妙法蓮華經科注卷第一
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成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，即是橫明成就等，修道得故，故不可說。
妙樂雲：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。
第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方雲第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。
△二、明最上人權實豎深不可說 唯佛與佛，乃能究盡。
惟釋迦與十方諸佛，究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不遍。
如此豎深，修道得故，故不可說。
妙樂雲：前句既以成就等言，對他為橫；今有究盡之言，故對因明豎。
△二、明權寔法甚深境不可思議故不可說二：初、略标權實章。
諸法實相 諸法權也，實相實也。
即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。
妙權妙實，法華開顯，如點鐵成金，妙在此也。
妙樂雲：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，衆生之依止，發心之憑杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。
得此十義，以消諸異，坦然無誤。
所以先歎能依之智，即五佛之權實。
權實何依？所謂妙境。
△二、廣釋權實相 所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以據外，覽而可别，名為相。
性以據内，自分不改，名為性。
主質名為體，功能為力，構造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。
南嶽大師讀此文，皆雲如，故呼為十如也。
天台雲：依義讀文，凡有三轉。
一雲：是相如，是性如，乃至是報如。
二雲：如是相，如是性，乃至如是報。
三雲：相如是，性如是，乃至報如是。
若皆稱為如者，如名不異，即空義也。
若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。
若作相如是等，如于中道，實相之是，即中義也。
分别令易解，故明空假中。
得意為言，空即假中。
約如明空，一空一切空。
點如明相，一假一切假。
就是論中，一中一切中。
非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。
此之十如，乃十界上因果之法。
一法界具十如是，十法界具百如是。
又一法界具九法界，則有百法界千如是。
九界為權，佛界為實，細論各具權實。
然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。
以此為境，何法不收。
此境發智，何智不發。
故荊溪雲：指的妙境，出自法華。
正指此也。
△二十七行半、偈頌長行二：初、頌寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。
世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故雲世雄，頌上諸佛智慧也。
不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。
次三句，頌上諸佛權智。
△二頌歎釋迦二智 佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
佛者，頌吾成佛也，正頌實智。
力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。
餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。
妙樂雲：前行但雲世雄，世必有方，故知是頌諸佛。
今直雲佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。
△二、合頌二佛釋歎結歎 本從無數佛，具足行諸道，(至)我已悉知見。
本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。
甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。
難見難可了，頌上意趣難解也。
于無量億劫，行此諸道已，頌上知見波羅蜜皆已具足。
此二句，舉因具足。
道場得成果，舉果具足。
我已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。
△二、頌絕言歎二智五：初、頌不思議境。
如是大果報，種種性相義， 頌上十如是。
大，即妙也。
十界不同，故雲種種。
但舉初、後、中間，可知。
義字，兼頌究竟等也。
義，謂義理。
一究竟之言，有空、假、中義理故也。
△二、追頌絕言境 我及十方佛，乃能知是事。
頌上取要言之，佛悉成就也。
△三追頌絕言歎 是法不可示，言辭相寂滅， 頌上止止，不須說也。
實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。
△四、頌舉不知人八：初、總揀不入者。
諸餘衆生類，無有能得解。
即七方便人也。
△二、揀能入者 除諸菩薩衆，信力堅固者， 即圓教十信，故言信力堅固者也。
長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。
△三、揀二乘不知 諸佛弟子衆曾供養諸佛(至)其力所不堪 一切漏，三界見思也。
最後身，二乘極果也。
△四、舉身子不知 假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
△五舉諸弟子不知 正使滿十方，皆如舍利弗，(至)亦複不能知。
△六、舉支佛不知 辟支佛利智無漏最後身(至)莫能知少分。
△七、舉發心菩薩不知 新發意菩薩供養無數佛(至)不能知佛智。
新發意者，發心語通。
或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心；或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語别。
拟通、别二教初心之人，皆名新發意菩薩也。
△八、揀不退菩薩不知 不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知。
通教三八人地，至第七已辦地，斷界内惑，名位不退。
别教初住至七住，亦斷界内惑，亦名位不退。
八住至十向，名行不退等，亦所不知也。
△五、頌唯佛能知實相境 又告舍利弗：無漏不思議，(至)十方佛亦然。
無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。
無漏名同，應思義别，收三谛無漏失，權實智無漏失，故名無漏。
即權而實，即實而權，故不可思議也。
甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。
我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。
明諸佛道同，同皆究竟，故雲唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。
舍利弗當知，諸佛語無異， △二、勸令生信 于佛所說法，當生大信力。
△三、正顯真實 世尊法久後，要當說真實， △二、釋迦開三三：初、正明開三。
告諸聲聞衆，及求緣覺乘：我令脫苦縛，逮得涅槃者。
上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊，以顯佛佛道同也。
将明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即拟六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏，故言逮得涅槃。
此義推之，知是六度乘也。
△二、正斥三乘 佛以方便力，示以三乘教， △三、出立三之意 衆生處處着，引之令得出。
立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。
△二、騰疑緻請二：初、叙疑二：初、經家叙二：初、叙千二百疑。
爾時，大衆中(至)阿若憍陳如等千二百人。
△二、叙四衆等疑 及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 上斥三乘皆是方便，故執動疑生。
今叙疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。
若至下陳疑中，即雲求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏舉二乘耳。
△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便？ △二、别疑二智二：初、疑實智。
而作是言：佛所得法，甚深難解， △二、疑權智 有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。
因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。
何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳！今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得 佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
一解脫者，藏教三人同一解脫也。
此是自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。
此從上斥三為僞而生是疑。
△二、正請決，文有三請二止，第一請二：初、長行二：初、陳疑。
爾時，舍利弗知四衆心疑(至)甚深微妙難解之法。
此下有三請二止。
就前為三止，蓋佛預知三周得益，前後不俱，故三抑俟其三請也。
今先陳二疑：第一下，疑權智；甚深下，疑實智也。
△二陳請 我自昔來(至)殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
我自昔下，陳已請。
今者四衆下，陳衆請也。
△二、偈頌六：初、頌疑實智。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 慧日大聖尊，久乃說是法， 三智圓明，能破癡暗，故雲慧日。
△二頌疑權智 自說得如是，力無畏三昧，(至)諸佛之所得。
△三、明三乘疑 無漏諸羅漢，及求涅槃者，(至)願佛為解說。
初句明聲聞，次句明六度。
菩薩何以得知？止雲逮得涅槃者，此中稱及。
及者，此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩也。
後二行明緣覺。
兩足尊者，謂福慧二種莊嚴，悉皆滿足，為世間尊也。
△四、明身子疑 于諸聲聞衆，佛說我第一(至)為是所行道。
身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。
△五、明佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
△六、總明同疑請 諸天龍神等，其數如恒沙，(至)欲聞具足道。
△第二止第一止，指上文止，舍利弗不須複說。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
△第二請 舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，惟說願勿慮。
是會無量衆，有能敬信者， △第三止 佛複止舍利弗：若說是事(至)将堕于大坑。
爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
△第三請 爾時，舍利弗重白佛言(至)多所饒益。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊，願說第一法(至)則生大歡喜。
願說第一法者，融師雲：由前斥三乘是僞，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故雲願說第一法。
△二、後七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 初是順；豈得下，許也。
△二誡許 汝今谛聽，善思念之，吾當為汝，分别解說。
初是誡；吾當下，許也。
谛聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。
△三揀許 說此語時，會中有比丘(至)即從座起，禮佛而退。
初是揀；汝今下，許也。
初五千在座，故如來三止；今将許說威神遣去，故禮佛而退。
所以者何？此輩罪根深重(至)有如此失，是以不住。
五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。
有如此失者，謂障執慢三種之失也。
世尊默然而不制止。
上聞開三顯一，言略義隐，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。
爾時，佛告舍利弗：我今此衆無複枝葉，純有貞實。
無複枝葉者，枝葉細末，不任器用。
此等執方便者，于大非器。
大品雲：攀附枝葉，棄于根本，是人為不黠。
即是此義也。
舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善聽，當為汝說。
應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。
退亦佳矣者，既以小自翳，複妨他大光，今退無謗法之??，複無障他之過，故雲佳矣。
上枝葉未去，故如來三止。
貞實願聞，故身子四請。
師弟鑒機，非徒靳固也。
汝今善聽，即結許也。
△二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。
唯(愈水切)，諾也。
又應聲。
唯之聲速而質，諾之辭緩而文。
△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，(至)如優昙缽華時一現耳。
時乃說之者，諸佛同出五濁，必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故雲時乃說之。
久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。
今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故雲時乃說之。
優昙華者，此雲靈瑞，亦雲瑞應。
三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。
般泥洹經雲：閻浮提内有尊樹王，名優昙缽，有實無華。
若金華生者，世乃有佛。
施設論雲：繞贍部洲有輪王路，廣一逾繕那。
無輪王時，海水所覆，無能見者。
若輪王出，海水減少，金輪路現，此華乃生，作金輪王之先兆也。
△二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
汝等當信者，勸信無虛妄也。
此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝于昔劣。
還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。
妙樂雲：理教行人皆雲至者，實之極也。
若至今經，無過上故，故皆雲至。
△三、開其方便三：初、開。
舍利弗，諸佛随宜說法，意趣難解。
佛随三種機宜，說方便教，故言諸佛随宜說法。
而佛意在實，物莫能解，故雲意趣難解。
△二釋 所以者何？我以無數方便(至)演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。
如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。
△三、結，四、示其真實五：初、标勝人法。
是法非思量分别之所能解，唯有諸佛乃能知之。
是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。
結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。
禀教者，謂三諸佛知一耳。
作顯實者，即屬後文。
初标人法，舉無分别法，惟是佛所知。
佛以無分别智，解知無分别法，即是顯實義也。
△二、标出世意 所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
初總釋，次分字釋。
總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應于世，秪令衆生得此實相，唯為此事，曾無他事。
次分字釋者，一則一實相也。
非五非三，非七非九，故言一也。
其性廣博，博五三七九，故名為大。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有此機感佛，故名為因。
佛乘機而應，故名為緣。
是為出世之本意。
而今開三者為一，弄引耳。
雖說種種道，其實為一乘，即此義也。
妙樂雲：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆雲非。
三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩薩九也。
△三、重示出意 舍利弗，雲何名諸佛世尊(至)出現于世？ 将欲分别，更重提起，為解釋之端耳。
△四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見(至)出現于世。
此釋理一，複為四意：一、約四位，二、約四智，三、約四門，四、約觀心。
○一、約四位釋者。
谛境不可知見，唯佛智、佛眼，乃能知見。
若二智、四眼，則不能知見。
今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。
故寄此四位以釋理。
一、即約位顯理也。
開者，即是十住。
初破無明，開如來藏，見實相理。
如日出暗滅，眼目有用，故名為開。
緣修破惑，故雲使得清淨。
示者，即是十行。
惑障既除，知見體顯，法界衆德，顯示分明，故名為示。
悟者，即是十向。
障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。
入者，即是十地。
事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。
○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。
二、道種慧，知十法界諸道種别解惑之相，一一皆示佛知見也。
三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。
四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。
○三、約圓教四門釋者，空門，一空一切空，即開佛知見也。
有門，一有一切有，即示佛知見也。
亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。
非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。
能通則四，所通則一。
開、示、悟、入，是能通之門。
所知、所見，是所通之理也。
○四、約觀心釋者。
觀于心性三谛之理，不可思議，此觀明淨，名為開。
雖不可思議，而能分别空、假、中心，宛然無濫，名為示。
空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。
空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。
是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。
所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。
觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。
△二、結成 舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
結成理一也。
昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權。
今明佛知見，故是實，實即理一也。
△二人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便，謂教化三乘，理實而言，但化菩薩。
如彼窮子，自謂客作賤人，長者所觀，實為己子，即是人一也。
△三行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟衆生。
三乘衆行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。
此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。
△四教一 舍利弗，如來但以一佛乘故，(至)無有餘乘若二若三。
圓頓之教，名一佛乘。
自别教已去，皆名有餘之說，即不了義，非佛一乘。
今言但以一佛乘者，純說佛法，圓教乘也。
無餘乘者，無别教帶方便有餘之說。
無二者，無般若中所帶之義。
無三者，無方等中所對之三也。
△五、總結法同 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。
舍利弗，過去諸佛(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
一佛乘，是教一；是諸衆生下，即行一。
妙樂雲：是法及釋迦章，如此兩字，并指權是實，故名顯實。
故知述其施權，意在開也。
△二、未來佛二：初、開權。
舍利弗，未來諸佛當出于世(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
△三、現在佛三：初、标出世意。
舍利弗，現在十方無量百千(至)多所饒益安樂衆生。
如諸佛章中，唯以大事因緣出現于世；此亦如是，唯以饒益安樂衆生而出于世也。
△二開權 是諸佛亦以無量無數方便，(至)而為衆生演說諸法。
△三、顯實二：初、别明現在教一行一。
是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
△二、總明三世人一理一 舍利弗是諸佛(至)欲令衆生入佛之知見故。
但教化菩薩是人一，欲以下是理一。
△二、釋迦章廣明上釋迦權實五：初、開方便權。
舍利弗，我今亦複如是(至)而為說法。
我即現在釋迦佛也。
先三後一，如四佛不異，故言亦複如是。
知諸衆生有種種欲者，即是五乘根性欲也。
過去名根，現在名欲，未來名性。
深心所著者，即是根也。
方便者，即是随宜開三乘權法也。
妙樂雲：知諸衆生去，感也。
種種因緣去，應也。
△二顯四真實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。
如此等者，指權是實也。
佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得種智即兼人一也。
△三、舉濁釋權二：初、标其意。
舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 将舉五濁，先标其意。
上已說諸佛開權顯實，未明隐實施權。
其法清淨，湛如一空。
尚無帶二(般若)，帶三(方等)之權。
況有單三(三乘)，單五(加人天)之權。
秪為五濁障重，實不得宣。
須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。
故言于一佛乘，分别說三。
分别說于若帶二帶三之三，若單五單三之三也。
△二、舉五濁四：初、唱數。
舍利弗，諸佛出于五濁惡世。
△二列名 所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
劫濁無别體，劫是長時，刹那是短時，但約四濁，立此假名，名為劫濁。
衆生濁亦無别體，攬見、慢、果報三濁，立此假名，名衆生濁。
煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。
若論五濁相者，四濁增劇，聚在此時，劫濁也。
瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑馑起，愚癡增劇疾疫起。
三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也。
諸見轉熾，見濁也。
粗獘色心，惡名穢稱，衆生濁也。
摧年減壽，命濁也。
妙樂雲：空成壞三，而無劫濁。
于住劫中，準悲華經，八萬至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。
四濁增聚，故小劫名濁。
△三體相 如是！ 如是者，明五濁體相也。
濁體及相，不可具說，但略雲如是也。
△四、結釋 舍利弗，劫濁亂時(至)于一佛乘分别說三。
劫濁亂時，即劫濁。
衆生垢重，即衆生濁。
悭貪是煩惱濁，嫉妒是見濁。
成就不善根，不善之言，通于煩惱濁、見濁。
諸根成就，即連持為命，即命濁。
隻由此土衆生，五濁障重，能障大乘，故如來于一佛乘，分别說三。
△四、揀僞敦信二：初、正揀真僞二：初、若不聞不知非真弟子 舍利弗，若我弟子(至)非阿羅漢、非辟支佛。
如世弟子，随順師法，繼嗣傳燈；若不聞不知，則無法可順。
何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝随順得涅槃，得聞得知，名為弟子。
今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。
△二、聞不信受成增上慢人 又，舍利弗！是諸比丘(至)若不信此法，無有是處。
此敦其使信也。
何者？汝自謂再不受身，是最後身。
汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。
汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。
故雲：若不信此法，無有是處。
△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。
佛滅度後者，則不成增上慢人。
除佛滅度後，現前無佛。
若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。
若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。
△二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢 所以者何佛滅度後(至)是人難得。
佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。
佛滅度後，雖有此經，解其文義者，此人難遇，緻令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。
△二、釋疑 若遇餘佛，于此法中，便得決了。
恐疑雲：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋雲：是人雖生滅度之想，舍命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。
妙樂雲：方便有餘土佛，名為餘佛。
南嶽雲：餘佛者，四依也。
羅漢遇之，聞經決了。
又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。
又凡夫行人，苦到忏悔，見十方佛，為說亦得決了。
△五、明無虛妄三：初、勸信釋迦實說。
舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。
△二、勸信諸佛無虛 諸佛如來，言無虛妄， 諸佛道同，彌加信受。
△二、結成不虛之意 無有餘乘，唯一佛乘。
△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。
爾斷。
世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘、比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
上慢、我慢、不信，四衆通有。
但出家二衆，多修道得禅，謬謂聖果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多邪辟不信。
不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能自省，是無慚人也；若自見過，是有羞僧也。
于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。
無道、定等故，内起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口，如玉露玼。
覆罪自得，故名護惜。
小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。
糟糠者，是五千等，但有世間禅，無無漏禅，定潤故如糟；但有文字解，無理慧之實，故如糠。
又糟糠無酒米，譬其無大機；下文枝葉，譬其非好器。
悉不任用，故須遣之。
妙樂雲：糟糠者，若依世禅以得無漏，如糟出酒；從文入理，如糠出米。
既無無漏，反計世禅，如棄酒存糟；不得真理，反封文字，如棄米存糠。
△二頌衆已清淨 此衆無枝葉，惟有諸貞實。
△二頌誡許 舍利弗，善聽！ △二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。
諸佛所得法無量方便力(至)優波提舍經 諸佛所得法者，修道得于諸權法也。
正當自行體内之權，即此法體亦不可說。
以方便故，為衆生說，成化他權，故雲無量方便力，而為衆生說。
衆生心念等者，頌上随宜說法也。
現起希望名念，法門不同名種種随宜之相，即是照九法界機，說七方便法。
總言九七不可定判，故言若幹。
過去所習名性，現在欣樂名欲。
善惡業者，七方便傳，傳疊論善惡。
佛悉知是己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，随其所宜，說九部經。
修多羅，此雲契經，有通有
妙樂雲：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。
第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方雲第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。
△二、明最上人權實豎深不可說 唯佛與佛，乃能究盡。
惟釋迦與十方諸佛，究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不遍。
如此豎深，修道得故，故不可說。
妙樂雲：前句既以成就等言，對他為橫；今有究盡之言，故對因明豎。
△二、明權寔法甚深境不可思議故不可說二：初、略标權實章。
諸法實相 諸法權也，實相實也。
即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。
妙權妙實，法華開顯，如點鐵成金，妙在此也。
妙樂雲：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，衆生之依止，發心之憑杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。
得此十義，以消諸異，坦然無誤。
所以先歎能依之智，即五佛之權實。
權實何依？所謂妙境。
△二、廣釋權實相 所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以據外，覽而可别，名為相。
性以據内，自分不改，名為性。
主質名為體，功能為力，構造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。
南嶽大師讀此文，皆雲如，故呼為十如也。
天台雲：依義讀文，凡有三轉。
一雲：是相如，是性如，乃至是報如。
二雲：如是相，如是性，乃至如是報。
三雲：相如是，性如是，乃至報如是。
若皆稱為如者，如名不異，即空義也。
若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。
若作相如是等，如于中道，實相之是，即中義也。
分别令易解，故明空假中。
得意為言，空即假中。
約如明空，一空一切空。
點如明相，一假一切假。
就是論中，一中一切中。
非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。
此之十如，乃十界上因果之法。
一法界具十如是，十法界具百如是。
又一法界具九法界，則有百法界千如是。
九界為權，佛界為實，細論各具權實。
然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。
以此為境，何法不收。
此境發智，何智不發。
故荊溪雲：指的妙境，出自法華。
正指此也。
△二十七行半、偈頌長行二：初、頌寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。
世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故雲世雄，頌上諸佛智慧也。
不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。
次三句，頌上諸佛權智。
△二頌歎釋迦二智 佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
佛者，頌吾成佛也，正頌實智。
力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。
餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。
妙樂雲：前行但雲世雄，世必有方，故知是頌諸佛。
今直雲佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。
△二、合頌二佛釋歎結歎 本從無數佛，具足行諸道，(至)我已悉知見。
本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。
甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。
難見難可了，頌上意趣難解也。
于無量億劫，行此諸道已，頌上知見波羅蜜皆已具足。
此二句，舉因具足。
道場得成果，舉果具足。
我已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。
△二、頌絕言歎二智五：初、頌不思議境。
如是大果報，種種性相義， 頌上十如是。
大，即妙也。
十界不同，故雲種種。
但舉初、後、中間，可知。
義字，兼頌究竟等也。
義，謂義理。
一究竟之言，有空、假、中義理故也。
△二、追頌絕言境 我及十方佛，乃能知是事。
頌上取要言之，佛悉成就也。
△三追頌絕言歎 是法不可示，言辭相寂滅， 頌上止止，不須說也。
實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。
△四、頌舉不知人八：初、總揀不入者。
諸餘衆生類，無有能得解。
即七方便人也。
△二、揀能入者 除諸菩薩衆，信力堅固者， 即圓教十信，故言信力堅固者也。
長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。
△三、揀二乘不知 諸佛弟子衆曾供養諸佛(至)其力所不堪 一切漏，三界見思也。
最後身，二乘極果也。
△四、舉身子不知 假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
△五舉諸弟子不知 正使滿十方，皆如舍利弗，(至)亦複不能知。
△六、舉支佛不知 辟支佛利智無漏最後身(至)莫能知少分。
△七、舉發心菩薩不知 新發意菩薩供養無數佛(至)不能知佛智。
新發意者，發心語通。
或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心；或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語别。
拟通、别二教初心之人，皆名新發意菩薩也。
△八、揀不退菩薩不知 不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知。
通教三八人地，至第七已辦地，斷界内惑，名位不退。
别教初住至七住，亦斷界内惑，亦名位不退。
八住至十向，名行不退等，亦所不知也。
△五、頌唯佛能知實相境 又告舍利弗：無漏不思議，(至)十方佛亦然。
無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。
無漏名同，應思義别，收三谛無漏失，權實智無漏失，故名無漏。
即權而實，即實而權，故不可思議也。
甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。
我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。
明諸佛道同，同皆究竟，故雲唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。
舍利弗當知，諸佛語無異， △二、勸令生信 于佛所說法，當生大信力。
△三、正顯真實 世尊法久後，要當說真實， △二、釋迦開三三：初、正明開三。
告諸聲聞衆，及求緣覺乘：我令脫苦縛，逮得涅槃者。
上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊，以顯佛佛道同也。
将明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即拟六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏，故言逮得涅槃。
此義推之，知是六度乘也。
△二、正斥三乘 佛以方便力，示以三乘教， △三、出立三之意 衆生處處着，引之令得出。
立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。
△二、騰疑緻請二：初、叙疑二：初、經家叙二：初、叙千二百疑。
爾時，大衆中(至)阿若憍陳如等千二百人。
△二、叙四衆等疑 及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 上斥三乘皆是方便，故執動疑生。
今叙疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。
若至下陳疑中，即雲求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏舉二乘耳。
△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便？ △二、别疑二智二：初、疑實智。
而作是言：佛所得法，甚深難解， △二、疑權智 有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。
因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。
何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳！今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得 佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
一解脫者，藏教三人同一解脫也。
此是自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。
此從上斥三為僞而生是疑。
△二、正請決，文有三請二止，第一請二：初、長行二：初、陳疑。
爾時，舍利弗知四衆心疑(至)甚深微妙難解之法。
此下有三請二止。
就前為三止，蓋佛預知三周得益，前後不俱，故三抑俟其三請也。
今先陳二疑：第一下，疑權智；甚深下，疑實智也。
△二陳請 我自昔來(至)殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
我自昔下，陳已請。
今者四衆下，陳衆請也。
△二、偈頌六：初、頌疑實智。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 慧日大聖尊，久乃說是法， 三智圓明，能破癡暗，故雲慧日。
△二頌疑權智 自說得如是，力無畏三昧，(至)諸佛之所得。
△三、明三乘疑 無漏諸羅漢，及求涅槃者，(至)願佛為解說。
初句明聲聞，次句明六度。
菩薩何以得知？止雲逮得涅槃者，此中稱及。
及者，此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩也。
後二行明緣覺。
兩足尊者，謂福慧二種莊嚴，悉皆滿足，為世間尊也。
△四、明身子疑 于諸聲聞衆，佛說我第一(至)為是所行道。
身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。
△五、明佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
△六、總明同疑請 諸天龍神等，其數如恒沙，(至)欲聞具足道。
△第二止第一止，指上文止，舍利弗不須複說。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
△第二請 舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，惟說願勿慮。
是會無量衆，有能敬信者， △第三止 佛複止舍利弗：若說是事(至)将堕于大坑。
爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
△第三請 爾時，舍利弗重白佛言(至)多所饒益。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊，願說第一法(至)則生大歡喜。
願說第一法者，融師雲：由前斥三乘是僞，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故雲願說第一法。
△二、後七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 初是順；豈得下，許也。
△二誡許 汝今谛聽，善思念之，吾當為汝，分别解說。
初是誡；吾當下，許也。
谛聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。
△三揀許 說此語時，會中有比丘(至)即從座起，禮佛而退。
初是揀；汝今下，許也。
初五千在座，故如來三止；今将許說威神遣去，故禮佛而退。
所以者何？此輩罪根深重(至)有如此失，是以不住。
五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。
有如此失者，謂障執慢三種之失也。
世尊默然而不制止。
上聞開三顯一，言略義隐，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。
爾時，佛告舍利弗：我今此衆無複枝葉，純有貞實。
無複枝葉者，枝葉細末，不任器用。
此等執方便者，于大非器。
大品雲：攀附枝葉，棄于根本，是人為不黠。
即是此義也。
舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善聽，當為汝說。
應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。
退亦佳矣者，既以小自翳，複妨他大光，今退無謗法之??，複無障他之過，故雲佳矣。
上枝葉未去，故如來三止。
貞實願聞，故身子四請。
師弟鑒機，非徒靳固也。
汝今善聽，即結許也。
△二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。
唯(愈水切)，諾也。
又應聲。
唯之聲速而質，諾之辭緩而文。
△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，(至)如優昙缽華時一現耳。
時乃說之者，諸佛同出五濁，必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故雲時乃說之。
久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。
今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故雲時乃說之。
優昙華者，此雲靈瑞，亦雲瑞應。
三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。
般泥洹經雲：閻浮提内有尊樹王，名優昙缽，有實無華。
若金華生者，世乃有佛。
施設論雲：繞贍部洲有輪王路，廣一逾繕那。
無輪王時，海水所覆，無能見者。
若輪王出，海水減少，金輪路現，此華乃生，作金輪王之先兆也。
△二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
汝等當信者，勸信無虛妄也。
此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝于昔劣。
還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。
妙樂雲：理教行人皆雲至者，實之極也。
若至今經，無過上故，故皆雲至。
△三、開其方便三：初、開。
舍利弗，諸佛随宜說法，意趣難解。
佛随三種機宜，說方便教，故言諸佛随宜說法。
而佛意在實，物莫能解，故雲意趣難解。
△二釋 所以者何？我以無數方便(至)演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。
如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。
△三、結，四、示其真實五：初、标勝人法。
是法非思量分别之所能解，唯有諸佛乃能知之。
是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。
結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。
禀教者，謂三諸佛知一耳。
作顯實者，即屬後文。
初标人法，舉無分别法，惟是佛所知。
佛以無分别智，解知無分别法，即是顯實義也。
△二、标出世意 所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
初總釋，次分字釋。
總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應于世，秪令衆生得此實相，唯為此事，曾無他事。
次分字釋者，一則一實相也。
非五非三，非七非九，故言一也。
其性廣博，博五三七九，故名為大。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有此機感佛，故名為因。
佛乘機而應，故名為緣。
是為出世之本意。
而今開三者為一，弄引耳。
雖說種種道，其實為一乘，即此義也。
妙樂雲：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆雲非。
三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩薩九也。
△三、重示出意 舍利弗，雲何名諸佛世尊(至)出現于世？ 将欲分别，更重提起，為解釋之端耳。
△四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見(至)出現于世。
此釋理一，複為四意：一、約四位，二、約四智，三、約四門，四、約觀心。
○一、約四位釋者。
谛境不可知見，唯佛智、佛眼，乃能知見。
若二智、四眼，則不能知見。
今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。
故寄此四位以釋理。
一、即約位顯理也。
開者，即是十住。
初破無明，開如來藏，見實相理。
如日出暗滅，眼目有用，故名為開。
緣修破惑，故雲使得清淨。
示者，即是十行。
惑障既除，知見體顯，法界衆德，顯示分明，故名為示。
悟者，即是十向。
障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。
入者，即是十地。
事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。
○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。
二、道種慧，知十法界諸道種别解惑之相，一一皆示佛知見也。
三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。
四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。
○三、約圓教四門釋者，空門，一空一切空，即開佛知見也。
有門，一有一切有，即示佛知見也。
亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。
非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。
能通則四，所通則一。
開、示、悟、入，是能通之門。
所知、所見，是所通之理也。
○四、約觀心釋者。
觀于心性三谛之理，不可思議，此觀明淨，名為開。
雖不可思議，而能分别空、假、中心，宛然無濫，名為示。
空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。
空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。
是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。
所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。
觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。
△二、結成 舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
結成理一也。
昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權。
今明佛知見，故是實，實即理一也。
△二人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便，謂教化三乘，理實而言，但化菩薩。
如彼窮子，自謂客作賤人，長者所觀，實為己子，即是人一也。
△三行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟衆生。
三乘衆行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。
此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。
△四教一 舍利弗，如來但以一佛乘故，(至)無有餘乘若二若三。
圓頓之教，名一佛乘。
自别教已去，皆名有餘之說，即不了義，非佛一乘。
今言但以一佛乘者，純說佛法，圓教乘也。
無餘乘者，無别教帶方便有餘之說。
無二者，無般若中所帶之義。
無三者，無方等中所對之三也。
△五、總結法同 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。
舍利弗，過去諸佛(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
一佛乘，是教一；是諸衆生下，即行一。
妙樂雲：是法及釋迦章，如此兩字，并指權是實，故名顯實。
故知述其施權，意在開也。
△二、未來佛二：初、開權。
舍利弗，未來諸佛當出于世(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
△三、現在佛三：初、标出世意。
舍利弗，現在十方無量百千(至)多所饒益安樂衆生。
如諸佛章中，唯以大事因緣出現于世；此亦如是，唯以饒益安樂衆生而出于世也。
△二開權 是諸佛亦以無量無數方便，(至)而為衆生演說諸法。
△三、顯實二：初、别明現在教一行一。
是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。
△二、總明三世人一理一 舍利弗是諸佛(至)欲令衆生入佛之知見故。
但教化菩薩是人一，欲以下是理一。
△二、釋迦章廣明上釋迦權實五：初、開方便權。
舍利弗，我今亦複如是(至)而為說法。
我即現在釋迦佛也。
先三後一，如四佛不異，故言亦複如是。
知諸衆生有種種欲者，即是五乘根性欲也。
過去名根，現在名欲，未來名性。
深心所著者，即是根也。
方便者，即是随宜開三乘權法也。
妙樂雲：知諸衆生去，感也。
種種因緣去，應也。
△二顯四真實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。
如此等者，指權是實也。
佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得種智即兼人一也。
△三、舉濁釋權二：初、标其意。
舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 将舉五濁，先标其意。
上已說諸佛開權顯實，未明隐實施權。
其法清淨，湛如一空。
尚無帶二(般若)，帶三(方等)之權。
況有單三(三乘)，單五(加人天)之權。
秪為五濁障重，實不得宣。
須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。
故言于一佛乘，分别說三。
分别說于若帶二帶三之三，若單五單三之三也。
△二、舉五濁四：初、唱數。
舍利弗，諸佛出于五濁惡世。
△二列名 所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
劫濁無别體，劫是長時，刹那是短時，但約四濁，立此假名，名為劫濁。
衆生濁亦無别體，攬見、慢、果報三濁，立此假名，名衆生濁。
煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。
若論五濁相者，四濁增劇，聚在此時，劫濁也。
瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑馑起，愚癡增劇疾疫起。
三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也。
諸見轉熾，見濁也。
粗獘色心，惡名穢稱，衆生濁也。
摧年減壽，命濁也。
妙樂雲：空成壞三，而無劫濁。
于住劫中，準悲華經，八萬至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。
四濁增聚，故小劫名濁。
△三體相 如是！ 如是者，明五濁體相也。
濁體及相，不可具說，但略雲如是也。
△四、結釋 舍利弗，劫濁亂時(至)于一佛乘分别說三。
劫濁亂時，即劫濁。
衆生垢重，即衆生濁。
悭貪是煩惱濁，嫉妒是見濁。
成就不善根，不善之言，通于煩惱濁、見濁。
諸根成就，即連持為命，即命濁。
隻由此土衆生，五濁障重，能障大乘，故如來于一佛乘，分别說三。
△四、揀僞敦信二：初、正揀真僞二：初、若不聞不知非真弟子 舍利弗，若我弟子(至)非阿羅漢、非辟支佛。
如世弟子，随順師法，繼嗣傳燈；若不聞不知，則無法可順。
何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝随順得涅槃，得聞得知，名為弟子。
今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。
△二、聞不信受成增上慢人 又，舍利弗！是諸比丘(至)若不信此法，無有是處。
此敦其使信也。
何者？汝自謂再不受身，是最後身。
汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。
汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。
故雲：若不信此法，無有是處。
△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。
佛滅度後者，則不成增上慢人。
除佛滅度後，現前無佛。
若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。
若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。
△二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢 所以者何佛滅度後(至)是人難得。
佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。
佛滅度後，雖有此經，解其文義者，此人難遇，緻令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。
△二、釋疑 若遇餘佛，于此法中，便得決了。
恐疑雲：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋雲：是人雖生滅度之想，舍命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。
妙樂雲：方便有餘土佛，名為餘佛。
南嶽雲：餘佛者，四依也。
羅漢遇之，聞經決了。
又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。
又凡夫行人，苦到忏悔，見十方佛，為說亦得決了。
△五、明無虛妄三：初、勸信釋迦實說。
舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。
△二、勸信諸佛無虛 諸佛如來，言無虛妄， 諸佛道同，彌加信受。
△二、結成不虛之意 無有餘乘，唯一佛乘。
△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。
爾斷。
世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘、比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
上慢、我慢、不信，四衆通有。
但出家二衆，多修道得禅，謬謂聖果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多邪辟不信。
不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能自省，是無慚人也；若自見過，是有羞僧也。
于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。
無道、定等故，内起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口，如玉露玼。
覆罪自得，故名護惜。
小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。
糟糠者，是五千等，但有世間禅，無無漏禅，定潤故如糟；但有文字解，無理慧之實，故如糠。
又糟糠無酒米，譬其無大機；下文枝葉，譬其非好器。
悉不任用，故須遣之。
妙樂雲：糟糠者，若依世禅以得無漏，如糟出酒；從文入理，如糠出米。
既無無漏，反計世禅，如棄酒存糟；不得真理，反封文字，如棄米存糠。
△二頌衆已清淨 此衆無枝葉，惟有諸貞實。
△二頌誡許 舍利弗，善聽！ △二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。
諸佛所得法無量方便力(至)優波提舍經 諸佛所得法者，修道得于諸權法也。
正當自行體内之權，即此法體亦不可說。
以方便故，為衆生說，成化他權，故雲無量方便力，而為衆生說。
衆生心念等者，頌上随宜說法也。
現起希望名念，法門不同名種種随宜之相，即是照九法界機，說七方便法。
總言九七不可定判，故言若幹。
過去所習名性，現在欣樂名欲。
善惡業者，七方便傳，傳疊論善惡。
佛悉知是己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，随其所宜，說九部經。
修多羅，此雲契經，有通有