。
既執所入之一理，疑于三教能入之門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。
是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。
妙樂雲：三教者，三乘之教也。
△三、明昔意不解為意失 所以者何？若我等待說所因，(至)終日竟夜每自克責。
以不待說所因，則無實解。
又不識方便，故無權解。
解無故，故無意喜。
待說所因有二義，一不受待對于前，二不停待于後。
初華嚴明三谛之慧，是得佛之因。
以此待對于我，而我不受，是失之于前。
諸佛法久後，要當說真實。
我不停待，匆匆取小，是失之于後。
若待此前後，必得大乘度脫也。
不解方便等者，不知三乘是方便之權，辄便信受，取證小果，對佛陳過，故雲世尊我從昔來等。
不待說所因者，自責不解實也。
不解方便者，自責不解權也。
△三、結成二：初、結。
而今從佛聞所未聞，(至)身意泰然，快得安隐。
從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷諸疑悔是結意喜。
△二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
乃知真是佛子，近佛義成，結身成也；從佛口生，結口成也；從法化生，結意成也。
△二、偈頌三：初、頌标喜。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
△二、頌釋喜三：初、頌見佛喜。
昔來蒙佛教，不失于大乘(至)聞亦除憂惱。
長行明失知見頌中，明不失大乘長行，論失、論遠頌、論近、論得，文互現耳。
△二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。
我處于山谷或在林樹下(至)金色三十二 一、足下安平如奁底；二、足下千輻輪相；三、手足指長；四、手足柔軟；五、手足指合缦網；六、足跟滿足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨(音善，腸也)；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、諸毛孔上生青色柔軟；十三、毛上向右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵水，不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆滿；十八、兩腋下滿；十九、身如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密根深；二十四、四牙白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至發際；二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼??如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成 十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。
一、無見頂相，二、鼻高好孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相，五、身堅實，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅着圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長纖圓，十五、指文藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容貌不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心衆生見者和悅，三十九、面廣姝好，四十、面淨滿如月，四十一、随衆生意和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、容儀如師子，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌赤色，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟滑，六十五、四邊光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視衆生，六十八、不輕衆生，六十九、随衆生音聲不增不減，七十、說法不着，七十一、随衆生語言說法，七十二、發音報衆聲，七十三、次第有因緣說法，七十四、一切衆生不能盡觀相，七十五、觀無厭足，七十六、發長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色青珠，八十、手足有德相。
十八，不共法。
一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍(佛于一切法悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者)，七、欲無減(欲度一切心無厭足故)，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減(佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也)，十二、解脫知見無減，十三、一切身業随智慧行，十四、一切口業随智慧行，十五、一切意業随智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。
如是等功德，而我皆已失，(至)令衆至道場。
我常于日夜者，生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有涅槃？若得悟時，二疑雙遣。
妙樂雲：若生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。
昔于機中有此疑故，于今日有此疑事，所以思惟欲問也。
△二、頌入法性故不聞 我本着邪見(至)爾時心自謂得至于滅度。
邪見是凡夫着，入法性是二乘着。
凡夫初着邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。
二乘既證真空，當爾之時，莫不自謂已得究竟涅槃。
故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。
梵志即婆羅門，其人種類，自雲從梵天口生，唯五天竺有，餘國即無也。
△三頌心得解 而今乃自覺，非是實滅度(至)永盡滅無餘。
涅槃亦翻滅度，昔所證涅槃，非大涅槃。
若得作佛，惑盡果亡，方名大乘涅槃也。
佛于大衆中，說我當作佛， △三頌結成 聞如是法音，疑悔悉已除(至)我聞疑網斷。
說我當作佛者，方便品雲我記如是人，來世成佛道是也。
聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑，疑佛為魔。
今知佛昔因緣譬說，皆是為實施權，權既即實，故心安疑斷也。
佛說過去世無量滅度佛(至)謂是魔所為。
身子既聞五佛開權顯實，方知世尊今日所說，是真實道，非魔作佛，惱亂我心。
波旬，正音波卑夜，此雲惡，常有惡意，成惡法故。
上長行中，明不待所因，不解方便。
今頌中，聞當作佛，是得所因。
聞五佛道，同解魔非魔，是解方便，互顯一邊耳。
聞佛柔軟音，深遠甚微妙，(至)教化諸菩薩。
初一行半頌結，前三句結口喜，後三句結意喜。
次一行頌成。
△三、如來述成三：初、昔曾教大 爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住婆沙論雲：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂到彼岸，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂大涅槃，行無上謂聖行梵行。
璎珞經十三雲：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯耀，自隐非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜吝非道；道近善友，習惡非道。
如是等種種，明無上道。
今經以圓道為無上道，若偏若次，皆他經所論。
長夜随我受學者，昔雖大化，未破界内無明，惑暗心中，随佛受學，故雲長夜等。
縱若未破見思，所聞一句，成了因種，納種在識，永劫不失。
以暗望明，暗尚非謬，況今真悟，甯是虛耶？故舉昔曾教大述，見佛不謬也。
我以方便引導汝故，生我法中者，此義兩向。
若昔以大化，今生大解，故雲引導生我法中，此屬初曾教大意。
若令免惡道，權以小引，故雲引導生我法中，此屬第二中忘取小意。
△二中忘取小 舍利弗，我昔教汝志願佛道(至)而便自謂已得滅度。
汝今悉忘者，自有中途，廢大習小，名中途悉忘。
若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。
由忘大習小，緻有憂悔，而得聞法不虛也。
△三、還為說大 我今還欲令汝憶念(至)教菩薩法佛所護念。
我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虛，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。
△四、佛與授記二：初、長行十：初、劫數。
舍利弗，汝于未來世，過無量無邊，不可思議劫， 此下是授記段。
若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。
是故記也。
妙樂雲：問：既得記已，何故更經若幹劫耶？答：若記菩薩，但通途雲得無生等。
今記聲聞，須約劫國，應佛成處，須有機緣。
此諸聲聞，昔未曾有淨土之行，蒙記已後，與物結緣，物機不同，緻劫多少。
又諸聲聞，時不同者，為逗物宜，随機長短，機緣不等，初住何殊？ △二行因 供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
△三得果 當得作佛，号曰華光(至)天人師、佛、世尊。
△四國土 國名離垢(至)其傍各有七寶行樹，常有華果。
△五說法 華光如來亦以三乘(至)以本願故說三乘法。
準今釋迦，故雲亦以。
舍利下，明說三意。
土淨唯一，酬願說三，即施即廢。
問：何處願說？準大悲空藏經雲：身子于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐之。
身子瞋退，作凡夫願。
成佛日，開三乘法。
故雲以本願等也。
△六劫名 其劫名大寶莊嚴(至)其國中以菩薩為大寶故。
△七衆數 彼諸菩薩無量無邊(至)如是菩薩充滿其國。
△八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫(至)其國人民壽八小劫。
△九補處 華光如來過十二小劫，(至)其佛國土亦複如是。
△十正像 舍利弗！是華光佛滅度之後(至)亦三十二小劫。
大論四十八雲：舍利弗，正法三十二小劫者，三災饑病刀，滅衆生者名小劫。
又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。
△二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，号名曰華光，當度無量衆。
△二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。
十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。
所言等者，非唯供養佛兼淨土行，或由分得十力功德成初住記。
△三超頌劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土淨 世界名離垢，清淨無瑕穢(至)常有華果實。
△五超頌衆數 彼國諸菩薩，志念常堅固，(至)善學菩薩道。
神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。
△六、追頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七超頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，(至)壽命八小劫。
△八、法住久近 佛滅度之後正法住于世(至)像法三十二 △九、供養舍利 舍利廣流布，天人普供養， △二、總結歎 華光佛所為，其事皆如是(至)宜應自欣慶。
宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。
初住能百佛世界作佛，行地倍是。
△五、四衆領解二：初、長行三：初、經家叙衆喜。
爾時，四部衆比丘、比丘尼(至)心大歡喜，踴躍無量。
△二陳供養 各各脫身所著上衣，(至)一時俱作雨衆天華。
各各脫衣等者，此中通語四衆、八部、出家二衆。
言上衣者，即大衣也。
而自回轉者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果、依正、自他悉轉也。
△三、正領解二：初、領開權。
而作是言：佛昔于波羅奈，初轉法輪， △二領顯實 今乃複轉無，上最大法輪。
最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人、理、教、行四種妙也。
或境、智等十妙，或心、佛、衆生三妙。
妙法之輪，名妙法輪。
△二、偈頌二：初、頌上開權顯實。
爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅奈(至)是法甚深奧，少有能信者。
四谛，如前釋。
五衆者，五陰也。
言昔于波羅奈等，即是說藏教；今複轉最妙等，即是說圓教。
法華開顯，藏、圓相對，故不述中間方等、般若也。
△二、述得解随喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，(至)盡回向佛道。
初一行自述，次二行半随喜，後一行回向。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。
△二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯二：初、請三：初、述自無疑。
爾時舍利弗白佛言(至)三藐三菩提記。
此去為中根作譬喻說，凡有四品。
今品正是譬喻，開三顯一。
信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記。
此四番皆約譬說，是為譬喻周也。
△二、述他有惑 是諸千二百心自在者，(至)聞所未聞皆堕疑惑。
佛常教化下，執昔三乘之教也。
我見者，無明不了，于名色陰入界等法中，妄計有我我所之實有。
無見者，有即常見，無即斷見，等即等于亦有亦無非有非無諸見。
而今于世尊下，執昔一理也。
昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一同異不分，故言皆堕疑惑。
妙樂雲：聞所未聞者，聞法說中身子四段昔教所無。
△三普為四衆 善哉！世尊，願為四衆說其因緣，令離疑悔。
因緣者，前三後一之因緣也。
妙樂雲：問：前法說中示前三後一，聞既不悟，今還請于前三後一，與前何别？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故雲因緣。
前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋于權，始末未明，故使中根于茲不曉。
譬說委明輪回之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣叙等賜、等子、等心，此乃方酬因緣之請也。
△二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。
爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。
我先不言下，指上開權。
皆為阿耨菩提，指上顯實。
皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，雲何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。
△二、引令速進 然，舍利弗，今當複以(至)諸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。
前斥責既切，恐鄙怼自沉，今許其譬喻，更明此義，若能解者，猶稱智也。
△二、譬喻二：初、長行二：初、開譬二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。
舍利弗！若國邑聚落， 名如賓，行如主，行有親疏，名有遠近，故舉處所以顯名行也。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰闾最近。
長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。
口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，内合如來三業，随智慧行，于此三土，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。
△二位号 有大長者。
長者，譬如來世間長者，備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。
姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼棱棱，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。
上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。
出世長者，即是如來。
姓則從三世真如實際中生；位則功成道着，十号無極；富則法财萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業随智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海。
上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。
大長者，即釋迦一化之主也。
△三德業 其年衰邁，财富無量，多有田宅，及諸僮仆。
年高則博達今古，譬佛智德。
衰邁則根志純熟，譬佛斷德。
财富無量，總譬萬德也。
田宅，别譬也。
田能養命，譬禅定資般若。
宅可栖身，譬實境為實智所托。
若論福德，無行而不修。
若論智慧，無境而不照。
故曰多有田宅也。
僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆也。
△二、舍宅譬 其家廣大。
家宅譬上，安隐對不安隐，不安隐譬三界也。
衆生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。
△三一門譬 唯有一門。
一門者，譬上宣示佛道門也。
佛道理一，理為教所诠，故名為門。
文雲以佛教門出三界苦，得涅槃證是也。
門有二：宅門、車門。
宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之诠也。
車者，大乘法也；門者，圓教之诠也。
大小雖同有能所，須辨權寶二能。
若識二能，則二所有在；若識實所，權之能所俱成實能。
且以今昔言之，宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。
既二路不同，出入各異，故宅門非車門也。
若今開之，宅與車一，二門何殊？是故三乘俱有二義。
△四五百人 多諸人衆，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人，譬上五道衆生也。
△五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
堂譬欲界，閣譬色無色界，三界皆無常，故雲朽。
牆壁譬地水火風四大，頹落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。
此釋通于三界己他。
若就己身作觀釋者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬命終。
△二、明能燒之火譬八苦五濁 周匝俱時，歘然火起，焚燒舍宅， 八苦遍在四大、四生，故言周匝；并皆無常，故雲俱時。
歘然，譬本無今有；本無此苦，無明故有。
△六、三十子 長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中， 譬上知衆生性欲、天性相關，則子義成。
性欲不同，故有三十。
若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。
皆言十者，悉有十智之性，故雲内有智性，但無如實智性耳。
十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。
△二、别譬四：初、長者見火譬四：初、明能見。
長者見 标出能見，譬上我以佛眼觀見也。
△二明所見 是大火從四面起。
标出所見，譬上所見六道衆生也。
大火，譬三界五濁八苦也。
四面，譬身受心法也。
身受心法，即宅之四面。
于身起淨倒，于受起樂倒，于心起常倒，于法起我倒。
起此四倒，故有生老病死，愛别離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。
若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。
又依下文，以生老病死為四面也。
△三明驚怖 即大驚怖而作是念(至)安隐得出。
譬上為衆生故，而起大悲心也。
即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其将起重惡故怖。
驚即對慈，念其無樂。
怖即對悲，憂其有苦。
我雖能于此所燒之門，安隐得出者，即是釋成慈悲驚怖之義。
雖是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所诠谛。
不為五濁八苦所危，故名安。
不為四倒暴風所動，故名隐。
蕭然累外，故名出。
衆生不爾，為火所燒。
如來慈悲，猶為憂火所熾，故言我雖等也。
△四、廣前所見 而諸子等于火宅内(至)心不厭患無求出意。
着見名嬉，着愛名戲。
又着見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。
又着愛故，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。
由見愛故，空生徒死，而無厭離，如彼兒戲。
不覺不知者，都不言有火，名不覺。
不解火是熱法，名不知。
不畏火能傷身，名不驚。
不慮火能斷命，故不怖。
以譬衆生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。
既不識惑，雲何憂慮？惑侵法身，傷于慧命。
如是不覺于苦，不知于集，不驚失道，不怖失滅。
逼身者，五識也。
身為八苦所逼。
逼，近也。
濁在五識，名之為近。
以切己故，名為逼。
以一一苦，皆由五識，以對于境故也。
身心不厭患者，心即意識心王也。
不厭無常之苦，不患煩惱之集也。
無求出意者，不修道求滅也。
今謂火宅，本譬五濁。
嬉譬見濁，戲譬煩煩濁。
不覺不知，不驚不怖，譬衆生濁。
火來逼身，苦痛切己，譬命濁。
心不厭患，無求出意，譬劫濁。
△二、舍幾用車譬二：初、舍幾譬二：初、勸門拟宜三：初、拟宜。
舍利弗！是長者作是思惟(至)若以幾案從舍出之。
譬上念用大化，三七日思惟也。
身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。
依三昧斷德，則有神通；依智慧智德，則有說法。
衣裓幾案者，三藏法師雲：衣裓是外國盛華之器。
今取合譬，文雲：若我但以神力及智慧力贊如來知見力、無所畏者，衆生不能以是得度。
神力即是身，慧力即是手，如上說。
知見譬衣裓，無畏譬幾，十力譬案。
如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。
當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬幾，于法小廣；十力譬案，于法則廣。
佛于三七思惟，欲作如是廣略說之，而衆生不堪，故言衣裓幾案也。
△二不受 複更思惟，是舍唯有一門(至)未有所識戀着戲處。
譬上衆生諸根鈍，雲何而可度也。
唯有一門，與上車門義同，此中亦是宣一佛乘之車門也。
今更明通别。
别者，一謂一理一道清淨，門謂正教通于所通。
教理寬博，則非狹小。
斷常及七方便衆生，不能以此理教自通，将談無機，故言狹小耳。
通者，理純無雜，故言一。
即理能通，故言門。
微妙難知，故言狹小。
幼稚等者，二萬佛所教無上道大乘，善根微弱，名幼稚。
若聞大乘，能生謗毀，名未有所識。
戀着戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深着見愛，果時深着依正。
欲界着六塵，色界着禅味，無色界着定。
故上文雲：衆生諸根鈍，着樂癡所盲，不堪聞大乘也。
△三放舍 或當堕落，為火所燒， 此是放舍善誘，譬上無機息化，我甯不說法，疾入于涅槃也。
堕落有二：一者、幼稚憶本戲處故堕落。
又善弱惡強，二俱無識，執物不堅故堕落，譬着五欲堕在三途也。
二者、善弱無識，謗毀大乘，堕落三途也。
△二、誡門拟宜三：初、拟宜。
我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。
既着戲處，故說怖事，令
诏譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經譬喻品第三 譬者，比況也。
喻者，曉訓也。
托此況彼，寄淺訓深，前法說周作三乘，一乘說廣明五佛，開三顯一，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未受，動執生疑，踟蹰岐道，是故更約三車一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。
○以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。
△二、身子領解二：初、經家叙起二：初、叙内解。
爾時，舍利弗踴躍歡喜。
内解在心名喜，喜動于形名踴躍。
從妙人聞妙法，得妙解，故踴躍歡喜也。
初住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。
身子既是上根利智，必是超入之歡喜。
設不超入，亦是初住之歡喜也。
妙樂雲：初住名歡喜者，三法開發，同初地故。
△二、叙外儀 即起合掌，瞻仰尊顔。
即起合掌，表昔權實為二，如掌不合；今解權即實，如二掌合，故雲合掌。
向佛者，昔權非佛因，實非佛果；今解權即實，成大圓因，因必趨果，故雲向佛。
瞻仰尊顔者，表其解實，實即佛境，非方便法，瞻仰尊顔，無餘思念，表開佛知見也。
△二、身子自陳二：初、長行三：初、标；三、喜。
而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
今從世尊标我身，見佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。
△二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。
所以者何(至)甚自感傷失于如來無量知見。
昔佛為菩薩受記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛，故無身喜。
聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法也。
隻是方等教中，聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。
受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。
甚自感傷者，思益淨名中聞，褒大折小，内疑而外鄙，名為感傷。
失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
△二、明昔不聞法為口失 世尊，我常獨處山林樹下(至)是我等咎，非世尊也。
以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。
同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過，以由不知小乘法性之外，别有妙理，菩薩得之故也。
既執所入之一理，疑于三教能入之門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。
是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。
妙樂雲：三教者，三乘之教也。
△三、明昔意不解為意失 所以者何？若我等待說所因，(至)終日竟夜每自克責。
以不待說所因，則無實解。
又不識方便，故無權解。
解無故，故無意喜。
待說所因有二義，一不受待對于前，二不停待于後。
初華嚴明三谛之慧，是得佛之因。
以此待對于我，而我不受，是失之于前。
諸佛法久後，要當說真實。
我不停待，匆匆取小，是失之于後。
若待此前後，必得大乘度脫也。
不解方便等者，不知三乘是方便之權，辄便信受，取證小果，對佛陳過，故雲世尊我從昔來等。
不待說所因者，自責不解實也。
不解方便者，自責不解權也。
△三、結成二：初、結。
而今從佛聞所未聞，(至)身意泰然，快得安隐。
從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷諸疑悔是結意喜。
△二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
乃知真是佛子，近佛義成，結身成也；從佛口生，結口成也；從法化生，結意成也。
△二、偈頌三：初、頌标喜。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
△二、頌釋喜三：初、頌見佛喜。
昔來蒙佛教，不失于大乘(至)聞亦除憂惱。
長行明失知見頌中，明不失大乘長行，論失、論遠頌、論近、論得，文互現耳。
△二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。
我處于山谷或在林樹下(至)金色三十二 一、足下安平如奁底；二、足下千輻輪相；三、手足指長；四、手足柔軟；五、手足指合缦網；六、足跟滿足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨(音善，腸也)；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、諸毛孔上生青色柔軟；十三、毛上向右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵水，不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆滿；十八、兩腋下滿；十九、身如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密根深；二十四、四牙白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至發際；二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼??如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成 十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。
一、無見頂相，二、鼻高好孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相，五、身堅實，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅着圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長纖圓，十五、指文藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容貌不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心衆生見者和悅，三十九、面廣姝好，四十、面淨滿如月，四十一、随衆生意和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、容儀如師子，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌赤色，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟滑，六十五、四邊光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視衆生，六十八、不輕衆生，六十九、随衆生音聲不增不減，七十、說法不着，七十一、随衆生語言說法，七十二、發音報衆聲，七十三、次第有因緣說法，七十四、一切衆生不能盡觀相，七十五、觀無厭足，七十六、發長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色青珠，八十、手足有德相。
十八，不共法。
一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍(佛于一切法悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者)，七、欲無減(欲度一切心無厭足故)，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減(佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也)，十二、解脫知見無減，十三、一切身業随智慧行，十四、一切口業随智慧行，十五、一切意業随智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。
如是等功德，而我皆已失，(至)令衆至道場。
我常于日夜者，生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有涅槃？若得悟時，二疑雙遣。
妙樂雲：若生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。
昔于機中有此疑故，于今日有此疑事，所以思惟欲問也。
△二、頌入法性故不聞 我本着邪見(至)爾時心自謂得至于滅度。
邪見是凡夫着，入法性是二乘着。
凡夫初着邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。
二乘既證真空，當爾之時，莫不自謂已得究竟涅槃。
故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。
梵志即婆羅門，其人種類，自雲從梵天口生，唯五天竺有，餘國即無也。
△三頌心得解 而今乃自覺，非是實滅度(至)永盡滅無餘。
涅槃亦翻滅度，昔所證涅槃，非大涅槃。
若得作佛，惑盡果亡，方名大乘涅槃也。
佛于大衆中，說我當作佛， △三頌結成 聞如是法音，疑悔悉已除(至)我聞疑網斷。
說我當作佛者，方便品雲我記如是人，來世成佛道是也。
聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑，疑佛為魔。
今知佛昔因緣譬說，皆是為實施權，權既即實，故心安疑斷也。
佛說過去世無量滅度佛(至)謂是魔所為。
身子既聞五佛開權顯實，方知世尊今日所說，是真實道，非魔作佛，惱亂我心。
波旬，正音波卑夜，此雲惡，常有惡意，成惡法故。
上長行中，明不待所因，不解方便。
今頌中，聞當作佛，是得所因。
聞五佛道，同解魔非魔，是解方便，互顯一邊耳。
聞佛柔軟音，深遠甚微妙，(至)教化諸菩薩。
初一行半頌結，前三句結口喜，後三句結意喜。
次一行頌成。
△三、如來述成三：初、昔曾教大 爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住婆沙論雲：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂到彼岸，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂大涅槃，行無上謂聖行梵行。
璎珞經十三雲：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯耀，自隐非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜吝非道；道近善友，習惡非道。
如是等種種，明無上道。
今經以圓道為無上道，若偏若次，皆他經所論。
長夜随我受學者，昔雖大化，未破界内無明，惑暗心中，随佛受學，故雲長夜等。
縱若未破見思，所聞一句，成了因種，納種在識，永劫不失。
以暗望明，暗尚非謬，況今真悟，甯是虛耶？故舉昔曾教大述，見佛不謬也。
我以方便引導汝故，生我法中者，此義兩向。
若昔以大化，今生大解，故雲引導生我法中，此屬初曾教大意。
若令免惡道，權以小引，故雲引導生我法中，此屬第二中忘取小意。
△二中忘取小 舍利弗，我昔教汝志願佛道(至)而便自謂已得滅度。
汝今悉忘者，自有中途，廢大習小，名中途悉忘。
若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。
由忘大習小，緻有憂悔，而得聞法不虛也。
△三、還為說大 我今還欲令汝憶念(至)教菩薩法佛所護念。
我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虛，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。
△四、佛與授記二：初、長行十：初、劫數。
舍利弗，汝于未來世，過無量無邊，不可思議劫， 此下是授記段。
若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。
是故記也。
妙樂雲：問：既得記已，何故更經若幹劫耶？答：若記菩薩，但通途雲得無生等。
今記聲聞，須約劫國，應佛成處，須有機緣。
此諸聲聞，昔未曾有淨土之行，蒙記已後，與物結緣，物機不同，緻劫多少。
又諸聲聞，時不同者，為逗物宜，随機長短，機緣不等，初住何殊？ △二行因 供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
△三得果 當得作佛，号曰華光(至)天人師、佛、世尊。
△四國土 國名離垢(至)其傍各有七寶行樹，常有華果。
△五說法 華光如來亦以三乘(至)以本願故說三乘法。
準今釋迦，故雲亦以。
舍利下，明說三意。
土淨唯一，酬願說三，即施即廢。
問：何處願說？準大悲空藏經雲：身子于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐之。
身子瞋退，作凡夫願。
成佛日，開三乘法。
故雲以本願等也。
△六劫名 其劫名大寶莊嚴(至)其國中以菩薩為大寶故。
△七衆數 彼諸菩薩無量無邊(至)如是菩薩充滿其國。
△八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫(至)其國人民壽八小劫。
△九補處 華光如來過十二小劫，(至)其佛國土亦複如是。
△十正像 舍利弗！是華光佛滅度之後(至)亦三十二小劫。
大論四十八雲：舍利弗，正法三十二小劫者，三災饑病刀，滅衆生者名小劫。
又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。
△二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，号名曰華光，當度無量衆。
△二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。
十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。
所言等者，非唯供養佛兼淨土行，或由分得十力功德成初住記。
△三超頌劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土淨 世界名離垢，清淨無瑕穢(至)常有華果實。
△五超頌衆數 彼國諸菩薩，志念常堅固，(至)善學菩薩道。
神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。
△六、追頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七超頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，(至)壽命八小劫。
△八、法住久近 佛滅度之後正法住于世(至)像法三十二 △九、供養舍利 舍利廣流布，天人普供養， △二、總結歎 華光佛所為，其事皆如是(至)宜應自欣慶。
宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。
初住能百佛世界作佛，行地倍是。
△五、四衆領解二：初、長行三：初、經家叙衆喜。
爾時，四部衆比丘、比丘尼(至)心大歡喜，踴躍無量。
△二陳供養 各各脫身所著上衣，(至)一時俱作雨衆天華。
各各脫衣等者，此中通語四衆、八部、出家二衆。
言上衣者，即大衣也。
而自回轉者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果、依正、自他悉轉也。
△三、正領解二：初、領開權。
而作是言：佛昔于波羅奈，初轉法輪， △二領顯實 今乃複轉無，上最大法輪。
最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人、理、教、行四種妙也。
或境、智等十妙，或心、佛、衆生三妙。
妙法之輪，名妙法輪。
△二、偈頌二：初、頌上開權顯實。
爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅奈(至)是法甚深奧，少有能信者。
四谛，如前釋。
五衆者，五陰也。
言昔于波羅奈等，即是說藏教；今複轉最妙等，即是說圓教。
法華開顯，藏、圓相對，故不述中間方等、般若也。
△二、述得解随喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，(至)盡回向佛道。
初一行自述，次二行半随喜，後一行回向。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。
△二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯二：初、請三：初、述自無疑。
爾時舍利弗白佛言(至)三藐三菩提記。
此去為中根作譬喻說，凡有四品。
今品正是譬喻，開三顯一。
信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記。
此四番皆約譬說，是為譬喻周也。
△二、述他有惑 是諸千二百心自在者，(至)聞所未聞皆堕疑惑。
佛常教化下，執昔三乘之教也。
我見者，無明不了，于名色陰入界等法中，妄計有我我所之實有。
無見者，有即常見，無即斷見，等即等于亦有亦無非有非無諸見。
而今于世尊下，執昔一理也。
昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一同異不分，故言皆堕疑惑。
妙樂雲：聞所未聞者，聞法說中身子四段昔教所無。
△三普為四衆 善哉！世尊，願為四衆說其因緣，令離疑悔。
因緣者，前三後一之因緣也。
妙樂雲：問：前法說中示前三後一，聞既不悟，今還請于前三後一，與前何别？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故雲因緣。
前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋于權，始末未明，故使中根于茲不曉。
譬說委明輪回之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣叙等賜、等子、等心，此乃方酬因緣之請也。
△二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。
爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。
我先不言下，指上開權。
皆為阿耨菩提，指上顯實。
皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，雲何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。
△二、引令速進 然，舍利弗，今當複以(至)諸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。
前斥責既切，恐鄙怼自沉，今許其譬喻，更明此義，若能解者，猶稱智也。
△二、譬喻二：初、長行二：初、開譬二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。
舍利弗！若國邑聚落， 名如賓，行如主，行有親疏，名有遠近，故舉處所以顯名行也。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰闾最近。
長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。
口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，内合如來三業，随智慧行，于此三土，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。
△二位号 有大長者。
長者，譬如來世間長者，備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。
姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼棱棱，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。
上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。
出世長者，即是如來。
姓則從三世真如實際中生；位則功成道着，十号無極；富則法财萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業随智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海。
上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。
大長者，即釋迦一化之主也。
△三德業 其年衰邁，财富無量，多有田宅，及諸僮仆。
年高則博達今古，譬佛智德。
衰邁則根志純熟，譬佛斷德。
财富無量，總譬萬德也。
田宅，别譬也。
田能養命，譬禅定資般若。
宅可栖身，譬實境為實智所托。
若論福德，無行而不修。
若論智慧，無境而不照。
故曰多有田宅也。
僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆也。
△二、舍宅譬 其家廣大。
家宅譬上，安隐對不安隐，不安隐譬三界也。
衆生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。
△三一門譬 唯有一門。
一門者，譬上宣示佛道門也。
佛道理一，理為教所诠，故名為門。
文雲以佛教門出三界苦，得涅槃證是也。
門有二：宅門、車門。
宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之诠也。
車者，大乘法也；門者，圓教之诠也。
大小雖同有能所，須辨權寶二能。
若識二能，則二所有在；若識實所，權之能所俱成實能。
且以今昔言之，宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。
既二路不同，出入各異，故宅門非車門也。
若今開之，宅與車一，二門何殊？是故三乘俱有二義。
△四五百人 多諸人衆，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人，譬上五道衆生也。
△五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
堂譬欲界，閣譬色無色界，三界皆無常，故雲朽。
牆壁譬地水火風四大，頹落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。
此釋通于三界己他。
若就己身作觀釋者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬命終。
△二、明能燒之火譬八苦五濁 周匝俱時，歘然火起，焚燒舍宅， 八苦遍在四大、四生，故言周匝；并皆無常，故雲俱時。
歘然，譬本無今有；本無此苦，無明故有。
△六、三十子 長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中， 譬上知衆生性欲、天性相關，則子義成。
性欲不同，故有三十。
若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。
皆言十者，悉有十智之性，故雲内有智性，但無如實智性耳。
十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。
△二、别譬四：初、長者見火譬四：初、明能見。
長者見 标出能見，譬上我以佛眼觀見也。
△二明所見 是大火從四面起。
标出所見，譬上所見六道衆生也。
大火，譬三界五濁八苦也。
四面，譬身受心法也。
身受心法，即宅之四面。
于身起淨倒，于受起樂倒，于心起常倒，于法起我倒。
起此四倒，故有生老病死，愛别離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。
若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。
又依下文，以生老病死為四面也。
△三明驚怖 即大驚怖而作是念(至)安隐得出。
譬上為衆生故，而起大悲心也。
即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其将起重惡故怖。
驚即對慈，念其無樂。
怖即對悲，憂其有苦。
我雖能于此所燒之門，安隐得出者，即是釋成慈悲驚怖之義。
雖是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所诠谛。
不為五濁八苦所危，故名安。
不為四倒暴風所動，故名隐。
蕭然累外，故名出。
衆生不爾，為火所燒。
如來慈悲，猶為憂火所熾，故言我雖等也。
△四、廣前所見 而諸子等于火宅内(至)心不厭患無求出意。
着見名嬉，着愛名戲。
又着見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。
又着愛故，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。
由見愛故，空生徒死，而無厭離，如彼兒戲。
不覺不知者，都不言有火，名不覺。
不解火是熱法，名不知。
不畏火能傷身，名不驚。
不慮火能斷命，故不怖。
以譬衆生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。
既不識惑，雲何憂慮？惑侵法身，傷于慧命。
如是不覺于苦，不知于集，不驚失道，不怖失滅。
逼身者，五識也。
身為八苦所逼。
逼，近也。
濁在五識，名之為近。
以切己故，名為逼。
以一一苦，皆由五識，以對于境故也。
身心不厭患者，心即意識心王也。
不厭無常之苦，不患煩惱之集也。
無求出意者，不修道求滅也。
今謂火宅，本譬五濁。
嬉譬見濁，戲譬煩煩濁。
不覺不知，不驚不怖，譬衆生濁。
火來逼身，苦痛切己，譬命濁。
心不厭患，無求出意，譬劫濁。
△二、舍幾用車譬二：初、舍幾譬二：初、勸門拟宜三：初、拟宜。
舍利弗！是長者作是思惟(至)若以幾案從舍出之。
譬上念用大化，三七日思惟也。
身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。
依三昧斷德，則有神通；依智慧智德，則有說法。
衣裓幾案者，三藏法師雲：衣裓是外國盛華之器。
今取合譬，文雲：若我但以神力及智慧力贊如來知見力、無所畏者，衆生不能以是得度。
神力即是身，慧力即是手，如上說。
知見譬衣裓，無畏譬幾，十力譬案。
如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。
當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬幾，于法小廣；十力譬案，于法則廣。
佛于三七思惟，欲作如是廣略說之，而衆生不堪，故言衣裓幾案也。
△二不受 複更思惟，是舍唯有一門(至)未有所識戀着戲處。
譬上衆生諸根鈍，雲何而可度也。
唯有一門，與上車門義同，此中亦是宣一佛乘之車門也。
今更明通别。
别者，一謂一理一道清淨，門謂正教通于所通。
教理寬博，則非狹小。
斷常及七方便衆生，不能以此理教自通，将談無機，故言狹小耳。
通者，理純無雜，故言一。
即理能通，故言門。
微妙難知，故言狹小。
幼稚等者，二萬佛所教無上道大乘，善根微弱，名幼稚。
若聞大乘，能生謗毀，名未有所識。
戀着戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深着見愛，果時深着依正。
欲界着六塵，色界着禅味，無色界着定。
故上文雲：衆生諸根鈍，着樂癡所盲，不堪聞大乘也。
△三放舍 或當堕落，為火所燒， 此是放舍善誘，譬上無機息化，我甯不說法，疾入于涅槃也。
堕落有二：一者、幼稚憶本戲處故堕落。
又善弱惡強，二俱無識，執物不堅故堕落，譬着五欲堕在三途也。
二者、善弱無識，謗毀大乘，堕落三途也。
△二、誡門拟宜三：初、拟宜。
我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。
既着戲處，故說怖事，令