妙法蓮華經科注卷第一
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序義有三，謂次也，由也，述也。
如是等五事，冠于經首，次序也。
放光六瑞，起發之端，由序也。
問答釋疑，正說弄引，序述也。
具此三義，故稱為序。
品者，梵語?渠，此翻為品。
義類同者，聚在一段，故名品也。
唯藥王菩薩本事品是佛親唱，餘或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。
然有通序、别序。
從如是去，至卻坐一面，是通序，以諸經初同有如是等五事故。
從爾時，世尊去，至品盡，是别序，以别序一經故。
△次、釋經文二：初、迹，次、本法華文句。
章安祖師雲：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。
又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從湧出訖經十四品，約本開權顯實。
本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分别功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。
今記從前三消文也。
初、迹門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。
如是！ 如是者，舉所聞之法體也。
不異名如，無非曰是。
如于三谛之是，故曰如是。
若約教釋者，諸經不同，如是亦異。
若佛明俗谛有文字，真谛無文字。
阿難傳佛，俗谛文字，與佛說不異，故名如。
因此俗文，會真谛理，故名是。
此則三藏經初如是也。
佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無别，空色不異為如，即事而真為是。
阿難傳佛，能诠之文，不異為如，能诠即所诠為是。
此則通教經初如是也。
佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入于中道。
阿難傳此，出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。
此則别教經初如是也。
佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。
阿難傳此，與佛說無異，故名如。
如如不動，故名是。
文如理是，究竟成就。
此則圓教經初如是，即今經之如是也。
大論雲：佛将涅槃，阿難問佛，一切經首，當作何語？佛言：應雲如是我聞，一時佛在某方某國，與某大衆俱。
此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。
亦名證信序，為令聞者不疑故。
△二、能持之人 我聞： 我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。
大論雲：阿難與聽衆述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。
△三、聞持和合 一時 一時者，聞持和合，非異時也，又感應因緣合一之時也。
△四時從佛聞 佛。
梵語佛陀，此雲知者，知過去、現在、未來，衆生、非衆生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。
又雲覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。
故華嚴經雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
若約教釋者，于道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。
亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說谛緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華台受佛職者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思議如虛空相，即圓教佛也。
今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。
如雲：垢衣内身，實是璎珞長者。
故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。
所以龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二。
淨名疏雲：四處現尊特，唯法華最勝。
△五、聞持之所 住王舍城耆阇崛山中。
住者，能住、住、所住。
能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。
王城、王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故雲王舍城。
因緣出大論。
耆阇崛，此雲靈鹫，亦雲鹫頭，山峰似鹫故名，亦雲狼迹。
前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鹫山。
佛說此經凡三會，中會在多寶塔内，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。
△六、聞持之伴二：初、列衆三：初、聲聞衆二：初、比丘衆二：初、多知識六：初、舉類。
與大比丘衆 與者，共義。
大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。
比丘者，淨名疏雲：或言有翻，或言無翻。
有翻者，翻雲除馑。
衆生薄福，在因無法，自資得報，多所馑乏。
出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。
言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。
戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。
既能破惡，摩羅念言：其既出界，複化餘人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。
夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。
出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。
衆者，梵語僧伽，此雲和合衆。
事和無别衆，法和無别理也。
△二明數 萬二千人俱。
△三明位 皆是阿羅漢。
梵語阿羅漢，舊翻無著、不生、應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故雲不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故雲應供。
△四歎德 諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
諸漏已盡，無複煩惱。
此兩句，歎上殺賊。
漏者，三漏也。
一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。
無明即癡也。
成論雲：失道故名漏。
律雲：癡人造業，開諸漏門。
毗昙雲：漏落生死。
成論義通因果，律專在因，毗昙唯果。
由惑造業，緻生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。
煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。
煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。
逮得己利一句，是歎應供。
三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。
己利具足，故成應供。
盡諸有結，心得自在。
此兩句，是歎不生。
諸有，即二十五有生處也；結，即二十五有生因也。
因果不亡，故名為有；因盡果亡，即是不生。
心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。
慧自在未必心自在，心自在必慧自在。
今言心自在，即是定慧具足也。
△五列名 其名曰阿，若憍陳如。
阿若者，名也，此翻無知。
無知者，非無所知，乃知無耳。
若依二谛，即是知真，以無生智為名也。
憍陳如，姓也，此翻火器。
婆羅門種，其先事火，從此命族。
火有二義：照也，燒也。
照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。
或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如雲佛最長子，即陳如也。
摩诃迦葉 此翻大龜氏。
其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。
時人多以姓召之。
其名畢缽羅，父母禱樹神而生故。
亦雲飲光，以其身光能映餘光使不現故。
亦雲光波，以其身光炎湧故。
佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，于同姓中最長，故曰摩诃迦葉。
梵語摩诃，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。
如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住雞足山。
至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。
優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、 迦葉，如前釋。
優樓頻羅，此雲木瓜林。
伽耶，此雲城。
那提，此雲河。
此三人，昔于毗婆屍佛時，共樹刹柱，以是因緣，報為兄弟。
兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。
佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺等。
兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。
具出瑞應經。
舍利弗！ 舍利，此雲鹙(七由切)。
鹭，水鳥也。
弗，此雲子。
大論雲：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。
以其是舍利所生，故名舍利弗。
又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。
增一阿含經雲：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。
大目犍連 目犍連，婆羅門姓也。
此雲贊誦，名拘律陀。
拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。
文殊問經翻萊茯根。
真谛雲：勿伽羅，翻胡豆。
二物皆古仙嗜食，因以命族。
正雲摩诃沒特伽羅，此雲采菽氏，菽亦豆也。
增一阿含經雲：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。
摩诃迦旃延 迦旃延，婆羅門姓也，此雲文飾，善論義故。
阿含經雲：善分别義，敷演道教者，迦旃延第一。
阿?樓? 或雲阿那律陀，此雲無貧。
或雲阿泥盧豆，此雲如意，即名也。
昔于饑世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。
爾來無所乏少，故名無貧。
及禀佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼已。
佛令求天眼，系念在緣，四大淨色，半頭而發，内外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。
增一阿含經雲：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。
劫賓那 此雲房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。
又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。
後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。
至中夜，後來比丘問何所往，答曰：我欲見佛。
後比丘遂為說法，豁然得道。
後比丘即佛也。
以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。
又善占星宿，明識圖像，從解得名。
阿含經雲：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。
憍梵波提！ 此雲牛呞，亦曰牛迹。
昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨，餘報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞，避人笑故。
恒居天上，不知佛滅。
迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。
憍梵問佛，使答雲：佛已入滅。
即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。
遂入滅。
阿含經雲：樂在天上，不樂人間，牛迹比丘第一。
離婆多 亦雲離越，此翻星宿。
父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶随本字。
阿含經雲：坐禅入定，心不倒亂，離越比丘第一。
畢陵伽婆蹉(七何切)。
此雲餘習，五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恒水。
叱河神雲：小婢駐流。
河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。
佛令忏謝，即合掌言：小婢莫嗔。
大衆笑之。
河神雲：忏而更罵。
佛言：本習如此，實無高心。
薄拘羅 此雲善容。
容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。
由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。
昔施僧一诃梨勒果故，身常無病。
增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處衆中，薄拘羅第一。
摩诃拘絺羅 此雲大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。
拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人，寄言母口。
未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺，讀十八經。
時人笑之：累世難通，一生非冀。
乃歎曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。
誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
後投佛出家，得法眼淨。
難陀 亦雲放牛難陀，此雲善歡喜。
妙樂雲：從初慕道為名，歡喜中勝，故雲善也。
孫陀羅難陀 孫陀羅，此名好愛，妻名也。
難陀，此雲歡喜，己号也。
揀異放牛難陀，故标妻名也。
富樓那彌，多羅尼子， 富樓那，翻滿願，是父名。
彌多羅，翻慈，是母名。
尼者，天竺女人通名也。
從父母得名，故名滿慈子。
阿含經雲：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。
須菩提！ 此雲空生，亦雲善吉，亦雲善業。
其生之日，家中庫藏，一切皆空，故字空生。
庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。
及其出家，見空得道，兼修慈心，得無诤三昧，是以常能将護物心，故名善業。
佛從忉利天下，率土輻湊，争先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。
阿難 此雲歡喜，或雲慶喜，或雲無染。
佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。
阿難随佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染着，故名無染。
佛滅度後，迦葉大衆贊曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。
其入滅時，于恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿阇世王。
增一阿含經雲：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。
羅睺羅 此雲覆障，是佛親子。
往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。
初佛為太子時，求出家，父王不許。
乃曰：汝若有子，聽汝出家。
太子即以指指妃腹曰：卻後六年，汝當生男。
太子既出家已，耶輸有娠。
諸釋鹹瞋，疑其非正。
耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅。
若真遺體，天當為證。
因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。
王及國人，始複不疑。
于是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫。
孫為金輪，吾亦何恨。
後佛索令出家，父王不許。
耶輸将上高樓，目連飛空取之。
佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。
△六、結句 如是衆所知識大阿羅漢等。
此結多知識衆也。
言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。
知識者多，故曰衆所知識。
△二少知識 複有學無學二千人。
學無學者，前之三果，研真斷惑，名為學。
第四阿羅漢果，真窮惑盡，名曰無學。
此但舉位明數，而不歎德，故名為少知識衆耳。
聖與凡絕交，亦不分别多識少識。
特以希高慕遠者，以多識引之。
藏名隐德退讓者，以少識引之。
然不可以多少之迹，失其本也。
△二比丘尼 摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
摩诃波阇波提，此雲大愛道，亦雲憍昙彌，此雲衆主。
以有智故，方能愛道，故名大愛道。
為尼衆之主，故名衆主。
乃佛之姨母也。
會正記雲：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。
阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。
彼雲能行，遂度出家。
八敬者：一、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當于僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖，詣僧中求自恣人。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
耶輸陀羅，此雲華色，亦曰名聞。
然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼衆之主，位居無學，即名聞也。
十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
未曾有及瑞應經皆雲羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆雲是耶輸子，二義雲何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。
釋論雲：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。
△二、菩薩衆六：初、氣類。
菩薩摩诃薩 具足，應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
今略提埵二字：菩提，此雲道；薩埵，此雲心。
大論釋：菩提名佛道，薩埵名成衆生。
用諸佛道成就衆生，故名菩提薩埵。
又菩提是自行，薩埵是化他；自修佛道，又化他故。
△二大數 八萬人 餘經集衆菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。
△三階位 皆于阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。
阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正遍知。
道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正遍知也。
苑師雲：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻覺。
梵語阿鞞?緻地，此雲不退轉。
不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。
華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。
若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。
又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。
今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。
此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是歎德。
今以不退轉至下能度百千衆生，凡十三句，作橫豎消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。
不退轉者，豎論即是歎初歡喜地，喜其不退堕二邊，入于中道，獲三不退，故知歎初地也。
橫論即是歎初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住于中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。
△四歎德 皆得陀羅尼。
陀羅尼，此雲總持，又雲遮持。
豎論即是歎第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持衆善，即陀羅義，故知歡第二地也。
橫論即是歎初住，遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼。
樂說辯才 樂說辯才，即四無礙辯之一也。
豎論即是歎第三發光地，亦名明地，内智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知歎第三地也。
橫論即是歎初住十信似解，尚能以一妙音遍滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。
轉不退轉法輪 不退轉。
如向釋，輪有轉義，摧碾義。
蓋轉法輪，即能摧破衆生惑業故也。
豎論即是歎第四??慧地。
??能破暗，又能焦炷轉法輪。
自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知歎第四地也。
橫論即是歎初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。
供養無量，百千諸佛， 豎論即是歎第五難勝地，此地得深禅定，用神通力，難勝難及，于一念頃，遍至十方，供養諸佛，故知歎第五地也。
橫論即是歎初住，得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。
于諸佛所，植衆德本， 豎論即是歎第六現前地。
由得禅定，能供養諸佛，福資種智，種智現前智是德本，如種植于地，故知歎第六地也。
橫論即是歎初住得實相本，能植衆德也。
常為諸佛，之所稱歎。
豎論即是歎第七遠行地。
二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知歎第七地也。
橫論即是歎初住開佛知見。
知見己法，與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。
以慈修身。
豎論即是歎第八不動地。
正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。
橫論即是歎初住。
以無緣慈，普現色身，遍應法界，故言以慈修身。
善入佛慧。
豎論即是歎第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地也。
橫論即是歎初住入秘密藏，故言善入佛慧。
通達大智 豎論即是歎第十法雲地。
法身如虛空，禅定如大雲，智慧如大雨。
善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知歎第十地也。
橫論即是歎初住。
一心三智，無能障礙，故雲通達大智。
到于彼岸。
豎論即是歎第十地内德，到三谛之彼岸，因中說果，又到在不久也。
橫論即是歎初住事，理分究竟，故言到于彼岸。
名稱普聞，無量世界。
豎論即是歎第十地外德，由内德深廣，緻令聲名普聞，内外相稱也。
十地後，若開等覺位者，以上到于彼岸，及今名稱普聞無量世界二句拟之。
橫論即是歎初住圓德，真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。
能度無數，百千衆生。
豎論即是歎第十地。
餘地度人，或一界至九界，不名能度。
此第十地勝前，故稱能度。
須知諸地悉具如上功德，而今出沒釋者，為人情好異，故依十地名便。
又豎義易解，故作此一途消文。
橫論即是歎初住。
能為十法界而作依止，安立救護，故言能度。
百千衆生，圓歎初住。
何德不攝，略言十三句耳。
初住尚爾，況後位耶？衆生者，劫初男女衆共生，世又五陰衆共而生，又處處受生，故名衆生。
△五列名 其名曰：文殊師利菩薩。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
思益經雲：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。
西域記雲：曼殊室利，此雲妙吉祥。
首楞嚴經雲：過去無量阿僧祇劫作佛，号龍種上尊王佛。
央掘經雲：現在北方歡喜世界作佛，号歡喜藏牟尼寶積佛。
慈恩上生經雲：未來成佛，名曰普現。
觀世音菩薩 梵語婆婁吉低稅，此雲觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
世音者，是所觀之境也。
萬像流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
悲華經雲：若有衆生受苦，稱我名，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。
爾時寶藏佛雲：汝觀一切衆生，生大悲心，今當字汝為觀世音。
至本品詳釋。
得大勢菩薩 梵語摩诃那缽，此雲大勢至。
思益經雲：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。
寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。
常精進菩薩 寶積經雲：是菩薩為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，無一念棄舍，以身心精進故，名常精進。
不休息菩薩 思益經雲：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。
如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。
寶掌菩薩 寶積經雲：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩于諸佛土化衆生時，欲以右手遍扪若幹諸佛世界，即随所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜舍之聲。
又大論雲：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切衆生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。
藥王菩薩 觀經雲：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧，願于未來能治衆生身心二病，舉世歡喜，号為藥王。
後當作佛，名曰樓至如來。
勇施菩薩(至)越三界菩薩。
此七菩薩，疏文欠釋，補注略出其義雲：出世法寶，遍施衆生，而無疲厭，故名勇施。
所證三谛，可尊如寶，能證三智，圓照如月，故名寶月。
圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。
三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。
境智冥合，有大力用，故名大力。
以大力用，遍應衆緣，遍拔衆苦，故名無量力。
超越分段、變易二種生死，故名越三界也。
?陀婆羅菩薩 ?陀婆羅，此雲善守。
思益經雲：若衆生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。
或雲賢首，以位居等覺，為衆賢之首故也。
彌勒菩薩 西域記雲：梅哩麗耶，此雲慈氏，姓也。
過去為王，名昙摩流支，慈育國人。
自爾至今，常名慈氏。
思益經雲：若衆生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。
又名阿逸多，此雲無能勝。
寶積菩薩 什師注淨名經雲：積聚智慧寶，故名寶積也。
導師菩薩 思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。
△六、結句 如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
△三、八部衆八：初、欲界天衆。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
釋提桓因因陀羅，此雲能作，能作忉利天主故也。
璎珞經雲：過賢劫二千二十四劫作佛，号無著世尊。
複有名月天子、普香天子、寶光天子。
此三天子是帝釋内臣如卿相，即三光天子也。
名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱， 四大天王是帝釋外臣，如武将，居須彌山腹四面。
東提頭賴吒，此雲持國，護持國土故，亦雲安民，居黃金埵，領乾闼婆、富單那。
南毗留勒叉，此雲增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜荔多、鸠槃茶。
西毗留博叉，此雲廣目，亦雲雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍阇。
北毗沙門，此雲多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅刹、夜叉。
此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。
次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
自在即第五化樂天，于五欲境變化自娛樂故。
大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時，餘天為化，假他所作以成己樂故，即魔王也。
△二、色界天衆 娑婆世界主梵天王，(至)與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆。
正雲索诃，此翻忍。
其土衆生安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。
悲華經雲：雲何名娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
淨名疏雲：梵是西音，此翻離欲。
除下地系，上升色界，故名離欲。
屍棄。
此翻頂髻。
經标梵王，後舉屍棄，似如兩人。
依釋論，正以屍棄為王。
梵王是舉位，屍棄是顯名，恐目一人耳。
此天居于初禅中間，内有覺觀，外有言說，故得主領為王。
毗昙論雲：二禅已上，無言語法，不得為王。
若涅槃疏言摩醯首羅居色界頂，主大千者，乃取尊極為王。
若曰有言語号令，能統上冠下，隻是屍棄為王。
光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。
△三龍王等衆 有八龍王：難陀龍王、?難陀龍王。
難陀，此雲歡喜；?，此雲善。
此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。
瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。
娑伽羅龍王 娑伽羅，此雲鹹海，從居海受名。
和修吉龍王 和：修吉，此雲多頭，亦雲寶稱。
德叉迦龍王 德叉迦，此雲現毒，亦雲多舌。
阿那婆達多龍王 亦雲阿耨達，此翻無惱。
阿含經雲：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處此，從池得名。
摩那斯龍王 摩那斯，此雲大身，亦雲大力修羅。
排海水淹善見城，此龍萦身以遏海水。
優缽羅龍王 亦雲漚缽羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。
等各與若幹，百千眷屬俱， △四緊那羅衆 有四緊那羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
緊那羅。
此雲疑神。
似人而有一角，故号人。
非人，乃天帝法樂之神也。
居十寶山。
若身有異相，即上奏樂。
佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。
舊雲：法緊奏四谛，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。
今言奏
如是等五事，冠于經首，次序也。
放光六瑞，起發之端，由序也。
問答釋疑，正說弄引，序述也。
具此三義，故稱為序。
品者，梵語?渠，此翻為品。
義類同者，聚在一段，故名品也。
唯藥王菩薩本事品是佛親唱，餘或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。
然有通序、别序。
從如是去，至卻坐一面，是通序，以諸經初同有如是等五事故。
從爾時，世尊去，至品盡，是别序，以别序一經故。
△次、釋經文二：初、迹，次、本法華文句。
章安祖師雲：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。
又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從湧出訖經十四品，約本開權顯實。
本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分别功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。
今記從前三消文也。
初、迹門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。
如是！ 如是者，舉所聞之法體也。
不異名如，無非曰是。
如于三谛之是，故曰如是。
若約教釋者，諸經不同，如是亦異。
若佛明俗谛有文字，真谛無文字。
阿難傳佛，俗谛文字，與佛說不異，故名如。
因此俗文，會真谛理，故名是。
此則三藏經初如是也。
佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無别，空色不異為如，即事而真為是。
阿難傳佛，能诠之文，不異為如，能诠即所诠為是。
此則通教經初如是也。
佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入于中道。
阿難傳此，出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。
此則别教經初如是也。
佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。
阿難傳此，與佛說無異，故名如。
如如不動，故名是。
文如理是，究竟成就。
此則圓教經初如是，即今經之如是也。
大論雲：佛将涅槃，阿難問佛，一切經首，當作何語？佛言：應雲如是我聞，一時佛在某方某國，與某大衆俱。
此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。
亦名證信序，為令聞者不疑故。
△二、能持之人 我聞： 我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。
大論雲：阿難與聽衆述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。
△三、聞持和合 一時 一時者，聞持和合，非異時也，又感應因緣合一之時也。
△四時從佛聞 佛。
梵語佛陀，此雲知者，知過去、現在、未來，衆生、非衆生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。
又雲覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。
故華嚴經雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
若約教釋者，于道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。
亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說谛緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華台受佛職者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思議如虛空相，即圓教佛也。
今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。
如雲：垢衣内身，實是璎珞長者。
故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。
所以龍女贊雲：微妙淨法身，具相三十二。
淨名疏雲：四處現尊特，唯法華最勝。
△五、聞持之所 住王舍城耆阇崛山中。
住者，能住、住、所住。
能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。
王城、王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故雲王舍城。
因緣出大論。
耆阇崛，此雲靈鹫，亦雲鹫頭，山峰似鹫故名，亦雲狼迹。
前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鹫山。
佛說此經凡三會，中會在多寶塔内，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。
△六、聞持之伴二：初、列衆三：初、聲聞衆二：初、比丘衆二：初、多知識六：初、舉類。
與大比丘衆 與者，共義。
大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。
比丘者，淨名疏雲：或言有翻，或言無翻。
有翻者，翻雲除馑。
衆生薄福，在因無法，自資得報，多所馑乏。
出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。
言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。
戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。
既能破惡，摩羅念言：其既出界，複化餘人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。
夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。
出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。
衆者，梵語僧伽，此雲和合衆。
事和無别衆，法和無别理也。
△二明數 萬二千人俱。
△三明位 皆是阿羅漢。
梵語阿羅漢，舊翻無著、不生、應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故雲不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故雲應供。
△四歎德 諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
諸漏已盡，無複煩惱。
此兩句，歎上殺賊。
漏者，三漏也。
一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。
無明即癡也。
成論雲：失道故名漏。
律雲：癡人造業，開諸漏門。
毗昙雲：漏落生死。
成論義通因果，律專在因，毗昙唯果。
由惑造業，緻生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。
煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。
煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。
逮得己利一句，是歎應供。
三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。
己利具足，故成應供。
盡諸有結，心得自在。
此兩句，是歎不生。
諸有，即二十五有生處也；結，即二十五有生因也。
因果不亡，故名為有；因盡果亡，即是不生。
心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。
慧自在未必心自在，心自在必慧自在。
今言心自在，即是定慧具足也。
△五列名 其名曰阿，若憍陳如。
阿若者，名也，此翻無知。
無知者，非無所知，乃知無耳。
若依二谛，即是知真，以無生智為名也。
憍陳如，姓也，此翻火器。
婆羅門種，其先事火，從此命族。
火有二義：照也，燒也。
照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。
或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如雲佛最長子，即陳如也。
摩诃迦葉 此翻大龜氏。
其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。
時人多以姓召之。
其名畢缽羅，父母禱樹神而生故。
亦雲飲光，以其身光能映餘光使不現故。
亦雲光波，以其身光炎湧故。
佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，于同姓中最長，故曰摩诃迦葉。
梵語摩诃，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。
如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住雞足山。
至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。
優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、 迦葉，如前釋。
優樓頻羅，此雲木瓜林。
伽耶，此雲城。
那提，此雲河。
此三人，昔于毗婆屍佛時，共樹刹柱，以是因緣，報為兄弟。
兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。
佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺等。
兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。
具出瑞應經。
舍利弗！ 舍利，此雲鹙(七由切)。
鹭，水鳥也。
弗，此雲子。
大論雲：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。
以其是舍利所生，故名舍利弗。
又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。
增一阿含經雲：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。
大目犍連 目犍連，婆羅門姓也。
此雲贊誦，名拘律陀。
拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。
文殊問經翻萊茯根。
真谛雲：勿伽羅，翻胡豆。
二物皆古仙嗜食，因以命族。
正雲摩诃沒特伽羅，此雲采菽氏，菽亦豆也。
增一阿含經雲：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。
摩诃迦旃延 迦旃延，婆羅門姓也，此雲文飾，善論義故。
阿含經雲：善分别義，敷演道教者，迦旃延第一。
阿?樓? 或雲阿那律陀，此雲無貧。
或雲阿泥盧豆，此雲如意，即名也。
昔于饑世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。
爾來無所乏少，故名無貧。
及禀佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼已。
佛令求天眼，系念在緣，四大淨色，半頭而發，内外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。
增一阿含經雲：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。
劫賓那 此雲房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。
又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。
後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。
至中夜，後來比丘問何所往，答曰：我欲見佛。
後比丘遂為說法，豁然得道。
後比丘即佛也。
以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。
又善占星宿，明識圖像，從解得名。
阿含經雲：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。
憍梵波提！ 此雲牛呞，亦曰牛迹。
昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨，餘報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞，避人笑故。
恒居天上，不知佛滅。
迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。
憍梵問佛，使答雲：佛已入滅。
即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。
遂入滅。
阿含經雲：樂在天上，不樂人間，牛迹比丘第一。
離婆多 亦雲離越，此翻星宿。
父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶随本字。
阿含經雲：坐禅入定，心不倒亂，離越比丘第一。
畢陵伽婆蹉(七何切)。
此雲餘習，五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恒水。
叱河神雲：小婢駐流。
河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。
佛令忏謝，即合掌言：小婢莫嗔。
大衆笑之。
河神雲：忏而更罵。
佛言：本習如此，實無高心。
薄拘羅 此雲善容。
容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。
由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。
昔施僧一诃梨勒果故，身常無病。
增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處衆中，薄拘羅第一。
摩诃拘絺羅 此雲大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。
拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人，寄言母口。
未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺，讀十八經。
時人笑之：累世難通，一生非冀。
乃歎曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。
誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
後投佛出家，得法眼淨。
難陀 亦雲放牛難陀，此雲善歡喜。
妙樂雲：從初慕道為名，歡喜中勝，故雲善也。
孫陀羅難陀 孫陀羅，此名好愛，妻名也。
難陀，此雲歡喜，己号也。
揀異放牛難陀，故标妻名也。
富樓那彌，多羅尼子， 富樓那，翻滿願，是父名。
彌多羅，翻慈，是母名。
尼者，天竺女人通名也。
從父母得名，故名滿慈子。
阿含經雲：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。
須菩提！ 此雲空生，亦雲善吉，亦雲善業。
其生之日，家中庫藏，一切皆空，故字空生。
庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。
及其出家，見空得道，兼修慈心，得無诤三昧，是以常能将護物心，故名善業。
佛從忉利天下，率土輻湊，争先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。
阿難 此雲歡喜，或雲慶喜，或雲無染。
佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。
阿難随佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染着，故名無染。
佛滅度後，迦葉大衆贊曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。
其入滅時，于恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿阇世王。
增一阿含經雲：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。
羅睺羅 此雲覆障，是佛親子。
往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。
初佛為太子時，求出家，父王不許。
乃曰：汝若有子，聽汝出家。
太子即以指指妃腹曰：卻後六年，汝當生男。
太子既出家已，耶輸有娠。
諸釋鹹瞋，疑其非正。
耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅。
若真遺體，天當為證。
因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。
王及國人，始複不疑。
于是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫。
孫為金輪，吾亦何恨。
後佛索令出家，父王不許。
耶輸将上高樓，目連飛空取之。
佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。
△六、結句 如是衆所知識大阿羅漢等。
此結多知識衆也。
言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。
知識者多，故曰衆所知識。
△二少知識 複有學無學二千人。
學無學者，前之三果，研真斷惑，名為學。
第四阿羅漢果，真窮惑盡，名曰無學。
此但舉位明數，而不歎德，故名為少知識衆耳。
聖與凡絕交，亦不分别多識少識。
特以希高慕遠者，以多識引之。
藏名隐德退讓者，以少識引之。
然不可以多少之迹，失其本也。
△二比丘尼 摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
摩诃波阇波提，此雲大愛道，亦雲憍昙彌，此雲衆主。
以有智故，方能愛道，故名大愛道。
為尼衆之主，故名衆主。
乃佛之姨母也。
會正記雲：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。
阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。
彼雲能行，遂度出家。
八敬者：一、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當于僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖，詣僧中求自恣人。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
耶輸陀羅，此雲華色，亦曰名聞。
然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼衆之主，位居無學，即名聞也。
十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
未曾有及瑞應經皆雲羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆雲是耶輸子，二義雲何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。
釋論雲：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。
△二、菩薩衆六：初、氣類。
菩薩摩诃薩 具足，應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
今略提埵二字：菩提，此雲道；薩埵，此雲心。
大論釋：菩提名佛道，薩埵名成衆生。
用諸佛道成就衆生，故名菩提薩埵。
又菩提是自行，薩埵是化他；自修佛道，又化他故。
△二大數 八萬人 餘經集衆菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。
△三階位 皆于阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。
阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正遍知。
道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正遍知也。
苑師雲：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻覺。
梵語阿鞞?緻地，此雲不退轉。
不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。
華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。
若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。
又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。
今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。
此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是歎德。
今以不退轉至下能度百千衆生，凡十三句，作橫豎消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。
不退轉者，豎論即是歎初歡喜地，喜其不退堕二邊，入于中道，獲三不退，故知歎初地也。
橫論即是歎初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住于中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。
△四歎德 皆得陀羅尼。
陀羅尼，此雲總持，又雲遮持。
豎論即是歎第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持衆善，即陀羅義，故知歡第二地也。
橫論即是歎初住，遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼。
樂說辯才 樂說辯才，即四無礙辯之一也。
豎論即是歎第三發光地，亦名明地，内智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知歎第三地也。
橫論即是歎初住十信似解，尚能以一妙音遍滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。
轉不退轉法輪 不退轉。
如向釋，輪有轉義，摧碾義。
蓋轉法輪，即能摧破衆生惑業故也。
豎論即是歎第四??慧地。
??能破暗，又能焦炷轉法輪。
自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知歎第四地也。
橫論即是歎初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。
供養無量，百千諸佛， 豎論即是歎第五難勝地，此地得深禅定，用神通力，難勝難及，于一念頃，遍至十方，供養諸佛，故知歎第五地也。
橫論即是歎初住，得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。
于諸佛所，植衆德本， 豎論即是歎第六現前地。
由得禅定，能供養諸佛，福資種智，種智現前智是德本，如種植于地，故知歎第六地也。
橫論即是歎初住得實相本，能植衆德也。
常為諸佛，之所稱歎。
豎論即是歎第七遠行地。
二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知歎第七地也。
橫論即是歎初住開佛知見。
知見己法，與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。
以慈修身。
豎論即是歎第八不動地。
正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。
橫論即是歎初住。
以無緣慈，普現色身，遍應法界，故言以慈修身。
善入佛慧。
豎論即是歎第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地也。
橫論即是歎初住入秘密藏，故言善入佛慧。
通達大智 豎論即是歎第十法雲地。
法身如虛空，禅定如大雲，智慧如大雨。
善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知歎第十地也。
橫論即是歎初住。
一心三智，無能障礙，故雲通達大智。
到于彼岸。
豎論即是歎第十地内德，到三谛之彼岸，因中說果，又到在不久也。
橫論即是歎初住事，理分究竟，故言到于彼岸。
名稱普聞，無量世界。
豎論即是歎第十地外德，由内德深廣，緻令聲名普聞，内外相稱也。
十地後，若開等覺位者，以上到于彼岸，及今名稱普聞無量世界二句拟之。
橫論即是歎初住圓德，真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。
能度無數，百千衆生。
豎論即是歎第十地。
餘地度人，或一界至九界，不名能度。
此第十地勝前，故稱能度。
須知諸地悉具如上功德，而今出沒釋者，為人情好異，故依十地名便。
又豎義易解，故作此一途消文。
橫論即是歎初住。
能為十法界而作依止，安立救護，故言能度。
百千衆生，圓歎初住。
何德不攝，略言十三句耳。
初住尚爾，況後位耶？衆生者，劫初男女衆共生，世又五陰衆共而生，又處處受生，故名衆生。
△五列名 其名曰：文殊師利菩薩。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
思益經雲：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。
西域記雲：曼殊室利，此雲妙吉祥。
首楞嚴經雲：過去無量阿僧祇劫作佛，号龍種上尊王佛。
央掘經雲：現在北方歡喜世界作佛，号歡喜藏牟尼寶積佛。
慈恩上生經雲：未來成佛，名曰普現。
觀世音菩薩 梵語婆婁吉低稅，此雲觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
世音者，是所觀之境也。
萬像流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
悲華經雲：若有衆生受苦，稱我名，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。
爾時寶藏佛雲：汝觀一切衆生，生大悲心，今當字汝為觀世音。
至本品詳釋。
得大勢菩薩 梵語摩诃那缽，此雲大勢至。
思益經雲：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。
寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。
常精進菩薩 寶積經雲：是菩薩為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，無一念棄舍，以身心精進故，名常精進。
不休息菩薩 思益經雲：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。
如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。
寶掌菩薩 寶積經雲：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩于諸佛土化衆生時，欲以右手遍扪若幹諸佛世界，即随所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜舍之聲。
又大論雲：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切衆生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。
藥王菩薩 觀經雲：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧，願于未來能治衆生身心二病，舉世歡喜，号為藥王。
後當作佛，名曰樓至如來。
勇施菩薩(至)越三界菩薩。
此七菩薩，疏文欠釋，補注略出其義雲：出世法寶，遍施衆生，而無疲厭，故名勇施。
所證三谛，可尊如寶，能證三智，圓照如月，故名寶月。
圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。
三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。
境智冥合，有大力用，故名大力。
以大力用，遍應衆緣，遍拔衆苦，故名無量力。
超越分段、變易二種生死，故名越三界也。
?陀婆羅菩薩 ?陀婆羅，此雲善守。
思益經雲：若衆生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。
或雲賢首，以位居等覺，為衆賢之首故也。
彌勒菩薩 西域記雲：梅哩麗耶，此雲慈氏，姓也。
過去為王，名昙摩流支，慈育國人。
自爾至今，常名慈氏。
思益經雲：若衆生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。
又名阿逸多，此雲無能勝。
寶積菩薩 什師注淨名經雲：積聚智慧寶，故名寶積也。
導師菩薩 思益經雲：于堕邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。
△六、結句 如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。
△三、八部衆八：初、欲界天衆。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
釋提桓因因陀羅，此雲能作，能作忉利天主故也。
璎珞經雲：過賢劫二千二十四劫作佛，号無著世尊。
複有名月天子、普香天子、寶光天子。
此三天子是帝釋内臣如卿相，即三光天子也。
名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱， 四大天王是帝釋外臣，如武将，居須彌山腹四面。
東提頭賴吒，此雲持國，護持國土故，亦雲安民，居黃金埵，領乾闼婆、富單那。
南毗留勒叉，此雲增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜荔多、鸠槃茶。
西毗留博叉，此雲廣目，亦雲雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍阇。
北毗沙門，此雲多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅刹、夜叉。
此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。
次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
自在即第五化樂天，于五欲境變化自娛樂故。
大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時，餘天為化，假他所作以成己樂故，即魔王也。
△二、色界天衆 娑婆世界主梵天王，(至)與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆。
正雲索诃，此翻忍。
其土衆生安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。
悲華經雲：雲何名娑婆？是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
淨名疏雲：梵是西音，此翻離欲。
除下地系，上升色界，故名離欲。
屍棄。
此翻頂髻。
經标梵王，後舉屍棄，似如兩人。
依釋論，正以屍棄為王。
梵王是舉位，屍棄是顯名，恐目一人耳。
此天居于初禅中間，内有覺觀，外有言說，故得主領為王。
毗昙論雲：二禅已上，無言語法，不得為王。
若涅槃疏言摩醯首羅居色界頂，主大千者，乃取尊極為王。
若曰有言語号令，能統上冠下，隻是屍棄為王。
光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。
△三龍王等衆 有八龍王：難陀龍王、?難陀龍王。
難陀，此雲歡喜；?，此雲善。
此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。
瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。
娑伽羅龍王 娑伽羅，此雲鹹海，從居海受名。
和修吉龍王 和：修吉，此雲多頭，亦雲寶稱。
德叉迦龍王 德叉迦，此雲現毒，亦雲多舌。
阿那婆達多龍王 亦雲阿耨達，此翻無惱。
阿含經雲：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處此，從池得名。
摩那斯龍王 摩那斯，此雲大身，亦雲大力修羅。
排海水淹善見城，此龍萦身以遏海水。
優缽羅龍王 亦雲漚缽羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。
等各與若幹，百千眷屬俱， △四緊那羅衆 有四緊那羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
緊那羅。
此雲疑神。
似人而有一角，故号人。
非人，乃天帝法樂之神也。
居十寶山。
若身有異相，即上奏樂。
佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。
舊雲：法緊奏四谛，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。
今言奏