妙法蓮華經科注卷第一
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則是潛也；彌勒釋之四偈，則是顯也。
文殊為賓，彌勒為主。
此四伏難，光宅受于次師，次師受于江北钊師，既是先賢，文外巧思，天台承用。
若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。
彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。
△二、結請 文殊當知，四衆龍神瞻察仁者，為說何等？ △五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、标章。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩(至)如我惟忖。
惟者，思惟。
忖者，籌量。
惟今如昔，忖昔如今。
然文殊古佛，豈應不知？迹示思惟也。
△二正惟忖 今佛世尊欲說大法(至)擊大法鼓，演大法義。
欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖于今佛既說無量義已，亦應開權顯實，會無量以歸一。
一者，即大法也。
雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖于今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。
吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四衆見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今衆喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。
擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖于今佛地動已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。
演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖于今佛放光已後，亦應即說法華，故言演大法義也。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。
△二、略曾見答 諸善男子，我于過去諸佛(至)故現斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾見答。
欲令衆生鹹得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。
△三、廣曾見答三：初、引最初一佛同三：初、時節。
諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
梵語阿僧祇劫，此雲無數時。
△二标名 爾時，有佛号日月燈明(至)天人師、佛、世尊。
日月燈明是别号，如來等是通号，佛佛應身皆具此十，故名通号。
此十号義，若總略釋者，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知衆生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為衆生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。
此十号名，經論開合不同。
大經釋為十一句，大論第三合無上士、調禦丈夫為一句，世尊為第十句。
璎珞經雲：一者如來，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。
△三、說法三：初、明初說頓教同。
演說正法初善、中善、後善(至)具足清白梵行之相。
初中後三善者，即是頓教序正流通三段，名為時節善。
其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。
其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。
純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。
具足者，具明界内界外滿字之法，即是頓教圓滿善。
清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。
梵行之相者，即是頓教無緣慈善。
此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。
△二、頓後開漸教同 為求聲聞者(至)為諸菩薩說應六波羅蜜。
聞佛聲教，故曰聲聞。
苦集滅道四，皆審實不虛，故名四谛。
止觀雲：苦則三相遷移(生異滅)，集則四心流動(貪嗔癡等分)，道則對治易奪(菩提煩惱，更互相傾)，滅則滅有還無(滅二十五有，還無餘涅槃)。
涅槃者，即小乘真空涅槃也。
上問若人遭苦，為說涅槃。
今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺。
因觀十二因，緣覺真谛理，故名緣覺。
十二因緣者：一、無明(無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱)，二、行(造作名行，即過去業也)，三、識(既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識)，四、名色(名是心，色是質)，五、六入(六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入)，六、觸(出胎已後，由根對塵，是名為觸)，七、受(因六塵觸六根，即領納前境，名之為受)，八、愛(貪于五欲，名之為愛)，九、取(于五塵境，生取着心，名之為取)，十、有(體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有)，十一、生(從有還受後世五衆之身，是名為生)，十二、老死(從生五衆之身熟壞，是名為死)。
無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。
上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。
六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是為六波羅蜜。
此雲到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。
亦雲事究竟，菩薩為衆生，遍修一切事行滿足故也。
上問佛子修種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。
如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。
△三、頓漸後顯實同 令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
一切種智者，觀音玄義雲：能于一種智知一切道，知一切種一相、寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。
△二引中二萬佛同 次複，有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
初引一佛，備舉頓、漸說法，與今佛同。
中引二萬佛，但舉說頓，與今佛同，故言所可說法，初、中、後善。
後引一佛，但舉開漸，與今佛同，故言說大乘經，名無量義等。
所以然者，文殊見時，皆具五味，但文殊巧說，為避繁文。
指初一佛，可知。
故中、後引同，但互舉耳。
頗羅堕，此雲捷疾，亦雲利根。
△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。
其最後佛未出家時，(至)已于千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，并出同居之土，俱示有子。
一八赴緣，别有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。
言發大乘意者，秪是四弘誓也。
梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。
△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。
是時，日月燈明佛(至)照東方萬八千佛土，靡不周遍。
此明昔佛自土六瑞，悉與今同。
初至佛所護念，是說法同；二、從說是經已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大衆，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是衆喜同；六、從爾時，如來至靡不周遍，是放光同。
△二、明他土六瑞 如今所見，是諸佛土， 總雲如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。
△二、疑念同 彌勒當知，爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。
△二、曾見事與今當同六：初、因人同。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光說經；今佛定起，因身子說經，正是所因人同。
昔佛八子，師于妙光，如來定起，對告妙光，又付托妙光。
今佛子羅雲，亦師身子，佛定起，亦對告身子，迹門竟，又付托身子，是故同也。
疑者雲：妙光是菩薩，身子是聲聞，雲何是同？昔事已彰，稱為菩薩；今事未發，且言聲聞。
比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隐顯耳。
弟子者，淨名疏雲：夫師有匠成之能，學者有資禀之德。
資則舍父從師，敬師如父；師之謙讓，處之如弟。
△二、說法同 是時日月燈明佛(至)教菩薩法佛所護念。
△三時節同 六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛說經六十小劫，不起于座。
今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。
妙樂雲：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故雲同也。
須信六十小劫，經文非虛。
聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。
梵語劫簸，此雲分别時節。
以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。
後百年減一歲，如是減至十歲。
此一增一減，為一小劫。
如是二十番增減，為一中劫。
成、住、壞、空，各二十番增減，為一大劫。
空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。
今釋迦出現于世，正當二十小劫中第九減劫也。
△三唱滅同 日月燈明佛于六十小劫(至)當入無餘涅槃 昔佛說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛，以土淨故，于法華唱滅，即入滅也。
今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。
梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔為欲界主。
沙門，此雲勤息，勤行衆善，止息諸惡故。
婆羅門者，此雲淨行，外道中出家，雲淨行種也。
△五授記同 時，有菩薩名曰德藏(至)阿羅诃三藐三佛陀。
授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。
昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事已成，故言授菩薩記，正是會三歸一，聲聞得記也。
若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。
多陀阿伽度，此雲如來。
阿羅诃，此雲應供。
三藐三佛陀，此雲正遍知。
十号中略舉三号也。
△六、滅後通經同五：初、明時節。
佛授記已，便于中夜入無餘涅槃。
同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。
△二出其人 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。
△三明久遠 滿八十小劫，為人演說。
△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。
日月燈明佛八子(至)其最後成佛者名曰然燈。
所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。
釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。
八百既是妙光弟子，宜應有問。
妙光昔親對佛，先複為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。
密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，将密顯生非生、滅非滅之意也。
妙樂雲：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。
既雲八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首。
八子最後，名曰然燈。
然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。
生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅，滅亦非滅。
然燈者，大論雲：太子生時，一切身邊光如燈故。
故雲然燈。
以至成佛，亦名然燈。
釋尊修行，名儒童時，二僧祇滿，遇然燈佛，得受記莂。
△二、八百之一方成今住補處 八百弟子中有一人(至)供養恭敬、尊重贊歎。
△五會古今 彌勒當知，爾時妙光(至)求名菩薩，汝身是也。
△四、分明判答 今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。
△二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。
爾時，文殊師利于大衆中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，(至)令入佛智慧。
△二、頌最後佛三同三：初、頌曾與己同 佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦随修梵行。
△二、頌曾與今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、頌此土六瑞。
時佛說大乘經名無量義(至)現諸希有事。
初一行，頌說法。
次一行，頌入定。
次二句，頌雨華。
長出天鼓自鳴，表無問自說也。
次半行，頌衆喜。
次半行，頌地動。
次一句，頌放光。
現諸希有事者，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣衆生同。
此光照東方萬八千佛土(至)各供養其佛。
初半行，重明總瑞。
次一句，正舉六趣，故雲一切。
次一句中，總明生死因果及處。
生死兩字，總标也。
業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。
次一行，明所依土。
前長行文及問答中，皆不雲光色，至此方雲者，前豈應無？玻璃，或雲塞頗胝迦，此雲水玉。
琉璃，具雲吠琉璃，此雲青色寶，亦翻不遠。
謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。
次一行，明諸趣供養。
雖雲供養，意表機成，當知前亦非無也。
△二頌見彼土諸佛同 又見諸如來自然成佛道(至)内現真金像。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。
自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。
△三頌聞佛說頓教同 世尊在大衆，敷演深法義， 此則将法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。
此頌上純一無雜七善之文。
妙樂雲：言将法約人者，但雲深法，不語菩薩，約法須之。
△四頌見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同 一一諸佛土，聲聞衆無數(至)斯由佛光照。
此即将人約法。
人既二乘，必知開三藏說也。
初一行，頌上為聲聞人說，應四谛等也。
雖不頌出緣覺，兼攝在中。
次二行，頌上六度大乘也。
行施、忍辱等，等餘禅、慧二度耳。
而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中，既雲又見菩薩而作比丘，于此名比丘為菩薩，義亦無妨。
妙樂雲：言将人約法者，但雲聲聞，不雲四谛，約人須之亦可。
從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩，即六度義足。
以第三行是禅，第四行是智。
△五頌見菩薩種種因緣，即是開方等般若教同。
又見諸菩薩深入諸禅定(至)說法求佛道。
△二頌四衆疑念同 爾時四部衆見日月燈佛(至)是事何因緣。
△三、頌曾與當同六：初、頌因人同。
天人所奉尊，适從三昧起，(至)令妙光歡喜。
世間者，隔别名世，間差名間。
世間眼者，言菩薩為世間、出世間之眼目，化導于人也。
△二頌說法同 說是法華經。
△三頌時節同 滿六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。
△四頌唱滅同 佛說是法華令衆歡喜已(至)當入于涅槃。
此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。
汝一心精進，當離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。
此是昔佛囑累，亦與今佛同。
如遺教經雲：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。
世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！ 此時衆聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。
如大經雲：涕泣盈目，遍體血現，如波羅奢華。
此即重法慕人之志也。
聖主法之王，安慰無量衆：我若滅度時，汝等勿憂怖。
此昔佛慰谕時衆，亦與今佛同。
如遺教經雲：汝等比丘，勿懷悲惱。
若我住世，一劫二劫，會亦應滅。
會而不離，終不可得。
自利利人，法皆具足。
若我久住，更無所益。
△五頌授記同 是德藏菩薩于無漏實相(至)亦度無量衆。
無漏實相，謂圓妙三谛之法也。
無漏者，收攝三谛無漏失也。
實相者，離虛妄分别之相，名為實相，即無相之相也。
△六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節衆益 佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。
如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，故雲薪盡火滅。
大乘以機為薪，逗應為火，衆生機盡，應形亦滅，故雲薪盡火滅。
△二頌能弘經人名号 是妙光法師，奉持佛法藏。
△三頌行經時節久近 八十小劫中，廣宣法華經。
△四、頌所益弟子果滿二：初、頌已成弟子。
是諸八王子，妙光所開化，(至)度脫無量衆。
天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。
以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。
△二頌當成弟子 是妙光法師時有一弟子(至)其數無有量。
釋師子者，華嚴經雲：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，一切禽獸，遠避竄伏。
佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊歎菩提心聲，長養法身，妄見衆生，慚伏退散。
今以師子喻釋迦佛，故雲釋師子也。
△五、結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。
△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
△二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便(至)充足求道者。
上之六句，但明欲說之由，誡衆令生渴慕耳；下二句，正頌上教菩薩法。
△三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
是佛所護故。
為斷疑故，此一行是頌佛所護念。
又從我見燈明佛至此，凡四行，即是約行五章，但缺教相。
初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。
天台大師約五義申釋首題，蓋本于此。
前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫複更問。
初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。
文殊即以第一偈斷雲：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
此斷其疑名之問也。
彌勒因此又疑自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召。
文殊即以第二偈斷雲：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
此斷其疑體之問也。
彌勒因此又疑實相無相，何人會之。
文殊即以第三偈斷雲：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
此斷其疑宗之問也。
彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。
文殊即以第四偈斷雲：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
此即斷其疑用之問也。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問答，具二莊嚴。
光宅但知述于钊師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。
此義出自天台，非傳他疏。
妙法蓮華經方便品第二 方便有三：一、方者，法也。
便者，用也。
善用偏法，逗會衆生，即前三教方便也。
此義可釋他經，非今品意。
二、方便者，門也。
門名能通，通于所通。
方便權略，皆為真實作門。
真實得顯，功由方便。
從能顯得名，故以門釋方便。
如經雲：開方便門，示真實相。
此義可釋他經，非今品意。
三、方者，秘也。
便者，妙也。
妙達于方，即是真秘。
點内衣裡無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無别。
指客作人，是長者子，亦無二無别。
如斯之言，是秘是妙。
如經雲：惟我知是相，十方佛亦然。
止止不須說，我法妙難思。
故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。
△二、八品正說。
文句雲：從此品訖分别功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。
若作兩正說，從此下訖授學、無學人記品，是迹門正說。
今且逐近就迹門正說，更為兩：初、方便品。
初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行并十七行半偈歎二智二：初、長行二：初、寄言歎二智二：初、明諸佛權實三：初、雙歎二：初、經家提起。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗： 爾時者，即指文殊答問竟時也。
佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定。
今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，内安實相方起化他，故言安詳而起也。
告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智顯大智，故先告之以動群輩耳。
△二、歎智二：初、歎實智。
諸佛智慧，甚深無量， 非三教化他權實，故言諸佛。
顯自行之實，故言智慧。
此智慧體，即一心三智。
甚深無量者，即稱歎之辭也。
明佛實智，豎徹如理之底，故言甚深。
橫窮法界之邊，故言無量。
無量甚深，豎高橫廣。
譬如根深則條茂，源遠則流長。
實智既然，權智例爾。
△二、歎權智 其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
道前方便，有進趣之力，故名為門。
從門入到道中，道中稱實，道前為權也。
難解難入者，歎權智之辭也。
不謀而了，無方大用，七種方便，不能測度。
十住始解，解即開也。
十地為入，舉初與後，中間難示難悟可知，而别舉聲聞緣覺所不能知者，執重故别破之耳。
華嚴頓照聾啞瞽聩，故雲不知。
方等彈斥，保住草庵，故言不知。
般若轉教，無心希取一餐之意，故言不知。
今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。
利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。
又智慧門者，自有方便智慧為門，得入佛智慧。
如璎珞經雲：二觀為方便道，得入中道第一義谛是也。
自有佛智慧為門，得入佛智慧，即是今經所歎其智慧門是也。
妙樂雲：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。
故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆屬于權。
惟以果位真如究滿，為清涼池。
此約自行因果相望以釋。
若通約事理等釋之，此則不然。
豈以道前而無實，豈以道後而無權耶？故難解難入，略歎道前因位始末耳。
△二、雙釋二：初、釋實智。
所以者何？佛曾親近(至)盡行諸佛無量道法。
所以者何者？雙冠二智。
何故實智甚深？良由外值佛多，禀承至要，故實智甚深；複由内行純厚，盡行道法，故實智無量。
無量則釋橫廣，甚深則釋豎高。
△二、釋權智 勇猛精進，名稱普聞。
其智慧門，難解難入。
良由勇猛精進，能入難入之門。
既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。
亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。
名稱普聞，即釋權智廣。
觀上歎權智文，無深廣之語。
例實智，此義則成。
△三、雙結二：初、結實智。
成就甚深未曾有法。
稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未說，故未曾有。
此結成實智也。
△二、結權智 随宜所說，意趣難解。
稱機适會，故言随宜；非七方便所知，故言難解。
此結成權智也。
△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。
舍利弗！吾從成佛以來。
若實智不圓，佛道不成，既雲成佛，一成一切成，此歎實智也。
△二、歎權智 種種因緣、種種譬喻(至)引導衆生令離諸着。
四十餘年，以三種化他權實逗會衆生，故言種種因緣也。
譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫為譬，大乘中以幹城、鏡幻等為譬。
廣演者，能于一法出無量義也。
無數方便者，即七種方便也。
引導衆生令離諸著者，說散十善離三途着，說靜十善離欲界着，說三藏離見思着，說菩薩法離涅槃着，說佛法離順道法愛着。
△二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。
方便即是釋權智，由于方便善巧故，能種種因緣說也。
知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。
一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。
悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。
言皆已具足者，權實悉究竟也。
△三、雙結二：初、結實智。
舍利弗，如來知見廣大深遠。
如來知見如前說，廣大明橫，深遠明豎。
如此實智，非橫非豎，寄言往歎，論其橫豎，照無限極，如函大、蓋大也。
妙樂雲：無限故非橫，無極故非豎。
如函大等者，用不二智，稱不二理也。
△二、結權智 無量、無礙、力、無所畏(至)成就一切未曾有法。
無量，即佛地四無量心也。
無礙，即佛地四無礙辯也。
力即十力。
十力者，一是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，故名力也。
二業智力，佛知一切衆生過去未來現在諸業諸受。
三定力，佛知一切諸禅三昧。
四根力，佛知他衆生諸根上下。
五欲力，佛知他衆生種種欲樂。
六性力，佛知世間種種無數性。
七至處道力，佛知一切道至處相。
八宿命力，佛知種種宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦樂，壽命長短等。
九天眼力，佛見衆生死時生時，端正醜陋，若堕惡道，若生善道。
十漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生已盡，不作後有。
無所畏，即四無所畏也。
一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。
此四通名無所畏者，于八衆中，廣說自他智斷，既決無失，則無微緻恐懼之相，故稱無所畏。
禅即實相之禅，定即首楞嚴定。
解脫者，亦窮八脫之源。
三昧者，禅定解脫，至初住時，破二十五有，即王三昧也。
深入無際者，結成豎深。
成就一切未曾有法者，結成橫廣也。
妙樂雲：問：實相之禅，與楞嚴定何别？答：不同。
何者？于根本禅，達即實相，名為達禅。
首楞嚴定，本性健相故。
△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎由二：初、舉絕歎之由。
舍利弗，如來能種種分别(至)悅可衆心。
種種分别，巧說諸法者，舉權智也。
言辭柔軟，悅可衆心者，舉實智也。
前寄言歎，從實舒權，故前實後權。
今絕言歎，卷權歸實，故前權後實。
妙樂雲：既言悅可衆心，赴物應是舉權，那雲舉實等衆心？乃以得實為悅故也。
△二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。
又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。
言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？ △二、正絕言歎二：初、正絕言歎。
止！舍利弗，不須複說。
此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。
設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。
△二、釋止歎意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。
所以者何？佛所成就第一希有難解之法。
文殊為賓，彌勒為主。
此四伏難，光宅受于次師，次師受于江北钊師，既是先賢，文外巧思，天台承用。
若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。
彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。
△二、結請 文殊當知，四衆龍神瞻察仁者，為說何等？ △五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、标章。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩(至)如我惟忖。
惟者，思惟。
忖者，籌量。
惟今如昔，忖昔如今。
然文殊古佛，豈應不知？迹示思惟也。
△二正惟忖 今佛世尊欲說大法(至)擊大法鼓，演大法義。
欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖于今佛既說無量義已，亦應開權顯實，會無量以歸一。
一者，即大法也。
雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖于今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。
吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四衆見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今衆喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。
擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖于今佛地動已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。
演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖于今佛放光已後，亦應即說法華，故言演大法義也。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。
△二、略曾見答 諸善男子，我于過去諸佛(至)故現斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾見答。
欲令衆生鹹得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。
△三、廣曾見答三：初、引最初一佛同三：初、時節。
諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
梵語阿僧祇劫，此雲無數時。
△二标名 爾時，有佛号日月燈明(至)天人師、佛、世尊。
日月燈明是别号，如來等是通号，佛佛應身皆具此十，故名通号。
此十号義，若總略釋者，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知衆生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為衆生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。
此十号名，經論開合不同。
大經釋為十一句，大論第三合無上士、調禦丈夫為一句，世尊為第十句。
璎珞經雲：一者如來，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。
△三、說法三：初、明初說頓教同。
演說正法初善、中善、後善(至)具足清白梵行之相。
初中後三善者，即是頓教序正流通三段，名為時節善。
其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。
其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。
純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。
具足者，具明界内界外滿字之法，即是頓教圓滿善。
清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。
梵行之相者，即是頓教無緣慈善。
此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。
△二、頓後開漸教同 為求聲聞者(至)為諸菩薩說應六波羅蜜。
聞佛聲教，故曰聲聞。
苦集滅道四，皆審實不虛，故名四谛。
止觀雲：苦則三相遷移(生異滅)，集則四心流動(貪嗔癡等分)，道則對治易奪(菩提煩惱，更互相傾)，滅則滅有還無(滅二十五有，還無餘涅槃)。
涅槃者，即小乘真空涅槃也。
上問若人遭苦，為說涅槃。
今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。
梵語辟支迦羅，此雲緣覺。
因觀十二因，緣覺真谛理，故名緣覺。
十二因緣者：一、無明(無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱)，二、行(造作名行，即過去業也)，三、識(既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識)，四、名色(名是心，色是質)，五、六入(六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入)，六、觸(出胎已後，由根對塵，是名為觸)，七、受(因六塵觸六根，即領納前境，名之為受)，八、愛(貪于五欲，名之為愛)，九、取(于五塵境，生取着心，名之為取)，十、有(體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有)，十一、生(從有還受後世五衆之身，是名為生)，十二、老死(從生五衆之身熟壞，是名為死)。
無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。
上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。
六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是為六波羅蜜。
此雲到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。
亦雲事究竟，菩薩為衆生，遍修一切事行滿足故也。
上問佛子修種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。
如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。
△三、頓漸後顯實同 令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
一切種智者，觀音玄義雲：能于一種智知一切道，知一切種一相、寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。
△二引中二萬佛同 次複，有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
初引一佛，備舉頓、漸說法，與今佛同。
中引二萬佛，但舉說頓，與今佛同，故言所可說法，初、中、後善。
後引一佛，但舉開漸，與今佛同，故言說大乘經，名無量義等。
所以然者，文殊見時，皆具五味，但文殊巧說，為避繁文。
指初一佛，可知。
故中、後引同，但互舉耳。
頗羅堕，此雲捷疾，亦雲利根。
△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。
其最後佛未出家時，(至)已于千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，并出同居之土，俱示有子。
一八赴緣，别有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。
言發大乘意者，秪是四弘誓也。
梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。
△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。
是時，日月燈明佛(至)照東方萬八千佛土，靡不周遍。
此明昔佛自土六瑞，悉與今同。
初至佛所護念，是說法同；二、從說是經已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大衆，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是衆喜同；六、從爾時，如來至靡不周遍，是放光同。
△二、明他土六瑞 如今所見，是諸佛土， 總雲如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。
△二、疑念同 彌勒當知，爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。
△二、曾見事與今當同六：初、因人同。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光說經；今佛定起，因身子說經，正是所因人同。
昔佛八子，師于妙光，如來定起，對告妙光，又付托妙光。
今佛子羅雲，亦師身子，佛定起，亦對告身子，迹門竟，又付托身子，是故同也。
疑者雲：妙光是菩薩，身子是聲聞，雲何是同？昔事已彰，稱為菩薩；今事未發，且言聲聞。
比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隐顯耳。
弟子者，淨名疏雲：夫師有匠成之能，學者有資禀之德。
資則舍父從師，敬師如父；師之謙讓，處之如弟。
△二、說法同 是時日月燈明佛(至)教菩薩法佛所護念。
△三時節同 六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛說經六十小劫，不起于座。
今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。
妙樂雲：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故雲同也。
須信六十小劫，經文非虛。
聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。
梵語劫簸，此雲分别時節。
以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。
後百年減一歲，如是減至十歲。
此一增一減，為一小劫。
如是二十番增減，為一中劫。
成、住、壞、空，各二十番增減，為一大劫。
空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。
今釋迦出現于世，正當二十小劫中第九減劫也。
△三唱滅同 日月燈明佛于六十小劫(至)當入無餘涅槃 昔佛說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛，以土淨故，于法華唱滅，即入滅也。
今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。
梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔為欲界主。
沙門，此雲勤息，勤行衆善，止息諸惡故。
婆羅門者，此雲淨行，外道中出家，雲淨行種也。
△五授記同 時，有菩薩名曰德藏(至)阿羅诃三藐三佛陀。
授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。
昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事已成，故言授菩薩記，正是會三歸一，聲聞得記也。
若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。
多陀阿伽度，此雲如來。
阿羅诃，此雲應供。
三藐三佛陀，此雲正遍知。
十号中略舉三号也。
△六、滅後通經同五：初、明時節。
佛授記已，便于中夜入無餘涅槃。
同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。
△二出其人 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。
△三明久遠 滿八十小劫，為人演說。
△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。
日月燈明佛八子(至)其最後成佛者名曰然燈。
所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。
釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。
八百既是妙光弟子，宜應有問。
妙光昔親對佛，先複為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。
密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，将密顯生非生、滅非滅之意也。
妙樂雲：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。
既雲八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首。
八子最後，名曰然燈。
然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。
生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅，滅亦非滅。
然燈者，大論雲：太子生時，一切身邊光如燈故。
故雲然燈。
以至成佛，亦名然燈。
釋尊修行，名儒童時，二僧祇滿，遇然燈佛，得受記莂。
△二、八百之一方成今住補處 八百弟子中有一人(至)供養恭敬、尊重贊歎。
△五會古今 彌勒當知，爾時妙光(至)求名菩薩，汝身是也。
△四、分明判答 今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。
△二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。
爾時，文殊師利于大衆中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，(至)令入佛智慧。
△二、頌最後佛三同三：初、頌曾與己同 佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦随修梵行。
△二、頌曾與今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、頌此土六瑞。
時佛說大乘經名無量義(至)現諸希有事。
初一行，頌說法。
次一行，頌入定。
次二句，頌雨華。
長出天鼓自鳴，表無問自說也。
次半行，頌衆喜。
次半行，頌地動。
次一句，頌放光。
現諸希有事者，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣衆生同。
此光照東方萬八千佛土(至)各供養其佛。
初半行，重明總瑞。
次一句，正舉六趣，故雲一切。
次一句中，總明生死因果及處。
生死兩字，總标也。
業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。
次一行，明所依土。
前長行文及問答中，皆不雲光色，至此方雲者，前豈應無？玻璃，或雲塞頗胝迦，此雲水玉。
琉璃，具雲吠琉璃，此雲青色寶，亦翻不遠。
謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。
次一行，明諸趣供養。
雖雲供養，意表機成，當知前亦非無也。
△二頌見彼土諸佛同 又見諸如來自然成佛道(至)内現真金像。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。
自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。
△三頌聞佛說頓教同 世尊在大衆，敷演深法義， 此則将法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。
此頌上純一無雜七善之文。
妙樂雲：言将法約人者，但雲深法，不語菩薩，約法須之。
△四頌見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同 一一諸佛土，聲聞衆無數(至)斯由佛光照。
此即将人約法。
人既二乘，必知開三藏說也。
初一行，頌上為聲聞人說，應四谛等也。
雖不頌出緣覺，兼攝在中。
次二行，頌上六度大乘也。
行施、忍辱等，等餘禅、慧二度耳。
而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中，既雲又見菩薩而作比丘，于此名比丘為菩薩，義亦無妨。
妙樂雲：言将人約法者，但雲聲聞，不雲四谛，約人須之亦可。
從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩，即六度義足。
以第三行是禅，第四行是智。
△五頌見菩薩種種因緣，即是開方等般若教同。
又見諸菩薩深入諸禅定(至)說法求佛道。
△二頌四衆疑念同 爾時四部衆見日月燈佛(至)是事何因緣。
△三、頌曾與當同六：初、頌因人同。
天人所奉尊，适從三昧起，(至)令妙光歡喜。
世間者，隔别名世，間差名間。
世間眼者，言菩薩為世間、出世間之眼目，化導于人也。
△二頌說法同 說是法華經。
△三頌時節同 滿六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。
△四頌唱滅同 佛說是法華令衆歡喜已(至)當入于涅槃。
此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。
汝一心精進，當離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。
此是昔佛囑累，亦與今佛同。
如遺教經雲：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。
世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！ 此時衆聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。
如大經雲：涕泣盈目，遍體血現，如波羅奢華。
此即重法慕人之志也。
聖主法之王，安慰無量衆：我若滅度時，汝等勿憂怖。
此昔佛慰谕時衆，亦與今佛同。
如遺教經雲：汝等比丘，勿懷悲惱。
若我住世，一劫二劫，會亦應滅。
會而不離，終不可得。
自利利人，法皆具足。
若我久住，更無所益。
△五頌授記同 是德藏菩薩于無漏實相(至)亦度無量衆。
無漏實相，謂圓妙三谛之法也。
無漏者，收攝三谛無漏失也。
實相者，離虛妄分别之相，名為實相，即無相之相也。
△六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節衆益 佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。
如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，故雲薪盡火滅。
大乘以機為薪，逗應為火，衆生機盡，應形亦滅，故雲薪盡火滅。
△二頌能弘經人名号 是妙光法師，奉持佛法藏。
△三頌行經時節久近 八十小劫中，廣宣法華經。
△四、頌所益弟子果滿二：初、頌已成弟子。
是諸八王子，妙光所開化，(至)度脫無量衆。
天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。
以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。
△二頌當成弟子 是妙光法師時有一弟子(至)其數無有量。
釋師子者，華嚴經雲：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，一切禽獸，遠避竄伏。
佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊歎菩提心聲，長養法身，妄見衆生，慚伏退散。
今以師子喻釋迦佛，故雲釋師子也。
△五、結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。
△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
△二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便(至)充足求道者。
上之六句，但明欲說之由，誡衆令生渴慕耳；下二句，正頌上教菩薩法。
△三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
是佛所護故。
為斷疑故，此一行是頌佛所護念。
又從我見燈明佛至此，凡四行，即是約行五章，但缺教相。
初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。
天台大師約五義申釋首題，蓋本于此。
前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫複更問。
初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。
文殊即以第一偈斷雲：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
此斷其疑名之問也。
彌勒因此又疑自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召。
文殊即以第二偈斷雲：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
此斷其疑體之問也。
彌勒因此又疑實相無相，何人會之。
文殊即以第三偈斷雲：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
此斷其疑宗之問也。
彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。
文殊即以第四偈斷雲：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
此即斷其疑用之問也。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問答，具二莊嚴。
光宅但知述于钊師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。
此義出自天台，非傳他疏。
妙法蓮華經方便品第二 方便有三：一、方者，法也。
便者，用也。
善用偏法，逗會衆生，即前三教方便也。
此義可釋他經，非今品意。
二、方便者，門也。
門名能通，通于所通。
方便權略，皆為真實作門。
真實得顯，功由方便。
從能顯得名，故以門釋方便。
如經雲：開方便門，示真實相。
此義可釋他經，非今品意。
三、方者，秘也。
便者，妙也。
妙達于方，即是真秘。
點内衣裡無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無别。
指客作人，是長者子，亦無二無别。
如斯之言，是秘是妙。
如經雲：惟我知是相，十方佛亦然。
止止不須說，我法妙難思。
故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。
△二、八品正說。
文句雲：從此品訖分别功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。
若作兩正說，從此下訖授學、無學人記品，是迹門正說。
今且逐近就迹門正說，更為兩：初、方便品。
初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行并十七行半偈歎二智二：初、長行二：初、寄言歎二智二：初、明諸佛權實三：初、雙歎二：初、經家提起。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗： 爾時者，即指文殊答問竟時也。
佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定。
今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，内安實相方起化他，故言安詳而起也。
告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智顯大智，故先告之以動群輩耳。
△二、歎智二：初、歎實智。
諸佛智慧，甚深無量， 非三教化他權實，故言諸佛。
顯自行之實，故言智慧。
此智慧體，即一心三智。
甚深無量者，即稱歎之辭也。
明佛實智，豎徹如理之底，故言甚深。
橫窮法界之邊，故言無量。
無量甚深，豎高橫廣。
譬如根深則條茂，源遠則流長。
實智既然，權智例爾。
△二、歎權智 其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
道前方便，有進趣之力，故名為門。
從門入到道中，道中稱實，道前為權也。
難解難入者，歎權智之辭也。
不謀而了，無方大用，七種方便，不能測度。
十住始解，解即開也。
十地為入，舉初與後，中間難示難悟可知，而别舉聲聞緣覺所不能知者，執重故别破之耳。
華嚴頓照聾啞瞽聩，故雲不知。
方等彈斥，保住草庵，故言不知。
般若轉教，無心希取一餐之意，故言不知。
今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。
利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。
又智慧門者，自有方便智慧為門，得入佛智慧。
如璎珞經雲：二觀為方便道，得入中道第一義谛是也。
自有佛智慧為門，得入佛智慧，即是今經所歎其智慧門是也。
妙樂雲：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。
故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆屬于權。
惟以果位真如究滿，為清涼池。
此約自行因果相望以釋。
若通約事理等釋之，此則不然。
豈以道前而無實，豈以道後而無權耶？故難解難入，略歎道前因位始末耳。
△二、雙釋二：初、釋實智。
所以者何？佛曾親近(至)盡行諸佛無量道法。
所以者何者？雙冠二智。
何故實智甚深？良由外值佛多，禀承至要，故實智甚深；複由内行純厚，盡行道法，故實智無量。
無量則釋橫廣，甚深則釋豎高。
△二、釋權智 勇猛精進，名稱普聞。
其智慧門，難解難入。
良由勇猛精進，能入難入之門。
既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。
亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。
名稱普聞，即釋權智廣。
觀上歎權智文，無深廣之語。
例實智，此義則成。
△三、雙結二：初、結實智。
成就甚深未曾有法。
稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未說，故未曾有。
此結成實智也。
△二、結權智 随宜所說，意趣難解。
稱機适會，故言随宜；非七方便所知，故言難解。
此結成權智也。
△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。
舍利弗！吾從成佛以來。
若實智不圓，佛道不成，既雲成佛，一成一切成，此歎實智也。
△二、歎權智 種種因緣、種種譬喻(至)引導衆生令離諸着。
四十餘年，以三種化他權實逗會衆生，故言種種因緣也。
譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫為譬，大乘中以幹城、鏡幻等為譬。
廣演者，能于一法出無量義也。
無數方便者，即七種方便也。
引導衆生令離諸著者，說散十善離三途着，說靜十善離欲界着，說三藏離見思着，說菩薩法離涅槃着，說佛法離順道法愛着。
△二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。
方便即是釋權智，由于方便善巧故，能種種因緣說也。
知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。
一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。
悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。
言皆已具足者，權實悉究竟也。
△三、雙結二：初、結實智。
舍利弗，如來知見廣大深遠。
如來知見如前說，廣大明橫，深遠明豎。
如此實智，非橫非豎，寄言往歎，論其橫豎，照無限極，如函大、蓋大也。
妙樂雲：無限故非橫，無極故非豎。
如函大等者，用不二智，稱不二理也。
△二、結權智 無量、無礙、力、無所畏(至)成就一切未曾有法。
無量，即佛地四無量心也。
無礙，即佛地四無礙辯也。
力即十力。
十力者，一是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，故名力也。
二業智力，佛知一切衆生過去未來現在諸業諸受。
三定力，佛知一切諸禅三昧。
四根力，佛知他衆生諸根上下。
五欲力，佛知他衆生種種欲樂。
六性力，佛知世間種種無數性。
七至處道力，佛知一切道至處相。
八宿命力，佛知種種宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦樂，壽命長短等。
九天眼力，佛見衆生死時生時，端正醜陋，若堕惡道，若生善道。
十漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生已盡，不作後有。
無所畏，即四無所畏也。
一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。
此四通名無所畏者，于八衆中，廣說自他智斷，既決無失，則無微緻恐懼之相，故稱無所畏。
禅即實相之禅，定即首楞嚴定。
解脫者，亦窮八脫之源。
三昧者，禅定解脫，至初住時，破二十五有，即王三昧也。
深入無際者，結成豎深。
成就一切未曾有法者，結成橫廣也。
妙樂雲：問：實相之禅，與楞嚴定何别？答：不同。
何者？于根本禅，達即實相，名為達禅。
首楞嚴定，本性健相故。
△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎由二：初、舉絕歎之由。
舍利弗，如來能種種分别(至)悅可衆心。
種種分别，巧說諸法者，舉權智也。
言辭柔軟，悅可衆心者，舉實智也。
前寄言歎，從實舒權，故前實後權。
今絕言歎，卷權歸實，故前權後實。
妙樂雲：既言悅可衆心，赴物應是舉權，那雲舉實等衆心？乃以得實為悅故也。
△二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。
又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。
言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？ △二、正絕言歎二：初、正絕言歎。
止！舍利弗，不須複說。
此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。
設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。
△二、釋止歎意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。
所以者何？佛所成就第一希有難解之法。