妙法蓮華經科注卷第一
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四教法門也。
本住不可思議，迹寄弦管，歌詠十力也。
△五乾闼婆衆 有四乾闼婆王(至)各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆，此雲嗅香，以香為食，亦雲香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。
樂者，緣幢倒擲之伎也。
樂音者，鼓節弦管也。
美者，幢倒中之勝者也。
美音者，弦管中之勝者也。
△六阿修羅衆 有四阿修羅王，(至)各與若幹百千眷屬俱。
正雲阿素洛，此雲無端正，男醜女端正故。
又雲非天，淨名疏雲：此神果報，鄰次諸天，而非天故。
又雲無酒，四天下采華，醞于大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒。
有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
婆稚，正雲?稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫，故以名焉。
佉羅骞?，此雲廣肩胛，亦雲惡陰，即湧海水者。
毗摩質多羅，此雲淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。
羅睺羅，此雲障持，障持日月者也。
以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕。
月亦如是。
△七迦樓羅衆 有四迦樓羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅，此雲金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬裡。
頸有如意珠，以龍為食。
大威德者，威勝群輩，又威攝諸龍故。
大身者，身大群輩故。
大滿者，所啖之龍恒充足己意故。
如意者，頸有此珠故。
△八人王民衆 韋提希子，阿阇世王，與若幹百，千眷屬俱。
韋提希，此雲思惟，阇王母也。
阿阇世，此雲未生怨。
十六觀經疏雲：未生之日，相師占之，此兒生已，定當害父，故名未生怨。
妙樂雲：母懷之日，已有惡心于瓶沙王，未生已惡，故名未生怨。
或呼婆羅留支，此雲無指。
妙樂雲：初生，相者雲兇，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。
内人将護，呼為善見。
普超經雲：阿阇世從文殊忏悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。
彌勒出時，複來此界，名不動菩薩，後當作佛，号淨界如來。
△二、總結 各禮佛足，退坐一面。
△二、别序五：初、衆集序二：初、衆集威儀。
爾時世尊，四衆圍繞， 爾時者，欲現六瑞之時也。
梵語路迦那他，此翻世尊。
成論雲：具上九号，為物欽重，天上人間，所共尊仰，故曰世尊。
四衆者，舊謂出家、在家各二，合為四衆。
此名局意狹，今約一衆，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。
發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，名發起衆。
當機者，宿植德本，緣合時熟，聞即得道，名當機衆。
影響者，古往諸佛，法身菩薩，隐其圓極，匡輔法王，如形之有影，谷之有響，雖無為作，而有巨益，名影響衆。
結緣者，結謂結構，立機之始，緣即緣助，能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣衆。
比丘衆既爾，餘三衆亦然，合十六衆。
圍繞者，行旋威儀也。
△二、衆集供養 供養恭敬，尊重贊歎。
供養者，通論三業，皆是供養；别論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名贊歎。
△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。
為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。
前六是因大，第七是果大，大因大果，合為大乘經。
乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。
無量義者，從一法生。
其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相。
從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法，名為無量。
實相為義處，從一義處，出無量法，得為無量法，入一義處作序。
譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。
從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦複如是。
故無量義經，謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經，為法華之序也。
教菩薩法者，無量義處，用教菩薩義處，即谛理也。
佛所護念者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念，經雲佛自住大乘是也。
妙樂雲：無生死相，故言無相，涅槃亦無，故言不相。
二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛 △二入定 佛說此經已(至)身心不動。
結加趺坐者，禅門雲：若半加，以左壓右；若全加，更?右以壓左，如龍蟠結。
古往諸佛及弟子衆，盡行此法。
又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界，而不适悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。
三昧，此雲調直定，又雲正定，亦雲正受。
佛說無量義經已，複入無量義處。
三昧者，慧定相成，非禅不智，須先入定；非智不禅，故先說法。
說此無量義經竟，而更入者，是為法華作序耳。
身心不動者，三昧之法，持于身心，故不動也。
△三雨華 是時，天雨曼陀羅華，(至)而散佛上及諸大衆。
曼陀羅，此雲适意，又雲白華。
曼殊沙，此雲柔軟，又雲赤華。
雨此四華者，表其當獲佛因。
佛因者，住、行、向、地、圓因也。
小白表習種性，十住開佛知見也。
大白表性種性，十行示佛知見也。
小赤表道種性，十回向悟佛知見也。
大赤表聖種性，十地入佛知見也。
因有趣果之義，故雲而散佛上。
△四地動 普佛世界，六種震動， 光明記雲：六種者，動、起、踴三種是形，震、吼、擊三種是聲。
妙樂雲：此六種者，若約事釋，新舊不同。
新雲動、湧、震、擊、吼、爆，今且用舊。
搖飏不安名動，自下升高名起，??壟凹凸名湧，隐隐有聲名震，砰(披耕切)磕(克合切)發響名吼，令物覺悟名覺。
經論略标，多雲震動，即于形聲各标一也。
于六種中，又各有三，謂動、遍動、等遍動。
直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦如是，合十八種動。
若約法者，表淨十八界也。
今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。
六番破無明，無明盤礴，未曾侵毀，方将破壞，故動地以表之。
無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。
六種中，光記雲擊，今疏雲覺。
擊，打搏也。
爆，火聲也。
△五衆喜 爾時，會中比丘(至)歡喜合掌，一心觀佛。
比丘、比丘尼，出家二衆也；優婆塞、優婆夷，在家二衆也。
優婆塞，正雲邬婆索迦，此翻近事男；優婆夷，正雲邬婆斯迦，此翻近事女。
言近事者，親承近事諸佛法故。
梵語提婆，此雲天。
天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。
梵語那伽，此雲龍。
龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲緻雨，益人間者；三、地龍，決江開渎者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。
夜叉，正音藥叉，此雲捷疾，亦雲勇揵，亦雲暴惡。
乾闼婆等，如前釋。
摩睺羅伽，亦雲摩呼羅伽，此雲大腹行。
什曰：是地龍而腹行也。
人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等總結也。
龍、鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。
由乘急得聞法，由戒緩堕龍、鬼也。
輪王者，阿含經雲：人壽增至二萬歲時，鐵輪王出，獨治南洲；增至四萬歲時，銅輪王出，治東、南二洲；增至六萬歲時，銀輪王出，治東、西、南三洲；增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。
有金輪寶，忽現在前。
王曰：可向東方，如法而轉。
輪即東轉。
王将四兵，随其後往，巡行諸國。
南、西、北方，亦複如是。
故曰轉輪聖王。
衆見雨華地動，瑞相非常，知甘露将降，欣躍内充，表大機當發，感于勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。
△六放光 爾時，佛放眉間白毫相光(至)靡不周遍。
白毫者，觀佛海三昧經雲：佛初生時，牽長五尺。
苦行時，長一丈四尺。
得佛時，長一丈五尺。
其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清淨。
從初疑心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。
毫在二眉之間，即表中道常德也。
其相柔軟，表樂德。
卷舒自在，表我德。
白，表淨德。
光照此土他土，表自覺覺他。
照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。
萬八千者，約十八界論，百法界，千性相，即有一萬八千。
此等境界，佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。
迹門說法，生身菩薩，朗然見理，入于十住，乃至十地。
本門說法，法身菩薩，增道損生，亦四位增長，故雲靡不周遍。
△二、他土六瑞六：初、見六趣衆生 下至阿鼻地獄，(至)盡見彼土六趣衆生。
阿鼻，此雲無間。
成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。
地獄者，輔行雲：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。
故婆沙論雲：贍部洲下，過五百逾繕那，乃有其獄。
阿迦尼吒，此雲質礙究竟，即色究竟天也。
六趣者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。
趣是向義，謂随所作業，向六道受生也。
△二見彼土諸佛 又見彼土，現在諸佛， 是現彼佛為五濁故，出現于世，與此土佛出世意同也。
△三、聞諸佛說法 及聞諸佛，所說經法， 是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土佛初說華嚴意同也。
△四見四衆得道 并見彼諸比丘、比丘尼(至)諸修行得道者。
是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。
諸修行者，三乘修谛緣度之行也。
得道者，得見道修道也。
△五、見菩薩行行 複見諸菩薩摩诃薩(至)種種相貌行菩薩道。
是現彼佛說方等般若衆經，與此土佛三藏之後所說意同也。
種種因緣者，昔種善為因，今禀教為緣。
菩薩通乎四教，故雲種種因緣。
四教各有四門，即種種相貌。
故知因緣相貌，種别無量，皆是彼與此同。
妙樂雲：因緣謂感應差别，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。
有此不同，故雲種種。
雖複殊途，不逾二味。
△六、見諸佛涅槃 複見諸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七寶塔。
是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。
般涅槃者，梵音略也。
具足應雲摩诃般涅槃那，此雲大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。
舍利，或雲室利羅，亦雲設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。
梵語塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯，謂安置身骨處也。
起塔之相，雖表二經，法華之相仍隐。
若于所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，已洩正宗之意，則不成序。
今雖見涅槃一相，乃含于法華，故疏雲開權等也。
△三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。
爾時，彌勒菩薩作是念(至)以何因緣而有此瑞。
神變者，神名天心，即是天然内慧。
變名變動，即是六瑞外彰。
法王法力，超益一切。
彌勒不測外變，亦不知内慧，故興疑念。
又彌勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。
應須隐明示暗，權言不知耳。
△二、念問誰答 今佛世尊入于三昧(至)當以問誰，誰能答者。
△三念問文殊 複作此念(至)必應見此希有之相，我今當問。
△二、大衆疑念二：初、念六瑞。
爾時比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故曰神通。
△二、念問誰答 今當問誰。
△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑： △二、述他疑 又觀四衆：比丘、比丘尼(至)衆會之心。
△二、正發問二：初、問此土。
而問文殊師利言(至)放大光明。
△二、問他土 照于東方，萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴。
△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 西域記雲：舊曰偈，梵本略也。
或曰偈他，梵音訛也。
今從正音，宜雲伽陀，此翻頌。
長行之後，複有偈頌者。
龍樹毗婆沙雲：一、随國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。
二、随樂欲不同，有樂散說，或樂章句。
三、随生解不同，或于散說得解，或于章句得解。
四、随利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。
又表佛殷勤重說，又為衆集前後，故有偈也。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
初一行，頌放光瑞。
導師，謂佛也。
良以說法入定，能導于人，故稱導師。
次一行半，頌雨華瑞。
梵語旃檀，或曰此方無，故不翻。
或雲義翻與藥，能除病故。
旃檀香風者，風本無香，而香為奇特。
香本屬華，華香如檀，故曰旃檀香風。
夫天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華之有香風。
華既集地，地則嚴淨。
此表因若趣果，果則嚴淨也。
次半行，頌地動瑞。
次一行，頌衆喜瑞也。
△二、頌問他土六瑞六：初、問六趣衆生 眉間光明照于東方，(至)受報好醜于此悉見。
衆生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或醜是所趣之果也。
△二頌彼佛說法 又睹諸佛聖主師子(至)照明佛法開悟衆生。
此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。
聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故雲聖主。
梵語邬波僧诃，此雲師子，又雲狻猊。
大經雲：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。
喻佛能摧伏魔軍，示衆十力等，故雲聖主師子。
又師子吼者，名決定說。
前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。
演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。
雖雲兼别，最初純大，故雲第一。
前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。
赴機未遍，不名柔軟。
以彼說别圓二教，故名清淨柔軟也。
教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。
别圓并诠中道，故雲梵音深妙。
稱理當機，故雲令人樂聞。
各于世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。
别圓二教，各有四門，名為種種等。
照明佛法，開悟衆生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。
妙樂雲：無三乘事，故言佛法。
△三、問他土四衆三：初、開聲聞、小乘。
若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
此頌具明四谛。
若人遭苦，苦含因果，即苦、集二谛；厭老病死，即道谛；為說涅槃，即滅谛。
若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不盡；若人遭苦，于外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡；若人遭苦，厭苦複厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。
涅槃者，肇法師涅槃論曰：此雲滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。
△二、開緣覺中乘 若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺， 若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言有福，此是修福多也。
曾供養佛，是供佛多也。
志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺，因觀十二因，緣覺真谛理，故言緣覺。
别行記雲：支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，預侵二習，故居聲聞上。
△三開六度大乘 若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
以真慈悲能紹佛種，故言佛子；修于六度，故言種種行；志求佛道，故言無上慧；六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。
妙樂雲：修種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小，亦得種種及無上名。
非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病，名為淨耳。
△四、結前并開後 文殊師利，我住于此(至)如是衆多，今當略說。
見聞若斯者，又見佛子等，即見也；演說經典及為說等，即聞也。
大綱略足，故雲若斯。
此是結前也。
及千億事等，即是開後也。
開後者，續後而說，故雲今當略說。
△五、問修菩薩行三：初、總略問。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
妙樂雲：恒沙者，恒即恒河，亦雲殑伽河。
阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛刍河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。
惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。
又佛說法多近此河，故以為喻。
△二、次第問六：初、問檀那三：初、問舍财。
或有行施，金銀珊瑚，(至)欄楯華蓋，軒飾布施， 軒，大夫以上車也。
以物飾軒，故曰軒飾。
△二問舍身 複見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。
身肉等是内身，妻子等是外身。
△三問舍命 又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
舍頭目即舍命，而不言法者，讓後般若也。
△二問屍羅 文殊師利我見諸王(至)剃除須??而被法服。
諸王剃除須??，而科雲問戒者，正約比丘論持戒也。
在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。
妙樂雲往詣等者，表往非餘，故指佛所。
所問尊極，雲無上道；所棄不輕，故雲樂土；身心俱離，故雲剃除。
法服者，即袈裟也。
璎珞經雲：若天龍八部鬥诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。
△三問忍辱 或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典， 忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。
忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。
△四問精進 又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。
傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。
△五、問禅定二：初、問根本禅。
又見離欲，常處空閑，深修禅定，得五神通。
離欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不淨等觀，離欲界欲；别教兼離二乘欲；圓教又離順道法愛欲。
深修禅定者，發初禅一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。
凡夫但五通，二乘具六。
别教菩薩讓佛，分有無漏，亦但稱五通也。
圓教約理，初後皆具六通。
若從實說，初住已去，亦但分得無漏通耳。
六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏盡。
今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。
二乘斷見思盡，雖雲具六，若望菩薩，亦但五也。
别、圓無明未盡，分證無漏，故亦但稱五也。
△二、問出世禅 又見菩薩，安禅合掌，以千萬偈，贊諸法王： 此是别圓之禅，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禅贊佛也。
△六、問般若二：初、問自行。
複見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
智深者，慧窮理本也。
志固者，誓願廣大也。
此即二種莊嚴，能問能持也。
△二問化他 又見佛子定慧具足(至)破魔兵衆而擊法鼓。
定慧具足者，别圓地住，方乃具足。
無量喻者，即是種種方便，諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。
破魔兵衆者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。
梵語魔羅，此雲能奪命，死魔實能奪命，餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆雲能奪命也。
又翻為障，能為修道者作障礙故。
前三魔可知。
天主魔者，垂裕記雲：第六天上，别有魔羅所居，他化天攝。
既破魔已，應轉法輪，而雲擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟衆生，即是圓擊梵輪法鼓。
輔行雲：八魔者，謂陰等四，及無常等四。
古譯經論，魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。
△三、不次問七：初、問禅定二：初、問入舍禅。
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
不以為喜，即舍禅。
妙樂雲：舍禅者，第四禅也。
亦可别圓忘懷之舍，忘彼禅故，名之為舍。
△二、問入悲禅 又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
婆沙論雲：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。
此中悲禅既雲化他，豈獨初禅？故知一一禅皆應雲慈，乃至喜、舍。
△三問精進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
未嘗睡眠，即是般舟念佛等法門也。
睡眠者，止觀雲：心神昏昏為睡，六識暗塞，四大倚放為眠。
△三問屍羅 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即是初不缺戒。
淨如寶珠，即是第十究竟戒。
但舉初、後、中間，可解。
大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、随道，六、無著，七、智所贊，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。
今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。
△四問忍辱 又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者，法界次第雲：内心能安，忍外所辱，故名忍。
辱有二種：一者生忍，二者法忍。
生忍有二：一于恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸；二于瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。
法忍亦二：一者非心法，謂寒熱風雨、饑渴老病等；二者心法，謂瞋憂欲慢、諸邪見等。
于此二法，能忍不動，是名法忍。
力者，阿含經雲：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。
遺教經雲：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。
妙樂雲：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。
△五更問禅 又見菩薩離諸戲笑，(至)億千萬歲以求佛道。
離戲笑，是卻掉悔蓋。
離癡眷屬，是除瞋蓋。
親近智者，是除疑蓋。
一心除亂，是卻貪蓋。
攝念山林，是除睡蓋。
妙樂雲：初一行半明所離，次半行明離意。
以諸教禅，皆離五蓋，意在佛道。
如寶積經中，迦葉雲：有四法急走，舍離百由旬外：一利養，二惡友，三惡衆，四同住。
多戲笑，或瞋鬥等。
△六、問檀那二：初、四事施。
或見菩薩，肴膳飲食，(至)流泉浴池，施佛及僧， 妙樂雲：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。
肴，??也。
膳，美食也。
△二、結成施 如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
△七、問般若三：初、不可說而說般若 或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數衆生， 至理寂滅，本不可說，有因緣故，亦可得說。
诏爾雅訓導。
△二、不可觀而觀般若 或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。
諸法性空，本不可觀，順性而修，故可觀也。
△三、而說而觀論般若 又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
心無所著，即是心行處滅；心不着故，必離言說，即是言語道斷。
言語道斷，泯前初行，不可說而說；心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。
雖複雙泯，而說而照。
△六、問佛般涅槃六：初、标佛滅起塔。
文殊師利，又有菩薩，佛滅度後供養舍利。
△二問塔數多少 又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。
△三、明塔量縱廣 寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬， △四明塔相莊嚴 一一塔廟，各千幢幡。
珠交露幔，寶鈴和鳴。
幔(莫羊切)，幕也。
交謂交結，露謂顯露。
△五、明供養衆具 諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
△六、結供養塔廟 文殊師利諸佛子等(至)如天樹王其華開敷。
天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此雲圓生。
大經雲：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香遍五十由旬，光照八十由旬。
△二、頌請答二：初、舉疑述請三：初、舉見此土事。
佛放一光，我及衆會，見此國界，種種殊妙。
△二、舉見他土事 諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
初二句歎光本，本即神力、智慧。
言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。
希有者，正歎爾前不然，故雲希有。
第三句歎光體，由二事故，其光乃淨。
第四句歎光用，即所照國也。
過萬八千，方雲無量。
故前立數，且從所表。
△三、請答決衆疑 我等見此，得未曾有。
佛子文殊，願決衆疑！ 見此者，見二土瑞也。
與一化異，故雲未曾。
諸佛子等，疑事不輕，故重啟之，非專為己，故雲衆也。
△二、釋四伏難二：初、正釋。
四衆欣仰瞻仁及我(至)及見諸佛此非小緣。
此四行偈，釋伏難也。
言伏難者，文殊内心構難，不肯時答。
其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智衆如海，謙光推高；三、靳固前卻，生衆渴仰。
故以伏難，潛而拒之。
彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、衆海乃多，機在仁者；三、阖衆瞻仁。
故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。
初伏難者，因正請生。
請雲：佛子文殊，願決衆疑。
文殊仍此起初伏難。
汝雲衆疑，衆未曾疑。
若疑應問：衆既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋雲：四衆欣仰，瞻仁及我。
及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。
文殊因此起第二難。
衆同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。
彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。
複知如來何時定起，故言佛子時答，決疑令喜。
文殊因此起第三難。
我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，于理不可。
彌勒即以第三偈釋。
我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。
若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。
安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。
文殊伏難既窮，謙光亦止。
此發問序中文殊伏乎四難，
本住不可思議，迹寄弦管，歌詠十力也。
△五乾闼婆衆 有四乾闼婆王(至)各與若幹百千眷屬俱。
乾闼婆，此雲嗅香，以香為食，亦雲香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。
樂者，緣幢倒擲之伎也。
樂音者，鼓節弦管也。
美者，幢倒中之勝者也。
美音者，弦管中之勝者也。
△六阿修羅衆 有四阿修羅王，(至)各與若幹百千眷屬俱。
正雲阿素洛，此雲無端正，男醜女端正故。
又雲非天，淨名疏雲：此神果報，鄰次諸天，而非天故。
又雲無酒，四天下采華，醞于大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒。
有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
婆稚，正雲?稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫，故以名焉。
佉羅骞?，此雲廣肩胛，亦雲惡陰，即湧海水者。
毗摩質多羅，此雲淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。
羅睺羅，此雲障持，障持日月者也。
以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕。
月亦如是。
△七迦樓羅衆 有四迦樓羅王(至)各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅，此雲金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬裡。
頸有如意珠，以龍為食。
大威德者，威勝群輩，又威攝諸龍故。
大身者，身大群輩故。
大滿者，所啖之龍恒充足己意故。
如意者，頸有此珠故。
△八人王民衆 韋提希子，阿阇世王，與若幹百，千眷屬俱。
韋提希，此雲思惟，阇王母也。
阿阇世，此雲未生怨。
十六觀經疏雲：未生之日，相師占之，此兒生已，定當害父，故名未生怨。
妙樂雲：母懷之日，已有惡心于瓶沙王，未生已惡，故名未生怨。
或呼婆羅留支，此雲無指。
妙樂雲：初生，相者雲兇，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。
内人将護，呼為善見。
普超經雲：阿阇世從文殊忏悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。
彌勒出時，複來此界，名不動菩薩，後當作佛，号淨界如來。
△二、總結 各禮佛足，退坐一面。
△二、别序五：初、衆集序二：初、衆集威儀。
爾時世尊，四衆圍繞， 爾時者，欲現六瑞之時也。
梵語路迦那他，此翻世尊。
成論雲：具上九号，為物欽重，天上人間，所共尊仰，故曰世尊。
四衆者，舊謂出家、在家各二，合為四衆。
此名局意狹，今約一衆，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。
發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，名發起衆。
當機者，宿植德本，緣合時熟，聞即得道，名當機衆。
影響者，古往諸佛，法身菩薩，隐其圓極，匡輔法王，如形之有影，谷之有響，雖無為作，而有巨益，名影響衆。
結緣者，結謂結構，立機之始，緣即緣助，能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣衆。
比丘衆既爾，餘三衆亦然，合十六衆。
圍繞者，行旋威儀也。
△二、衆集供養 供養恭敬，尊重贊歎。
供養者，通論三業，皆是供養；别論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名贊歎。
△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。
為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。
前六是因大，第七是果大，大因大果，合為大乘經。
乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。
無量義者，從一法生。
其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相。
從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法，名為無量。
實相為義處，從一義處，出無量法，得為無量法，入一義處作序。
譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。
從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦複如是。
故無量義經，謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經，為法華之序也。
教菩薩法者，無量義處，用教菩薩義處，即谛理也。
佛所護念者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念，經雲佛自住大乘是也。
妙樂雲：無生死相，故言無相，涅槃亦無，故言不相。
二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛 △二入定 佛說此經已(至)身心不動。
結加趺坐者，禅門雲：若半加，以左壓右；若全加，更?右以壓左，如龍蟠結。
古往諸佛及弟子衆，盡行此法。
又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界，而不适悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。
三昧，此雲調直定，又雲正定，亦雲正受。
佛說無量義經已，複入無量義處。
三昧者，慧定相成，非禅不智，須先入定；非智不禅，故先說法。
說此無量義經竟，而更入者，是為法華作序耳。
身心不動者，三昧之法，持于身心，故不動也。
△三雨華 是時，天雨曼陀羅華，(至)而散佛上及諸大衆。
曼陀羅，此雲适意，又雲白華。
曼殊沙，此雲柔軟，又雲赤華。
雨此四華者，表其當獲佛因。
佛因者，住、行、向、地、圓因也。
小白表習種性，十住開佛知見也。
大白表性種性，十行示佛知見也。
小赤表道種性，十回向悟佛知見也。
大赤表聖種性，十地入佛知見也。
因有趣果之義，故雲而散佛上。
△四地動 普佛世界，六種震動， 光明記雲：六種者，動、起、踴三種是形，震、吼、擊三種是聲。
妙樂雲：此六種者，若約事釋，新舊不同。
新雲動、湧、震、擊、吼、爆，今且用舊。
搖飏不安名動，自下升高名起，??壟凹凸名湧，隐隐有聲名震，砰(披耕切)磕(克合切)發響名吼，令物覺悟名覺。
經論略标，多雲震動，即于形聲各标一也。
于六種中，又各有三，謂動、遍動、等遍動。
直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦如是，合十八種動。
若約法者，表淨十八界也。
今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。
六番破無明，無明盤礴，未曾侵毀，方将破壞，故動地以表之。
無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。
六種中，光記雲擊，今疏雲覺。
擊，打搏也。
爆，火聲也。
△五衆喜 爾時，會中比丘(至)歡喜合掌，一心觀佛。
比丘、比丘尼，出家二衆也；優婆塞、優婆夷，在家二衆也。
優婆塞，正雲邬婆索迦，此翻近事男；優婆夷，正雲邬婆斯迦，此翻近事女。
言近事者，親承近事諸佛法故。
梵語提婆，此雲天。
天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。
梵語那伽，此雲龍。
龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲緻雨，益人間者；三、地龍，決江開渎者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。
夜叉，正音藥叉，此雲捷疾，亦雲勇揵，亦雲暴惡。
乾闼婆等，如前釋。
摩睺羅伽，亦雲摩呼羅伽，此雲大腹行。
什曰：是地龍而腹行也。
人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等總結也。
龍、鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。
由乘急得聞法，由戒緩堕龍、鬼也。
輪王者，阿含經雲：人壽增至二萬歲時，鐵輪王出，獨治南洲；增至四萬歲時，銅輪王出，治東、南二洲；增至六萬歲時，銀輪王出，治東、西、南三洲；增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。
有金輪寶，忽現在前。
王曰：可向東方，如法而轉。
輪即東轉。
王将四兵，随其後往，巡行諸國。
南、西、北方，亦複如是。
故曰轉輪聖王。
衆見雨華地動，瑞相非常，知甘露将降，欣躍内充，表大機當發，感于勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。
△六放光 爾時，佛放眉間白毫相光(至)靡不周遍。
白毫者，觀佛海三昧經雲：佛初生時，牽長五尺。
苦行時，長一丈四尺。
得佛時，長一丈五尺。
其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清淨。
從初疑心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。
毫在二眉之間，即表中道常德也。
其相柔軟，表樂德。
卷舒自在，表我德。
白，表淨德。
光照此土他土，表自覺覺他。
照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。
萬八千者，約十八界論，百法界，千性相，即有一萬八千。
此等境界，佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。
迹門說法，生身菩薩，朗然見理，入于十住，乃至十地。
本門說法，法身菩薩，增道損生，亦四位增長，故雲靡不周遍。
△二、他土六瑞六：初、見六趣衆生 下至阿鼻地獄，(至)盡見彼土六趣衆生。
阿鼻，此雲無間。
成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。
地獄者，輔行雲：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。
故婆沙論雲：贍部洲下，過五百逾繕那，乃有其獄。
阿迦尼吒，此雲質礙究竟，即色究竟天也。
六趣者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。
趣是向義，謂随所作業，向六道受生也。
△二見彼土諸佛 又見彼土，現在諸佛， 是現彼佛為五濁故，出現于世，與此土佛出世意同也。
△三、聞諸佛說法 及聞諸佛，所說經法， 是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土佛初說華嚴意同也。
△四見四衆得道 并見彼諸比丘、比丘尼(至)諸修行得道者。
是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。
諸修行者，三乘修谛緣度之行也。
得道者，得見道修道也。
△五、見菩薩行行 複見諸菩薩摩诃薩(至)種種相貌行菩薩道。
是現彼佛說方等般若衆經，與此土佛三藏之後所說意同也。
種種因緣者，昔種善為因，今禀教為緣。
菩薩通乎四教，故雲種種因緣。
四教各有四門，即種種相貌。
故知因緣相貌，種别無量，皆是彼與此同。
妙樂雲：因緣謂感應差别，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。
有此不同，故雲種種。
雖複殊途，不逾二味。
△六、見諸佛涅槃 複見諸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七寶塔。
是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。
般涅槃者，梵音略也。
具足應雲摩诃般涅槃那，此雲大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。
舍利，或雲室利羅，亦雲設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。
梵語塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯，謂安置身骨處也。
起塔之相，雖表二經，法華之相仍隐。
若于所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，已洩正宗之意，則不成序。
今雖見涅槃一相，乃含于法華，故疏雲開權等也。
△三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。
爾時，彌勒菩薩作是念(至)以何因緣而有此瑞。
神變者，神名天心，即是天然内慧。
變名變動，即是六瑞外彰。
法王法力，超益一切。
彌勒不測外變，亦不知内慧，故興疑念。
又彌勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。
應須隐明示暗，權言不知耳。
△二、念問誰答 今佛世尊入于三昧(至)當以問誰，誰能答者。
△三念問文殊 複作此念(至)必應見此希有之相，我今當問。
△二、大衆疑念二：初、念六瑞。
爾時比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故曰神通。
△二、念問誰答 今當問誰。
△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑： △二、述他疑 又觀四衆：比丘、比丘尼(至)衆會之心。
△二、正發問二：初、問此土。
而問文殊師利言(至)放大光明。
△二、問他土 照于東方，萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴。
△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 西域記雲：舊曰偈，梵本略也。
或曰偈他，梵音訛也。
今從正音，宜雲伽陀，此翻頌。
長行之後，複有偈頌者。
龍樹毗婆沙雲：一、随國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。
二、随樂欲不同，有樂散說，或樂章句。
三、随生解不同，或于散說得解，或于章句得解。
四、随利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。
又表佛殷勤重說，又為衆集前後，故有偈也。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
初一行，頌放光瑞。
導師，謂佛也。
良以說法入定，能導于人，故稱導師。
次一行半，頌雨華瑞。
梵語旃檀，或曰此方無，故不翻。
或雲義翻與藥，能除病故。
旃檀香風者，風本無香，而香為奇特。
香本屬華，華香如檀，故曰旃檀香風。
夫天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華之有香風。
華既集地，地則嚴淨。
此表因若趣果，果則嚴淨也。
次半行，頌地動瑞。
次一行，頌衆喜瑞也。
△二、頌問他土六瑞六：初、問六趣衆生 眉間光明照于東方，(至)受報好醜于此悉見。
衆生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或醜是所趣之果也。
△二頌彼佛說法 又睹諸佛聖主師子(至)照明佛法開悟衆生。
此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。
聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故雲聖主。
梵語邬波僧诃，此雲師子，又雲狻猊。
大經雲：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。
喻佛能摧伏魔軍，示衆十力等，故雲聖主師子。
又師子吼者，名決定說。
前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。
演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。
雖雲兼别，最初純大，故雲第一。
前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。
赴機未遍，不名柔軟。
以彼說别圓二教，故名清淨柔軟也。
教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。
别圓并诠中道，故雲梵音深妙。
稱理當機，故雲令人樂聞。
各于世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。
别圓二教，各有四門，名為種種等。
照明佛法，開悟衆生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。
妙樂雲：無三乘事，故言佛法。
△三、問他土四衆三：初、開聲聞、小乘。
若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
此頌具明四谛。
若人遭苦，苦含因果，即苦、集二谛；厭老病死，即道谛；為說涅槃，即滅谛。
若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不盡；若人遭苦，于外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡；若人遭苦，厭苦複厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。
涅槃者，肇法師涅槃論曰：此雲滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。
△二、開緣覺中乘 若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺， 若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言有福，此是修福多也。
曾供養佛，是供佛多也。
志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺，因觀十二因，緣覺真谛理，故言緣覺。
别行記雲：支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，預侵二習，故居聲聞上。
△三開六度大乘 若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
以真慈悲能紹佛種，故言佛子；修于六度，故言種種行；志求佛道，故言無上慧；六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。
妙樂雲：修種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小，亦得種種及無上名。
非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病，名為淨耳。
△四、結前并開後 文殊師利，我住于此(至)如是衆多，今當略說。
見聞若斯者，又見佛子等，即見也；演說經典及為說等，即聞也。
大綱略足，故雲若斯。
此是結前也。
及千億事等，即是開後也。
開後者，續後而說，故雲今當略說。
△五、問修菩薩行三：初、總略問。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
妙樂雲：恒沙者，恒即恒河，亦雲殑伽河。
阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛刍河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。
惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。
又佛說法多近此河，故以為喻。
△二、次第問六：初、問檀那三：初、問舍财。
或有行施，金銀珊瑚，(至)欄楯華蓋，軒飾布施， 軒，大夫以上車也。
以物飾軒，故曰軒飾。
△二問舍身 複見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。
身肉等是内身，妻子等是外身。
△三問舍命 又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
舍頭目即舍命，而不言法者，讓後般若也。
△二問屍羅 文殊師利我見諸王(至)剃除須??而被法服。
諸王剃除須??，而科雲問戒者，正約比丘論持戒也。
在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。
妙樂雲往詣等者，表往非餘，故指佛所。
所問尊極，雲無上道；所棄不輕，故雲樂土；身心俱離，故雲剃除。
法服者，即袈裟也。
璎珞經雲：若天龍八部鬥诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。
△三問忍辱 或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典， 忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。
忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。
△四問精進 又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。
傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。
△五、問禅定二：初、問根本禅。
又見離欲，常處空閑，深修禅定，得五神通。
離欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不淨等觀，離欲界欲；别教兼離二乘欲；圓教又離順道法愛欲。
深修禅定者，發初禅一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。
凡夫但五通，二乘具六。
别教菩薩讓佛，分有無漏，亦但稱五通也。
圓教約理，初後皆具六通。
若從實說，初住已去，亦但分得無漏通耳。
六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏盡。
今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。
二乘斷見思盡，雖雲具六，若望菩薩，亦但五也。
别、圓無明未盡，分證無漏，故亦但稱五也。
△二、問出世禅 又見菩薩，安禅合掌，以千萬偈，贊諸法王： 此是别圓之禅，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禅贊佛也。
△六、問般若二：初、問自行。
複見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
智深者，慧窮理本也。
志固者，誓願廣大也。
此即二種莊嚴，能問能持也。
△二問化他 又見佛子定慧具足(至)破魔兵衆而擊法鼓。
定慧具足者，别圓地住，方乃具足。
無量喻者，即是種種方便，諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。
破魔兵衆者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。
梵語魔羅，此雲能奪命，死魔實能奪命，餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆雲能奪命也。
又翻為障，能為修道者作障礙故。
前三魔可知。
天主魔者，垂裕記雲：第六天上，别有魔羅所居，他化天攝。
既破魔已，應轉法輪，而雲擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟衆生，即是圓擊梵輪法鼓。
輔行雲：八魔者，謂陰等四，及無常等四。
古譯經論，魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。
△三、不次問七：初、問禅定二：初、問入舍禅。
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
不以為喜，即舍禅。
妙樂雲：舍禅者，第四禅也。
亦可别圓忘懷之舍，忘彼禅故，名之為舍。
△二、問入悲禅 又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
婆沙論雲：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。
此中悲禅既雲化他，豈獨初禅？故知一一禅皆應雲慈，乃至喜、舍。
△三問精進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
未嘗睡眠，即是般舟念佛等法門也。
睡眠者，止觀雲：心神昏昏為睡，六識暗塞，四大倚放為眠。
△三問屍羅 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即是初不缺戒。
淨如寶珠，即是第十究竟戒。
但舉初、後、中間，可解。
大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、随道，六、無著，七、智所贊，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。
今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。
△四問忍辱 又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者，法界次第雲：内心能安，忍外所辱，故名忍。
辱有二種：一者生忍，二者法忍。
生忍有二：一于恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸；二于瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。
法忍亦二：一者非心法，謂寒熱風雨、饑渴老病等；二者心法，謂瞋憂欲慢、諸邪見等。
于此二法，能忍不動，是名法忍。
力者，阿含經雲：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。
遺教經雲：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。
妙樂雲：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。
△五更問禅 又見菩薩離諸戲笑，(至)億千萬歲以求佛道。
離戲笑，是卻掉悔蓋。
離癡眷屬，是除瞋蓋。
親近智者，是除疑蓋。
一心除亂，是卻貪蓋。
攝念山林，是除睡蓋。
妙樂雲：初一行半明所離，次半行明離意。
以諸教禅，皆離五蓋，意在佛道。
如寶積經中，迦葉雲：有四法急走，舍離百由旬外：一利養，二惡友，三惡衆，四同住。
多戲笑，或瞋鬥等。
△六、問檀那二：初、四事施。
或見菩薩，肴膳飲食，(至)流泉浴池，施佛及僧， 妙樂雲：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。
肴，??也。
膳，美食也。
△二、結成施 如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
△七、問般若三：初、不可說而說般若 或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數衆生， 至理寂滅，本不可說，有因緣故，亦可得說。
诏爾雅訓導。
△二、不可觀而觀般若 或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。
諸法性空，本不可觀，順性而修，故可觀也。
△三、而說而觀論般若 又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
心無所著，即是心行處滅；心不着故，必離言說，即是言語道斷。
言語道斷，泯前初行，不可說而說；心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。
雖複雙泯，而說而照。
△六、問佛般涅槃六：初、标佛滅起塔。
文殊師利，又有菩薩，佛滅度後供養舍利。
△二問塔數多少 又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。
△三、明塔量縱廣 寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬， △四明塔相莊嚴 一一塔廟，各千幢幡。
珠交露幔，寶鈴和鳴。
幔(莫羊切)，幕也。
交謂交結，露謂顯露。
△五、明供養衆具 諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
△六、結供養塔廟 文殊師利諸佛子等(至)如天樹王其華開敷。
天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此雲圓生。
大經雲：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香遍五十由旬，光照八十由旬。
△二、頌請答二：初、舉疑述請三：初、舉見此土事。
佛放一光，我及衆會，見此國界，種種殊妙。
△二、舉見他土事 諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
初二句歎光本，本即神力、智慧。
言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。
希有者，正歎爾前不然，故雲希有。
第三句歎光體，由二事故，其光乃淨。
第四句歎光用，即所照國也。
過萬八千，方雲無量。
故前立數，且從所表。
△三、請答決衆疑 我等見此，得未曾有。
佛子文殊，願決衆疑！ 見此者，見二土瑞也。
與一化異，故雲未曾。
諸佛子等，疑事不輕，故重啟之，非專為己，故雲衆也。
△二、釋四伏難二：初、正釋。
四衆欣仰瞻仁及我(至)及見諸佛此非小緣。
此四行偈，釋伏難也。
言伏難者，文殊内心構難，不肯時答。
其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智衆如海，謙光推高；三、靳固前卻，生衆渴仰。
故以伏難，潛而拒之。
彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、衆海乃多，機在仁者；三、阖衆瞻仁。
故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。
初伏難者，因正請生。
請雲：佛子文殊，願決衆疑。
文殊仍此起初伏難。
汝雲衆疑，衆未曾疑。
若疑應問：衆既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋雲：四衆欣仰，瞻仁及我。
及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。
文殊因此起第二難。
衆同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。
彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。
複知如來何時定起，故言佛子時答，決疑令喜。
文殊因此起第三難。
我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，于理不可。
彌勒即以第三偈釋。
我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。
若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。
安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。
文殊伏難既窮，謙光亦止。
此發問序中文殊伏乎四難，