妙法蓮華經科注卷第二
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得免五濁火燒五陰舍，宜應舍離，故雲宜時疾出。
若久住着，必斷善根，故雲無令為火之所燒害。
△二不受 父雖憐愍善誘喻(至)何者為舍？雲何為失？ 不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧；不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。
△三放舍 但東西走戲，視父而已。
背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，于中起見愛如戲也。
雖用大拟，不從大教，故言視父而已。
妙樂雲：若明見苦集，東西向明，以不知苦故，而起于集，如日東而西走。
不識集故，而招于苦，如日西而東馳。
死如往，生如還，生死不絕如馳走。
機扣于應，故名為視。
機生不受，故雲而已。
已者，息也。
△二、用車譬四：初、拟宜，三、車譬。
爾時，長者即作是念(至)令諸子等得免斯害。
譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。
前言苦痛切己，猶是未死；今雲必為所焚，即有死義也。
上文于所燒之門，安隐得出；今雲若不時出，必為所焚，此義雲何？須知前得出者，即是法身出；今言若不時出等者，即是應身，示同衆生有疾。
若衆生有善，成機受化，則與應身時出；若衆生善斷，無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。
我今當設方便者，欲設三乘之權也。
妙樂雲：法身出者，且約小乘五分法身也。
受化則機應俱濟，故雲時出；不受化則機息應謝，灰斷入滅，義當俱焚。
△二、先心所好譬 父知諸子先心各有所好(至)情必樂着 譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。
其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。
既知習小，故以小接。
既知性欲不同，故開一為三。
又知本曾習大，名知先心。
中厭老死，名各有所好。
△三、三車希有譬三：初、勸轉。
而告之言：汝等所可玩好(至)汝若不取，後必憂悔。
此歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈也。
△二示轉 如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。
今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。
△三證轉 汝等于此火宅，宜速出來，随汝所欲，皆當與汝。
△四、适子所願譬 爾時，諸子聞父所說珍玩之物(至)争出火宅。
譬上受行悟入，是名轉法輪也。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。
适願者，機教相稱，即聞慧也。
心勇銳者，思心動慮，即思慧也。
互相推排者，推四真谛理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。
此入修慧，屬暖頂位也。
競者，競取勝理，初則遍觀上下八谛，曆十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。
共者，是世第一位，同觀欲界苦谛，與忍位不别，故雲共也。
馳走者，入見道十五心，速疾見理，故雲馳走。
既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。
争出者，即修道位也。
争出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差别名也。
△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬 是時，長者見諸子等安隐得出，(至)歡喜踴躍。
譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。
若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。
以子歡喜，其父亦喜也。
四衢者，譬四谛也。
以四谛觀異，名為四衢。
見惑雖除，思惑猶在，不名露地。
三界思盡，名為露地。
住果不進，故雲而坐。
見思惑盡，真谛理顯，故雲無複障礙。
不為見思所局，故雲泰然。
生滅度安隐想，故言歡喜也。
△二、諸子向父索車譬 時，諸子等各白父言：(至)羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，鹹以恭敬心，皆來至佛所兩行偈也。
就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。
索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大益，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。
二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。
三、口索者，來至法華，因方便品初，聞佛略說，皆指為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。
△三、等賜諸子大車譬三：初、總标兩章二：初、子等。
舍利弗，爾時長者各賜諸子： 此下譬上于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道也。
此明子等者，譬一切衆生等有佛性，佛性同故等是子也。
△二車等 等一大車 此明車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩诃衍。
等是大車而言各賜者，各随本習四谛、六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩诃衍，故言大車。
△二、廣明車等二：初、廣叙車體三：初、叙高廣。
其車高廣，衆寶莊校，(至)重敷婉筵，安置丹枕。
假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三谛之源底，故言高廣也。
衆寶莊校者，譬萬行修飾也。
周匝欄楯者，譬總持，持萬善，遮衆惡也。
四面懸鈴者，譬四無礙辯，下化衆生也。
張設幰蓋者，譬四無量衆德之中，慈悲最高，普覆一切也。
珍奇雜寶而嚴飾者，真實萬善，嚴此慈悲。
大經雲：慈若具足十力無畏，名如來慈。
寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。
垂諸華纓者，譬四攝神通等，悅動衆生也。
重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。
安置丹枕者，枕有内外。
若車外枕者，車若駕運，随所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。
若車内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。
丹即赤色，譬無分别法也。
妙樂雲：法界三谛，并非橫豎。
雖無橫豎，法界從遍。
言橫則便三谛名異，言豎則便 △二明白牛 駕以白牛，膚色充潔，(至)行步平正，其疾如風。
駕以白牛者，譬無漏般若，能導三教谛緣，度一切萬行，到薩婆若也。
白是色本，即與本淨無漏相應。
體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。
又四念處為白牛。
四正勤中，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。
四如意足稱行者心，如形體姝好。
筋譬五根住立，能生義也。
力譬五力摧伏，幹用義也。
行步平正，譬定慧均等，又譬七覺調平。
其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。
△三明仆從 又多仆從而侍衛之。
仆從者，譬方便波羅蜜，能屈曲随人，給侍使令。
即衆魔外道，二乘小行，皆随方便智用。
故淨名雲：皆吾侍也。
又果地神通，運役随意，即仆從也。
妙樂雲：此中仆從，與偈中傧從，言異意同。
傧者，進也，導也。
侍衛者，供左右也。
△二、釋有車由 所以者何？是大長者财富無量，種種諸藏悉皆充溢。
财富藏溢，譬果地福慧圓滿也。
藏有行藏、理藏。
一切法趣檀、屍、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。
一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過者，是約理明如來藏。
自行此行理名充，以此化他名溢。
妙樂雲：福慧圓滿者，行理窮也。
福成行也，慧趣理也。
遍一切法，故财無量。
皆具二德，故雲種種。
△三、廣明心等二：初、廣心等。
而作是念：我财物無極(至)各各與之，不宜差别。
此明心等也。
由财物無極，是子無偏，是故心等。
若富而非子，是子而貧，則心不得等也。
七寶大車，其數無量者，譬今經開顯，若教若行，皆摩诃衍。
又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相，曆一切法，亦複如是，故言無量也。
各各與之，不宜差别者，不移本習，而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法，目連于禅定開佛知見，具一切佛法，餘人亦爾，以心等故，不宜差别也。
△二、釋心等 所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匮，何況諸子！ 初釋财多，尚周一國，況複諸子？譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？妙樂雲非子者，且貶正因，不同緣了故。
抑言非尚度者，緣了之子，是先結緣者，而熟脫之；正因之子，未結緣者，為其下種，故雲尚度。
故以種者，況先結緣？ △四、諸子得車歡喜譬 是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。
譬上菩薩聞是法，疑網皆已除也。
三乘之人，本求羊、鹿、水牛之車，期出分段；今得白牛大車，盡于變易，過本所望，豈不歡喜？ △四、長者無虛譬三：初、問起。
舍利弗！于汝意雲何(至)甯有虛妄不。
初、佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，故以虛妄問之。
△二、答釋二：初、免難不虛，亦名以重奪輕不虛三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊！(至)全其軀命非為虛妄。
△二解釋 何以故？若全身命，便為已得玩好之具。
全身免火，已得大寶，濟子重命，豈應有虛？妙樂雲：全于小乘五分法身，入空慧命，則為已得。
昔來所玩疏文，乃以小乘五分為身用，況大乘實慧為命也。
△三、結況 況複方便，于彼火宅，而拔濟之？ 免八苦之火，全五分之身，已是大寶。
況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，甯是虛妄？妙樂雲：初用小濟，存五分身，已得珍玩。
況常于火宅，方便教小，本在于大，而今獲大，豈虛妄耶？ △二、不乖本心不虛，亦名過本望不虛三：初、标章。
世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。
此述長者本意。
若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本。
許小不與，尚無所乖，況更與大，甯乖本意？但小非究竟，不須更與，故雲不與耳。
△二解釋 何以故是長者先作是意(至)以是因緣無虛妄也。
本知無小而許小者，意令方便得出火宅。
既昔方便，非佛本意，不與小車不乖本意，豈虛妄耶？ △三、結況 何況長者自知财富無量，欲饒益諸子等與大車！ 與一大車，過本所望，是故不虛。
△三述歎 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免難不乖，二不虛也。
問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。
△二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位号。
舍利弗，如來亦複如是。
如來無量德号，略舉十義，如上說。
△二合名行 則為一切，世間之父。
一切世間，将處所以定名行也。
上雲國邑聚落，今合譬直雲一切世間者，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色妙心果報之處。
如來遍應三處，即一切世間之父也。
妙樂雲皆是妙色妙心果報處者，既雲一切世間之父，故此三土皆是如來證道色心果報之處。
寂光既遍，遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，故曰妙色妙心也。
△三合德業 于諸怖畏衰惱憂患(至)具足方便智慧波羅蜜。
于諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。
成就無量知見，合上年高，顯智德也。
力無畏等，合上外德，财富無量也。
神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。
智慧力者，智必照境，如身之托處，合上宅也。
具足方便波羅蜜，合上諸仆從也。
△二合五百人 大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道衆生，恒為慈悲所被，合上五百人也。
△三、合舍宅譬 而生三界，朽故火宅。
△四合三十子 為度衆生。
衆生有緣親者，前度合上三十子也。
△五合上火起 生老病死，憂悲苦惱，愚癡暗蔽，三毒之火。
合上歘然火起譬也。
總有八苦，今略言四：一、生苦，有五種：初、受胎，二、至終，三、增長，四、出胎，五、種類。
二、老苦，有二種：一、念念，二、至終。
又有二種：增長、滅壞。
三、病苦，四大不調，即有二種：一、身病，二、心病。
四、死苦，有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。
又有二種：一、病死，二、外緣。
三毒者，一、貪毒，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，名為貪毒。
二、瞋毒，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。
三、癡毒，若一切事理之法，無明不了，起諸邪行，即是癡毒。
毒以沉毒為義，惱壞之甚，故雲沉毒。
以其能壞出世善心，故名為毒也。
△六合上一門 教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
教能诠理，尋理起行，即得菩提。
故知教理共用，合上唯有一門譬也。
△二、合别譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。
見。
合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。
△二、合所見火 諸衆生為，生老病死，(至)如是等，種種諸苦， 合上所見之火，從四面起也。
此中明八苦為火，四苦如前釋。
貪着追求，是求不得苦；後受地獄、天上、人間，是五陰苦；愛别離苦者，舍所愛故，即是壞苦；怨憎會苦者，即是苦苦，苦心領于苦境故也。
此之八苦，從四倒起，故上文雲從四面起也。
△三、合廣前所見 衆生沒在其中歡喜遊戲(至)雖遭大苦不以為患 合上所見火，譬諸子不覺不知等也。
不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗，佛見此已，便作是念(至)令其遊戲。
合上我雖能于此所燒之門，安隐得出意也。
應拔其苦難者，即大悲之力，拔五濁之苦也。
與無量樂者，即大慈之力，與其大樂也。
△二、合舍幾用車二：初、合舍幾三：初、合拟宜。
舍利弗，如來複作是念(至)衆生不能以是得度。
上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸修為正，誡惡是傍故也。
今拟宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，贊如來知見合衣裓力，無畏合幾案。
若佛初出，即用此拟宜，衆生不能以此得度也。
△二合無機 所以者何是諸衆生(至)何由能解佛之智慧。
釋不得度，合上子不受勸譬也。
正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。
此一句合上唯有一門而複狹小，小故不能解佛智慧也。
△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。
舍利弗，如彼長者，雖複身手有力而不用之。
合上放舍善誘，無機息化也。
此文雖無放舍語，息化意甚分明也。
△二、牒施三車譬 但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。
△三、牒等賜大車譬 然後各與，珍寶大車， △二、正合息化 如來亦複如是，雖有力、無所畏而不用之。
△二、合用車四：初、合拟宜三車。
但以智慧方便，于三界火宅，拔濟衆生。
△二、合知子先心 為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
三乘者，乘以運載為義。
聲聞以四谛為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸于涅槃也。
六度菩薩，于當教内，亦稱大乘。
今名佛乘者，菩薩三十四心，頓斷見思習氣，而得成佛，故名佛乘。
△三、合歎車希有三：初、合示轉。
而作是言：汝等莫得(至)聲聞、辟支佛、佛乘。
三界，是示苦谛。
勿貪粗弊，乃至生愛，是示集谛。
色謂男女形貌，及世間玄黃赤白等。
聲謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠之聲等。
香謂男女身香，及世間飲食香等。
味謂種種飲食肴膳美味等。
觸謂男女身分柔軟細滑等。
此名五塵，亦名五欲。
速出三界，是示滅道二谛。
滅道即是示其三界，外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。
三乘正取道滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。
△二、合證轉 我今為汝保任此事(至)以是方便誘進衆生。
合上随汝所欲，皆當與汝也。
△三、合勸轉 複作是言：汝等當知，(至)便得無量安隐快樂。
合上歎希有也。
如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故衆聖所稱。
得無生智為自在，得盡智為無系。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
以無漏等勤修道品也。
根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。
禅定等，如前釋。
住于真空涅槃，故雲安隐快樂也。
△四、合适子所願三：初、合羊車 舍利弗，若有衆生内有智性(至)為求羊車出于火宅。
内有智性者，宿習三乘，樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。
内有智性，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，适其願故，聞慧也。
殷勤，合上心各勇銳，思慧也。
精進，合上推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，修慧也。
欲速出下，合上競共馳走。
是名聲聞乘，合上争出火宅。
聲聞者，聞佛聲教，故曰聲聞。
聲聞不能化他，如羊不顧後群，故以羊車譬聲聞乘也。
△二合鹿車 若有衆生從佛世尊(至)為求鹿車出于火宅。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺。
言求自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。
不從他聞，複名自然慧也。
大論雲：有道人問佛：大德！十二因緣，佛作耶？佛言：我不作。
又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛，本性有之。
深知諸法因緣者，支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等，故雲深知也。
支佛是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。
别行疏雲：支佛譬鹿，猶有回願之慈也。
△三合牛車 若有衆生，從佛世尊(至)為求牛車出于火宅。
菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。
菩薩望此修因，即是不乘兼運之意也。
菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。
然牛車有水牛、白牛之異，水牛車喻六度菩薩乘也，大白牛車喻圓教一佛乘也。
私謂一切智既不同二乘，自然智、無師智即不同緣覺。
△三、合等賜大車二：初、雙牒二譬二：初、牒免難。
舍利弗，如彼長者(至)安隐得出火宅到無畏處。
上譬有四，今但合二：合免難，義兼索車；合等賜，義兼歡喜。
△二牒等賜 自惟财富無量等，以大車而賜諸子。
△二、雙合二譬二：初、合免難。
如來亦複如是，(至)出三界苦怖畏險道得涅槃樂。
門有三義：入義、出義、别義。
若三界為宅，五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。
若作出義者，是乘從三界出，即是禀藏、通二教教下所诠之理為門。
若别義者，即是禀别教下所诠之理為門也。
今言佛教門者，正是藏、通二教教下之理共為門，得出三界而免難也。
妙樂雲三義皆以所诠之理為門者，意顯獨教門義不成。
經雖雲教，必須對理，故知别教雖诠别理，亦非車門，但對藏、通而立别名，由緣别理，故名為别。
别教十住與藏、通人鹹出火宅，據出火宅同，仍可名通。
十住所證，又同兩教涅槃，故亦可雲得涅槃樂。
△二、合等賜五：初、合有車之由 如來爾時便作是念(至)力、無畏等諸佛法藏。
無量智慧者，合上财富無量，庫藏充溢也。
△二、合廣其心等 是諸衆生皆是我子(至)皆以如來滅度而滅度之。
合上我财物無量，不應以下劣小車與諸子也。
如來滅度者，即大乘三德涅槃也。
△三合等心章門 是諸衆生，脫三界者， 合上各賜諸子等也。
△四合等車章門 悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具。
△五合正廣大車 皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
合上高廣，乃至仆從等大車譬也。
一相是實相，即法身；一種是種智，即般若；能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫；三德高廣，具足莊嚴，收羅衆德，名摩诃衍。
△四、合無虛妄譬二：初、牒許小與大。
舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虛妄之咎。
三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。
△二、合不乖本心二：初、合解釋。
如來亦複如是，無有虛妄(至)但以大乘而度脫之。
合上，我以方便，令子得出也。
△二、合結況 何以故如來有無量智慧(至)于一佛乘分别說三。
合上何況長者自知财富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。
此釋小異于前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦非虛妄。
今明如來出世，本欲說大，但為小智，樂着三界，故以方便誘引，既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與衆生大乘之法，但不能盡受也。
若華嚴中能受，即為與大，不俟開一為三，不能受者，以方便力，于一佛乘，分别說三，三由衆生，非佛本意，故用此釋成不乖，本心不虛也。
妙樂雲小異于前者，前雲意不在三，今雲本欲與大，雖複小殊，名異義同也。
△二、偈頌二：初、百行偈頌，重頌上長行二：初、頌開譬二：初、頌總譬四：初、頌長者。
佛欲重宣此義，而說偈言： 譬如，長者！ 頌上位号，即兼得名行德業。
既有長人之德，即知名行遍為國邑所崇，亦知内外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。
△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。
有一大宅。
△二、廣出宅體 其宅久故，而複頓弊。
三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。
妙樂雲：三界無始為久者。
問：若從因說，或當無始；若從依報，初禅已下，賢劫近成，雲何無始？答：衆生無始，具三界因，惑種不忘，故雲無始。
故依報處，壞而複成。
第四禅去，及無色界，雖無災壞，因果相成，皆是無始，無常故也。
然終不如約正報釋，其義自便。
此下三行，廣出宅體，明所燒之相。
堂舍高危。
一雲：頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續無常為高危。
一雲：色界為堂，欲界為舍，不免堕落，名為高危。
妙樂雲：念念等者，相續故高，無常故危。
如雲頭殿腹堂，即觀心一釋也。
如雲色堂欲舍等，即因緣一釋也。
柱根摧朽，梁揀傾斜，基陛隤毀。
命根支持如柱，亦雲兩足為柱，根生異滅，三相所遷，名摧朽也。
意識綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜，過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。
妙樂雲：意識綱維者，統禦一身，其猶梁揀樹立一屋。
牆壁圮坼，泥塗阤落。
覆苫亂墜，椽梠差脫。
牆壁者，一雲：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰、不相主境為差脫。
亦雲：牆壁圮坼，如皮膚皴朽；壯色鮮淨，如初泥塗；老死枯朽，如後阤落；??須朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜；筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。
周障屈曲，雜穢充遍。
周障是六識，屈曲是六根。
六識緣六根，取境難關，故言屈曲。
六塵遍染六根，故言雜穢充遍。
△三頌五百人 有五百人，止住其中。
三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。
△四、頌火起四：初、明地上事，譬欲界火起四：初、明所燒之類，譬衆生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒，譬五鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。
鸱枭雕鹫，烏鵲鸠鴿。
慢使衆生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢也。
陵他為慢，自貴為憍。
文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鸠，色憍如鴿。
△二、譬瞋使 蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。
瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、诤論瞋，謂着己所解為是，謂他說行為非。
蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。
世人雲：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。
○蚖(音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。
)蝮(芳六切，一曰??，鼻上有針，大者長七八尺。
)蠍(許蠍切，一名蠍虎，毒蟲也。
)蚰蜒(亦毒蟲蟲。
) △三、譬癡使 守宮百足，鼬狸鼷鼠(至)??螂諸蟲而集其上。
此譬癡使。
于境不了曰癡，即無明也。
無明有二：一、獨頭；二、相應。
守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。
鼬狸、鼷鼠，譬相應無明。
諸惡蟲輩者，從癡根本，備起諸結使也。
交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。
屎尿下，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故雲屎尿臭處，不淨流溢。
由癡不了，于中計常、樂、我、淨而生染着，故雲??螂諸蟲而集其上。
○守宮(即蝘蜒。
博物志雲：以器養之，食以丹砂，乃可防閑淫逸，故謂之守宮。
)百足者，(十誦律雲：蛣??也。
)鼬，(舍救切，野鼠，赤黃色，食鼠。
)鼷，(音奚，小鼠也。
)??螂。
(亦名蛣螂，烏甲蟲，丸糞土者。
) △四、譬貪使 狐狼野幹，咀嚼踐蹋，(至)饑羸慞惶，處處求食。
此譬貪使。
貪有二種：一、有力，二、無力。
有力者，以威勢取，如狼狐等。
無力者，但能從他乞索粗弊，如野幹等。
咀(在呂切，含味也)嚼下，明貪取境。
引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。
又貪心取境，有用不用。
有用而取如咀
若久住着，必斷善根，故雲無令為火之所燒害。
△二不受 父雖憐愍善誘喻(至)何者為舍？雲何為失？ 不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧；不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。
△三放舍 但東西走戲，視父而已。
背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，于中起見愛如戲也。
雖用大拟，不從大教，故言視父而已。
妙樂雲：若明見苦集，東西向明，以不知苦故，而起于集，如日東而西走。
不識集故，而招于苦，如日西而東馳。
死如往，生如還，生死不絕如馳走。
機扣于應，故名為視。
機生不受，故雲而已。
已者，息也。
△二、用車譬四：初、拟宜，三、車譬。
爾時，長者即作是念(至)令諸子等得免斯害。
譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。
前言苦痛切己，猶是未死；今雲必為所焚，即有死義也。
上文于所燒之門，安隐得出；今雲若不時出，必為所焚，此義雲何？須知前得出者，即是法身出；今言若不時出等者，即是應身，示同衆生有疾。
若衆生有善，成機受化，則與應身時出；若衆生善斷，無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。
我今當設方便者，欲設三乘之權也。
妙樂雲：法身出者，且約小乘五分法身也。
受化則機應俱濟，故雲時出；不受化則機息應謝，灰斷入滅，義當俱焚。
△二、先心所好譬 父知諸子先心各有所好(至)情必樂着 譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。
其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。
既知習小，故以小接。
既知性欲不同，故開一為三。
又知本曾習大，名知先心。
中厭老死，名各有所好。
△三、三車希有譬三：初、勸轉。
而告之言：汝等所可玩好(至)汝若不取，後必憂悔。
此歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈也。
△二示轉 如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。
今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。
△三證轉 汝等于此火宅，宜速出來，随汝所欲，皆當與汝。
△四、适子所願譬 爾時，諸子聞父所說珍玩之物(至)争出火宅。
譬上受行悟入，是名轉法輪也。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。
适願者，機教相稱，即聞慧也。
心勇銳者，思心動慮，即思慧也。
互相推排者，推四真谛理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。
此入修慧，屬暖頂位也。
競者，競取勝理，初則遍觀上下八谛，曆十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。
共者，是世第一位，同觀欲界苦谛，與忍位不别，故雲共也。
馳走者，入見道十五心，速疾見理，故雲馳走。
既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。
争出者，即修道位也。
争出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差别名也。
△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬 是時，長者見諸子等安隐得出，(至)歡喜踴躍。
譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。
若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。
以子歡喜，其父亦喜也。
四衢者，譬四谛也。
以四谛觀異，名為四衢。
見惑雖除，思惑猶在，不名露地。
三界思盡，名為露地。
住果不進，故雲而坐。
見思惑盡，真谛理顯，故雲無複障礙。
不為見思所局，故雲泰然。
生滅度安隐想，故言歡喜也。
△二、諸子向父索車譬 時，諸子等各白父言：(至)羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，鹹以恭敬心，皆來至佛所兩行偈也。
就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。
索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大益，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。
二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。
三、口索者，來至法華，因方便品初，聞佛略說，皆指為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。
△三、等賜諸子大車譬三：初、總标兩章二：初、子等。
舍利弗，爾時長者各賜諸子： 此下譬上于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道也。
此明子等者，譬一切衆生等有佛性，佛性同故等是子也。
△二車等 等一大車 此明車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩诃衍。
等是大車而言各賜者，各随本習四谛、六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩诃衍，故言大車。
△二、廣明車等二：初、廣叙車體三：初、叙高廣。
其車高廣，衆寶莊校，(至)重敷婉筵，安置丹枕。
假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三谛之源底，故言高廣也。
衆寶莊校者，譬萬行修飾也。
周匝欄楯者，譬總持，持萬善，遮衆惡也。
四面懸鈴者，譬四無礙辯，下化衆生也。
張設幰蓋者，譬四無量衆德之中，慈悲最高，普覆一切也。
珍奇雜寶而嚴飾者，真實萬善，嚴此慈悲。
大經雲：慈若具足十力無畏，名如來慈。
寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。
垂諸華纓者，譬四攝神通等，悅動衆生也。
重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。
安置丹枕者，枕有内外。
若車外枕者，車若駕運，随所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。
若車内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。
丹即赤色，譬無分别法也。
妙樂雲：法界三谛，并非橫豎。
雖無橫豎，法界從遍。
言橫則便三谛名異，言豎則便 △二明白牛 駕以白牛，膚色充潔，(至)行步平正，其疾如風。
駕以白牛者，譬無漏般若，能導三教谛緣，度一切萬行，到薩婆若也。
白是色本，即與本淨無漏相應。
體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。
又四念處為白牛。
四正勤中，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。
四如意足稱行者心，如形體姝好。
筋譬五根住立，能生義也。
力譬五力摧伏，幹用義也。
行步平正，譬定慧均等，又譬七覺調平。
其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。
△三明仆從 又多仆從而侍衛之。
仆從者，譬方便波羅蜜，能屈曲随人，給侍使令。
即衆魔外道，二乘小行，皆随方便智用。
故淨名雲：皆吾侍也。
又果地神通，運役随意，即仆從也。
妙樂雲：此中仆從，與偈中傧從，言異意同。
傧者，進也，導也。
侍衛者，供左右也。
△二、釋有車由 所以者何？是大長者财富無量，種種諸藏悉皆充溢。
财富藏溢，譬果地福慧圓滿也。
藏有行藏、理藏。
一切法趣檀、屍、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。
一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過者，是約理明如來藏。
自行此行理名充，以此化他名溢。
妙樂雲：福慧圓滿者，行理窮也。
福成行也，慧趣理也。
遍一切法，故财無量。
皆具二德，故雲種種。
△三、廣明心等二：初、廣心等。
而作是念：我财物無極(至)各各與之，不宜差别。
此明心等也。
由财物無極，是子無偏，是故心等。
若富而非子，是子而貧，則心不得等也。
七寶大車，其數無量者，譬今經開顯，若教若行，皆摩诃衍。
又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相，曆一切法，亦複如是，故言無量也。
各各與之，不宜差别者，不移本習，而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法，目連于禅定開佛知見，具一切佛法，餘人亦爾，以心等故，不宜差别也。
△二、釋心等 所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匮，何況諸子！ 初釋财多，尚周一國，況複諸子？譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？妙樂雲非子者，且貶正因，不同緣了故。
抑言非尚度者，緣了之子，是先結緣者，而熟脫之；正因之子，未結緣者，為其下種，故雲尚度。
故以種者，況先結緣？ △四、諸子得車歡喜譬 是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。
譬上菩薩聞是法，疑網皆已除也。
三乘之人，本求羊、鹿、水牛之車，期出分段；今得白牛大車，盡于變易，過本所望，豈不歡喜？ △四、長者無虛譬三：初、問起。
舍利弗！于汝意雲何(至)甯有虛妄不。
初、佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，故以虛妄問之。
△二、答釋二：初、免難不虛，亦名以重奪輕不虛三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊！(至)全其軀命非為虛妄。
△二解釋 何以故？若全身命，便為已得玩好之具。
全身免火，已得大寶，濟子重命，豈應有虛？妙樂雲：全于小乘五分法身，入空慧命，則為已得。
昔來所玩疏文，乃以小乘五分為身用，況大乘實慧為命也。
△三、結況 況複方便，于彼火宅，而拔濟之？ 免八苦之火，全五分之身，已是大寶。
況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，甯是虛妄？妙樂雲：初用小濟，存五分身，已得珍玩。
況常于火宅，方便教小，本在于大，而今獲大，豈虛妄耶？ △二、不乖本心不虛，亦名過本望不虛三：初、标章。
世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。
此述長者本意。
若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本。
許小不與，尚無所乖，況更與大，甯乖本意？但小非究竟，不須更與，故雲不與耳。
△二解釋 何以故是長者先作是意(至)以是因緣無虛妄也。
本知無小而許小者，意令方便得出火宅。
既昔方便，非佛本意，不與小車不乖本意，豈虛妄耶？ △三、結況 何況長者自知财富無量，欲饒益諸子等與大車！ 與一大車，過本所望，是故不虛。
△三述歎 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免難不乖，二不虛也。
問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。
△二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位号。
舍利弗，如來亦複如是。
如來無量德号，略舉十義，如上說。
△二合名行 則為一切，世間之父。
一切世間，将處所以定名行也。
上雲國邑聚落，今合譬直雲一切世間者，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色妙心果報之處。
如來遍應三處，即一切世間之父也。
妙樂雲皆是妙色妙心果報處者，既雲一切世間之父，故此三土皆是如來證道色心果報之處。
寂光既遍，遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，故曰妙色妙心也。
△三合德業 于諸怖畏衰惱憂患(至)具足方便智慧波羅蜜。
于諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。
成就無量知見，合上年高，顯智德也。
力無畏等，合上外德，财富無量也。
神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。
智慧力者，智必照境，如身之托處，合上宅也。
具足方便波羅蜜，合上諸仆從也。
△二合五百人 大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道衆生，恒為慈悲所被，合上五百人也。
△三、合舍宅譬 而生三界，朽故火宅。
△四合三十子 為度衆生。
衆生有緣親者，前度合上三十子也。
△五合上火起 生老病死，憂悲苦惱，愚癡暗蔽，三毒之火。
合上歘然火起譬也。
總有八苦，今略言四：一、生苦，有五種：初、受胎，二、至終，三、增長，四、出胎，五、種類。
二、老苦，有二種：一、念念，二、至終。
又有二種：增長、滅壞。
三、病苦，四大不調，即有二種：一、身病，二、心病。
四、死苦，有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。
又有二種：一、病死，二、外緣。
三毒者，一、貪毒，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，名為貪毒。
二、瞋毒，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。
三、癡毒，若一切事理之法，無明不了，起諸邪行，即是癡毒。
毒以沉毒為義，惱壞之甚，故雲沉毒。
以其能壞出世善心，故名為毒也。
△六合上一門 教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
教能诠理，尋理起行，即得菩提。
故知教理共用，合上唯有一門譬也。
△二、合别譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。
見。
合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。
△二、合所見火 諸衆生為，生老病死，(至)如是等，種種諸苦， 合上所見之火，從四面起也。
此中明八苦為火，四苦如前釋。
貪着追求，是求不得苦；後受地獄、天上、人間，是五陰苦；愛别離苦者，舍所愛故，即是壞苦；怨憎會苦者，即是苦苦，苦心領于苦境故也。
此之八苦，從四倒起，故上文雲從四面起也。
△三、合廣前所見 衆生沒在其中歡喜遊戲(至)雖遭大苦不以為患 合上所見火，譬諸子不覺不知等也。
不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗，佛見此已，便作是念(至)令其遊戲。
合上我雖能于此所燒之門，安隐得出意也。
應拔其苦難者，即大悲之力，拔五濁之苦也。
與無量樂者，即大慈之力，與其大樂也。
△二、合舍幾用車二：初、合舍幾三：初、合拟宜。
舍利弗，如來複作是念(至)衆生不能以是得度。
上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸修為正，誡惡是傍故也。
今拟宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，贊如來知見合衣裓力，無畏合幾案。
若佛初出，即用此拟宜，衆生不能以此得度也。
△二合無機 所以者何是諸衆生(至)何由能解佛之智慧。
釋不得度，合上子不受勸譬也。
正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。
此一句合上唯有一門而複狹小，小故不能解佛智慧也。
△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。
舍利弗，如彼長者，雖複身手有力而不用之。
合上放舍善誘，無機息化也。
此文雖無放舍語，息化意甚分明也。
△二、牒施三車譬 但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。
△三、牒等賜大車譬 然後各與，珍寶大車， △二、正合息化 如來亦複如是，雖有力、無所畏而不用之。
△二、合用車四：初、合拟宜三車。
但以智慧方便，于三界火宅，拔濟衆生。
△二、合知子先心 為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
三乘者，乘以運載為義。
聲聞以四谛為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸于涅槃也。
六度菩薩，于當教内，亦稱大乘。
今名佛乘者，菩薩三十四心，頓斷見思習氣，而得成佛，故名佛乘。
△三、合歎車希有三：初、合示轉。
而作是言：汝等莫得(至)聲聞、辟支佛、佛乘。
三界，是示苦谛。
勿貪粗弊，乃至生愛，是示集谛。
色謂男女形貌，及世間玄黃赤白等。
聲謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠之聲等。
香謂男女身香，及世間飲食香等。
味謂種種飲食肴膳美味等。
觸謂男女身分柔軟細滑等。
此名五塵，亦名五欲。
速出三界，是示滅道二谛。
滅道即是示其三界，外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。
三乘正取道滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。
△二、合證轉 我今為汝保任此事(至)以是方便誘進衆生。
合上随汝所欲，皆當與汝也。
△三、合勸轉 複作是言：汝等當知，(至)便得無量安隐快樂。
合上歎希有也。
如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故衆聖所稱。
得無生智為自在，得盡智為無系。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
以無漏等勤修道品也。
根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。
禅定等，如前釋。
住于真空涅槃，故雲安隐快樂也。
△四、合适子所願三：初、合羊車 舍利弗，若有衆生内有智性(至)為求羊車出于火宅。
内有智性者，宿習三乘，樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。
内有智性，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，适其願故，聞慧也。
殷勤，合上心各勇銳，思慧也。
精進，合上推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，修慧也。
欲速出下，合上競共馳走。
是名聲聞乘，合上争出火宅。
聲聞者，聞佛聲教，故曰聲聞。
聲聞不能化他，如羊不顧後群，故以羊車譬聲聞乘也。
△二合鹿車 若有衆生從佛世尊(至)為求鹿車出于火宅。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺。
言求自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。
不從他聞，複名自然慧也。
大論雲：有道人問佛：大德！十二因緣，佛作耶？佛言：我不作。
又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛，本性有之。
深知諸法因緣者，支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等，故雲深知也。
支佛是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。
别行疏雲：支佛譬鹿，猶有回願之慈也。
△三合牛車 若有衆生，從佛世尊(至)為求牛車出于火宅。
菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。
菩薩望此修因，即是不乘兼運之意也。
菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。
然牛車有水牛、白牛之異，水牛車喻六度菩薩乘也，大白牛車喻圓教一佛乘也。
私謂一切智既不同二乘，自然智、無師智即不同緣覺。
△三、合等賜大車二：初、雙牒二譬二：初、牒免難。
舍利弗，如彼長者(至)安隐得出火宅到無畏處。
上譬有四，今但合二：合免難，義兼索車；合等賜，義兼歡喜。
△二牒等賜 自惟财富無量等，以大車而賜諸子。
△二、雙合二譬二：初、合免難。
如來亦複如是，(至)出三界苦怖畏險道得涅槃樂。
門有三義：入義、出義、别義。
若三界為宅，五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。
若作出義者，是乘從三界出，即是禀藏、通二教教下所诠之理為門。
若别義者，即是禀别教下所诠之理為門也。
今言佛教門者，正是藏、通二教教下之理共為門，得出三界而免難也。
妙樂雲三義皆以所诠之理為門者，意顯獨教門義不成。
經雖雲教，必須對理，故知别教雖诠别理，亦非車門，但對藏、通而立别名，由緣别理，故名為别。
别教十住與藏、通人鹹出火宅，據出火宅同，仍可名通。
十住所證，又同兩教涅槃，故亦可雲得涅槃樂。
△二、合等賜五：初、合有車之由 如來爾時便作是念(至)力、無畏等諸佛法藏。
無量智慧者，合上财富無量，庫藏充溢也。
△二、合廣其心等 是諸衆生皆是我子(至)皆以如來滅度而滅度之。
合上我财物無量，不應以下劣小車與諸子也。
如來滅度者，即大乘三德涅槃也。
△三合等心章門 是諸衆生，脫三界者， 合上各賜諸子等也。
△四合等車章門 悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具。
△五合正廣大車 皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
合上高廣，乃至仆從等大車譬也。
一相是實相，即法身；一種是種智，即般若；能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫；三德高廣，具足莊嚴，收羅衆德，名摩诃衍。
△四、合無虛妄譬二：初、牒許小與大。
舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虛妄之咎。
三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。
△二、合不乖本心二：初、合解釋。
如來亦複如是，無有虛妄(至)但以大乘而度脫之。
合上，我以方便，令子得出也。
△二、合結況 何以故如來有無量智慧(至)于一佛乘分别說三。
合上何況長者自知财富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。
此釋小異于前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦非虛妄。
今明如來出世，本欲說大，但為小智，樂着三界，故以方便誘引，既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與衆生大乘之法，但不能盡受也。
若華嚴中能受，即為與大，不俟開一為三，不能受者，以方便力，于一佛乘，分别說三，三由衆生，非佛本意，故用此釋成不乖，本心不虛也。
妙樂雲小異于前者，前雲意不在三，今雲本欲與大，雖複小殊，名異義同也。
△二、偈頌二：初、百行偈頌，重頌上長行二：初、頌開譬二：初、頌總譬四：初、頌長者。
佛欲重宣此義，而說偈言： 譬如，長者！ 頌上位号，即兼得名行德業。
既有長人之德，即知名行遍為國邑所崇，亦知内外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。
△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。
有一大宅。
△二、廣出宅體 其宅久故，而複頓弊。
三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。
妙樂雲：三界無始為久者。
問：若從因說，或當無始；若從依報，初禅已下，賢劫近成，雲何無始？答：衆生無始，具三界因，惑種不忘，故雲無始。
故依報處，壞而複成。
第四禅去，及無色界，雖無災壞，因果相成，皆是無始，無常故也。
然終不如約正報釋，其義自便。
此下三行，廣出宅體，明所燒之相。
堂舍高危。
一雲：頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續無常為高危。
一雲：色界為堂，欲界為舍，不免堕落，名為高危。
妙樂雲：念念等者，相續故高，無常故危。
如雲頭殿腹堂，即觀心一釋也。
如雲色堂欲舍等，即因緣一釋也。
柱根摧朽，梁揀傾斜，基陛隤毀。
命根支持如柱，亦雲兩足為柱，根生異滅，三相所遷，名摧朽也。
意識綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜，過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。
妙樂雲：意識綱維者，統禦一身，其猶梁揀樹立一屋。
牆壁圮坼，泥塗阤落。
覆苫亂墜，椽梠差脫。
牆壁者，一雲：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰、不相主境為差脫。
亦雲：牆壁圮坼，如皮膚皴朽；壯色鮮淨，如初泥塗；老死枯朽，如後阤落；??須朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜；筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。
周障屈曲，雜穢充遍。
周障是六識，屈曲是六根。
六識緣六根，取境難關，故言屈曲。
六塵遍染六根，故言雜穢充遍。
△三頌五百人 有五百人，止住其中。
三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。
△四、頌火起四：初、明地上事，譬欲界火起四：初、明所燒之類，譬衆生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒，譬五鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。
鸱枭雕鹫，烏鵲鸠鴿。
慢使衆生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢也。
陵他為慢，自貴為憍。
文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鸠，色憍如鴿。
△二、譬瞋使 蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。
瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、诤論瞋，謂着己所解為是，謂他說行為非。
蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。
世人雲：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。
○蚖(音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。
)蝮(芳六切，一曰??，鼻上有針，大者長七八尺。
)蠍(許蠍切，一名蠍虎，毒蟲也。
)蚰蜒(亦毒蟲蟲。
) △三、譬癡使 守宮百足，鼬狸鼷鼠(至)??螂諸蟲而集其上。
此譬癡使。
于境不了曰癡，即無明也。
無明有二：一、獨頭；二、相應。
守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。
鼬狸、鼷鼠，譬相應無明。
諸惡蟲輩者，從癡根本，備起諸結使也。
交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。
屎尿下，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故雲屎尿臭處，不淨流溢。
由癡不了，于中計常、樂、我、淨而生染着，故雲??螂諸蟲而集其上。
○守宮(即蝘蜒。
博物志雲：以器養之，食以丹砂，乃可防閑淫逸，故謂之守宮。
)百足者，(十誦律雲：蛣??也。
)鼬，(舍救切，野鼠，赤黃色，食鼠。
)鼷，(音奚，小鼠也。
)??螂。
(亦名蛣螂，烏甲蟲，丸糞土者。
) △四、譬貪使 狐狼野幹，咀嚼踐蹋，(至)饑羸慞惶，處處求食。
此譬貪使。
貪有二種：一、有力，二、無力。
有力者，以威勢取，如狼狐等。
無力者，但能從他乞索粗弊，如野幹等。
咀(在呂切，含味也)嚼下，明貪取境。
引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。
又貪心取境，有用不用。
有用而取如咀