妙法蓮華經科注卷第一
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通則聖教之都名，别則為十二部中直說法相者，名修多羅。
伽陀，此雲孤起，不重頌者是也。
本事者，說本昔世界事也。
本生，說本昔受生事也。
未曾有者，佛現種種神力，衆生怪未曾有也。
因緣者，一切佛語緣起事，皆名因緣也。
譬喻者，如雲月隐重山，舉扇喻之；風息太虛，動樹訓之。
祗夜，此雲重頌，重頌上直說修多羅也。
優波提舍，此雲論議。
已上九部，言昔施權，為七方便人說也。
若十二部更有方廣，無問自說授記。
△二、頌結施權意 鈍根樂小法，貪著于生死(至)為是說涅槃。
前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。
前世貪着障重，今世衆苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。
△二、頌顯實四：初、頌理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
令得入佛慧，頌上一大事因緣也。
決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。
入大乘為本，頌上入佛知見也。
△二頌人一 有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。
頌上諸佛如來，但教化菩薩也。
上直雲教化菩薩，頌中廣出。
諸方便人，皆成實人。
有佛子心淨，即别教之人。
為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。
聲聞若菩薩者，聲聞兼得。
緣覺若菩薩，兼得六度。
通教等諸菩薩，皆成佛無疑者，即是七種方便，無非佛子也。
△三頌教一 十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
頌上如來但以一佛乘為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
無二者，無通教中半滿相對之二也。
無三者，無三藏中之三乘也。
如此等二三，皆是假名引導衆生，即方便教也。
今但一佛圓乘，故雲說佛智慧也。
△四頌行一 諸佛出于世，唯此一事實(至)此事為不可。
頌上諸有所作，常為一事也。
終不以小乘，濟度于衆生，頌上常為一事之意也。
佛自住大乘，以此度衆生，頌上唯以佛之知見，示悟衆生也。
後一行，釋不以小乘度之意。
△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉内心。
若人信歸佛，如來不欺诳(至)而獨無所畏。
如來不欺诳者，明佛心清淨，無明、悭垢、衆惡已斷，淨心中說，故是可信。
△二、明外色 我已相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，為說實相印。
身相炳着，光色端嚴，内無暗惑，外有光明，則口無欺诳，為衆所尊。
說大乘印，則可信受。
釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。
無三法印，即是魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。
若無實相印，是魔所說。
故身子雲：世尊說實道，波旬無此事。
△二、舉因勸信二：初、舉昔誓。
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓衆生同入佛慧；今酬誓故說，是亦可信。
△二、明願滿 如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
今菩提既滿，衆生亦入，汝既自證，佛慧亦驗，我誓不虛。
妙樂雲：問：佛初立誓，誓度一切，今衆生尚多，願雲何滿？答：且從一期，總而言之，但令衆生得入佛乘，即名願滿，是故經雲如我無異。
△四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。
若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
衆生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故雲相遇。
遇則盡令入于佛道，故五濁不能障大，無智不受，故雲障大也。
△二、别廣明五濁障過患之相五：初、衆生濁。
我知此衆生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
善本者，真如實相也。
不依此種善根，故不感大也。
五欲者，謂色、聲、香、味、觸，并能生于行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。
癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後堕地獄、餓鬼、畜生也。
止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如卧獅子，近之必齧。
△二命濁相 受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。
形即五陰，陰亦名世，壽命連持，諸陰入世。
初從薄酪，已至老死，故名世世。
增長下二句，明命濁相也。
翻譯名義，明胎中五位：初七日名歌羅邏，此雲凝滑，狀如凝酥；二七日名頞部昙，此雲疱，狀如瘡疱；三七日名蔽屍，此雲凝結，狀如就血；四七日名健男，此雲凝厚，漸堅硬故；五七日名缽羅奢佉，此雲形位，具諸形故。
△三見濁相 入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。
五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。
如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十三。
世為六十，并根本斷、常二見，為六十二。
△四頌惱濁 深着虛妄法，堅受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不實， △五劫濁相 于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
長時無佛法，即是劫濁。
又上來四濁集在時中，故名劫濁。
如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。
△三明為治五濁障故先說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
此說三藏四谛也。
苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即滅谛。
△四明為大說小小治濁大興 我雖說涅槃，是亦非真滅(至)來世得作佛。
析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。
若體達無明本無常寂，即是真滅。
雖本無常寂，若不修道，無由契會。
故言佛子行道已，來世得作佛也。
△五、頌不虛三：初、明釋迦先開三。
我有方便力，開示三乘法， △二、明諸佛後顯實 一切諸世尊，皆說一乘道， △三、正明不虛除疑 今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
前權後實，誠言不虛，勿生疑也。
△二、頌過去佛章二：初、頌開三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相 △二、頌顯一二：初、略頌上三一。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
皆說一乘法，是頌教一；化無量衆生，是頌人一；令入于佛道，是頌理一，兼得行一也。
△二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實 又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
天人群生類，是舉諸乘以明人一。
更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。
第一義即是理一。
若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。
若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便。
△二、别約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。
若有衆生類，值諸過去佛，(至)皆已成佛道。
若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通、别菩薩乘。
何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。
相心行六度，即三藏菩薩；無相，即通教菩薩；非相、無相次第行六度，即别教菩薩。
今但列六度，未知定判屬誰。
尋上文雲更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。
六度中，前五是福，後一是慧，故雲種種福慧。
昔聞法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是諸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。
△二、開二乘乘 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
此開聲聞、緣覺皆入一乘。
何以得知？大品歎阿羅漢心調柔軟。
又淨名雲：住調伏心是賢聖行。
是以知之，昔善軟心皆成行一，諸衆生是人一，成佛道是理一。
妙樂雲：二乘文中有人理行，不雲兼教者，秪是文略。
△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、舍财造塔明天乘。
諸佛滅度已(至)若于曠野中積土成佛廟。
因時至心，傾财舍寶；果時任運，自然受樂。
故是天乘也。
木樒者，長安有木名樒，亦任造像。
金光明雲：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。
即其義也。
△二戲沙作塔明人業 乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
因時泛泛，悠然作善；果時作意，勤求得樂，故是人業也。
△三、志心建像明天業 若人為佛故，建立諸形像，(至)皆已成佛道。
優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師雲：外國用樹膠耳。
妙樂雲：造像功德經，有十一種功德：一者，世世眼目清潔；二者，生處無惡；三者，常生貴家；四者，身如紫磨金色；五者，豐饒珍玩；六者，生賢善家；七者，生得為王；八者，作金輪王；九者，生梵天，壽命一劫；十者，不堕惡道；十一者，後生還能敬重三寶。
又雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥??，能除三世八十億劫生死之罪。
△四戲畫作佛明人業 乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。
△五、結成建像者顯實 如是諸人等，漸漸積功德，(至)度脫無量衆。
諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，複能化他，但化菩薩，即是教一。
△六、諸塵供養明天業 若人于塔廟，寶像及畫像，(至)皆已成佛道。
呗者，或雲呗匿，此雲贊頌。
貝，大螺也。
△七、散心塵供明人業 若人散亂心，乃至以一華，供養于??像，漸見無數佛。
△八、身業供養明天人業 或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭。
五體着地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，即人業。
△九、結成供養者顯實 以此供養像，漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
非但自入佛道，亦能化度衆生，入于涅槃。
子果縛盡，名曰無餘。
機薪既盡，應火雲亡，故雲薪盡火滅也。
△十、口業供養明人業 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
南無或雲那谟，或雲南摩，此翻歸命，或翻度我。
大品雲：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
△二、約聞法則成了因種子以明顯實 于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
例上皆具相無相、非相無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。
至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。
△三、頌未來佛章二：初、頌開三。
未來諸世尊，其數無有量(至)以無量方便。
△二、頌顯一四：初、頌人一。
度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
△二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
△三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億(至)，是故說一乘。
知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。
佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。
迷此理者，由無明為緣，則有衆生起。
解此理者，由教行為緣，則有正覺起。
欲起佛種，須一乘教。
是為頌教一也。
△四頌理一 是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
是法住法位者，衆生正覺，一如無二，悉不出如，故皆以如法為位也。
分局定限，故名為位。
世間相常住者，十界依正，生住異滅之相，名世間相，以即理故，皆常住也。
故法智尊者雲：生法即性故常住，異滅即性故常。
即性之常，非常無常，言偏意圓，斯之謂欤。
又世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。
世間衆生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住。
世間相既常住，豈非理一。
于道場知已者，此舉果釋成，開權顯實，道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三，故雲導師方便說。
妙樂雲：染淨之法，皆名是法。
染謂衆生，淨即正覺，一一皆住真如法位，故雲是法住法位。
△四、頌現在佛章三：初、頌化意。
天人所供養，現在十方佛(至)亦說如是法。
△二頌顯實 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知第一寂滅，即頌理一；其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。
△三頌開權 知衆生諸行深心之所念(至)随應方便說。
△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實；為下，總譬作本二：初、頌顯實。
今我亦如是，安隐衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化衆生，故言如是，為下有大長者譬作本也。
安隐者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安隐。
安隐即對不安隐，謂三界有五濁障，名不安隐，即為下火宅譬作本。
衆生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。
種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。
妙樂雲：如來本以一門利物，事不獲已，施種種門。
施權之意，本在顯實，故雲宣示于佛道。
△二頌開權 我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力者，即權智力也。
知衆生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。
為下，三十子譬作本。
諸法，即三乘法也。
又雲：知衆生性欲者，鑒小機也。
方便說諸法者，正施權也。
皆令得歡喜者，随宜稱機也。
二偈雖略，收佛一化，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌。
為下，總譬本也。
△二、廣頌上六義，為下，别譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。
舍利弗當知，我以佛眼觀， 佛眼觀見，為下長者能見譬作本。
明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照群機。
若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫璎珞，以老比丘像驚入火宅。
方便開三，秪是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。
若觀色法，應用天眼；若分别根機，應用法眼。
雲何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。
又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。
△二、頌上明所見五濁五：初、衆生濁 見六道衆生，貧窮無福慧， 妙樂雲：貧窮等為衆生濁者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧衆生，聚在一處，故名衆生濁也。
△二頌命濁 入生死險道，相續苦不斷。
妙樂雲：入生死為命濁者，于生死中，又加險道，險道之中，命易斷故，即短壽處，而猶相續，為命濁也。
△三頌煩惱濁 深著于五欲，如??牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。
??牛者，獸如牛而尾長。
說文雲：西南夷長髦牛也。
牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。
譬人貪五欲而害其身，亦若是也。
△四頌劫濁 不求大勢佛，及與斷苦法， 妙樂雲：劫中無佛，故名為濁。
四濁生此，亦無所求。
劫若有佛，雖濁能破。
故經雲：唯我一人，能為救護。
△五頌見濁 深入諸邪見，以苦欲舍苦， 或雲：外道五熱炙身，欲望舍苦，反得苦報。
或雲：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？妙樂雲：六十二多，故名為諸。
由此見故，則有三受，見家之受，故雲見即是受。
三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，無有是處。
△三、明起大悲應赴機 為是衆生故，而起大悲心。
為五濁衆生故，大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。
△三、頌施化宜不得三：初、明用大拟宜。
我始坐道場觀樹亦經行(至)微妙最第一 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。
事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處修治得道，故言道場。
坐此樹下，得三菩提，故名道樹。
感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法拟宜衆生也。
樹地無有分别，豈須報恩？未曾有經雲：秪以通化傳法名報耳。
三七日者，過去因果經雲：佛成道初，一七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟衆生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈，為五人說四谛等。
且以三乘而為三根，此就小乘釋也。
今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。
表佛初欲三周說法，故假言三七耳。
初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。
此偏就圓教大乘為釋耳。
若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說别教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化也。
△二、明衆生無機三：初、明障重故。
衆生諸根鈍，着樂癡所盲， △二、明不堪聞 如斯之等類，雲何而可度？ △三、明諸梵請 爾時，諸梵王及諸天帝釋(至)請我轉法輪。
諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。
妙樂雲：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬雲，若但贊佛乘等，故知是請大也。
若據一四天下，隻一梵王為三界天主。
今雲諸梵王者，如來統禦大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。
又禅禅各一梵王，故雲諸也。
若論請法，正在初禅三界天主也。
△三、明念欲息化二：初、無機 我即自思惟，若但贊佛乘(至)墜于三惡道。
明無機強說，聞則有損。
△二息化 我甯不說法，疾入于涅槃。
說則有損，滅但無益。
故此思惟，為下施權之張本也。
甯(平聲)，願詞也。
如人言甯可如此，是願如此也。
△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
尋念者，仍念彼雖無大機，不容永舍，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故雲尋念也。
△二、明有小機二：初、明諸佛稱歎五：初、釋迦自叙諸佛現 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我： 佛現者，由念佛方便力故現現，由拟法、會機二義故佛現也。
△二、佛歎釋迦隐實設權 善哉釋迦文第一之導師(至)而用方便力。
上欲大化，于彼無機，故諸佛不歎。
今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。
為一施三，引入佛慧，即是第一導師。
得是無上法者，即是得實智微妙第一也。
而用方便力者，随諸一切佛，隐實用權也。
釋迦是姓，此雲能仁。
淨名疏雲：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。
大論亦雲：釋迦文佛。
△二、明諸佛亦隐實用權 我等亦皆得，最妙第一法，為諸衆生類，分别說三乘。
△四、雙釋隐實設權二義 少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分别說諸果。
為衆生少智，不堪聞大，所以隐實；而複樂小，所以施權。
△五、雙結隐實設權二義 雖複說三乘，但為教菩薩。
雖複說三，終為顯實也。
△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。
舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。
南無諸佛。
既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。
南無，此雲敬從，若翻度我等，非此意也。
妙樂雲：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無，答于諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。
△二念順物機 複作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦随順行。
△三、明施化小 思惟是事已，即趣波羅奈，(至)為五比丘說。
波羅奈，正音婆羅痆(女熙切)。
中印度境婆沙雲：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城，或翻江繞城，亦雲鹿苑。
諸法寂滅相，不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。
此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。
又非生非滅，而以方便作生滅說。
又偏真之理，亦不可說，以方便故，作四門說。
初為五人說無常有門也。
佛念五人，當往先度，故至波羅奈，一夏調根。
初為陳如說四谛得道，次為頞鞞?提說布施生天，福樂二人，同時證果。
三為迦葉、拘利二人，亦如前說，皆得聖果。
是為三番度五比丘也。
△四、受行悟入 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差别名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
陳如初得初果，即斷見惑，分證滅谛，亦是分得有餘涅槃。
涅槃之音，起自于此，由此得成無學，便有羅漢之名。
能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶于是現世間也。
妙樂雲：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。
衆教之始，故言起自于此。
三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。
△二、釋疑念 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
恐疑師雲：佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知根性。
即釋雲：非我不知用于方便，特欲引同，故念諸佛，非始念方知。
從久遠劫來，見其樂小，已為贊示，令盡衆苦，所以聞小，即得解脫也。
恐疑弟子雲：雲何衆生一世暫聞，即證羅漢？即釋雲：從久遠劫來，為其贊示，稱于本習，故速得道。
故以一偈釋二疑也。
△三、頌顯真實四：初、頌人一。
舍利弗當知(至)曾從諸佛聞方便所說法。
此二行頌人，一三乘行人皆是佛子故也。
又此二行亦名大乘機發，亦雲索果，明由機發故索果，索果由于機發。
此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時，證二乘果，即于此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。
志求佛道者，即是索大，非求小果也。
鹹以恭敬心，皆來至佛所者，一雲恥小慕大，大機感佛，故雲至佛所。
今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四衆圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。
曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此調熱，故使障除機發而求大也。
△二頌理一 我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
此一行頌理一，故雲為說佛慧，即上種智佛知見也。
又從此至下，今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。
佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，又未得說；今機發正是說時，故雲今正是其時。
又昔衆生機鈍智小，恐其謗法堕惡，故未是說時；今機利智大，聞必信解，故佛歡喜。
無畏者，不畏執小謗大，起罪堕惡，故言無畏也。
△三頌教一 舍利弗當知，鈍根小智人(至)但說無上道。
此二行頌教一，故雲但說無上道。
又從于諸菩薩衆至但說無上道三句，亦名正顯實也。
五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
△四頌行一 菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
此一行頌行一，故雲悉亦當作佛。
又此一行亦名信行，悟入六度、通教二菩薩，初聞略說，動舊執，緻新疑，今悉已除。
非獨菩薩，二乘亦爾。
而雲聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。
○舍利弗當知下，亦名大乘機動。
我即作是念下，亦名佛歡喜。
于諸菩薩中下，亦名正顯實。
菩薩聞是法下，亦名受行悟入。
△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。
如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分别法。
如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。
說無分别法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分别，為鈍根小智分别權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分别也。
諸佛皆爾，何獨我耶？ △二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇 諸佛興出世，懸遠值遇難， 久久懸遠，時有佛出，此舉人難。
△二、舉法難說 正使出于世，說是法複難。
如今佛出世四十餘年，始顯真實。
△三、舉聞法難 無量無數劫，聞是法亦難。
如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？ △四、舉信受難 能聽是法者，斯人亦複難。
衆中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。
△五、舉華譬四難 譬如優昙華(至)是人甚希有，過于優昙華。
此華非其時不現，現則維其時，故雲時時乃一出。
但合聞者難，餘例可解。
△五、頌上不虛二：初、勿于可信人生疑 汝等勿有疑，我為諸法王(至)無聲聞弟子。
法王者，夫為人王，言則不二，佛為法王，豈容虛說？夫方便可是權假，真實甯應是妄？聞法王說法，勿生疑也。
△二、勿于可信法起疑 汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名為秘。
一乘直道，總攝萬途，故言要也。
△六、揀衆敦信二：初、頌揀衆三：初、頌揀增上慢非佛弟子。
以五濁惡世，但樂着諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。
上文着涅槃，尚非佛弟子，此文着生死，那是佛弟子？互揀非耳。
終不求佛道者，頌上揀增上慢。
上慢者，未得上法，謂得上法，是故其人不求佛道也。
△二、頌佛滅後解義者難得 當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
此明不善人勿為說也。
△三頌若遇餘佛便得決了 有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
此明善人當為說也。
△二、頌敦信二：初、敦信于權 舍利弗當知，諸佛法如是(至)不能曉了此。
初一行，結秘要。
明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。
其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。
兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。
△二、敦信于實 汝等既已知，諸佛世之師(至)自知當作佛。
方便施權，正為于實，權實無疑，自知作佛。
妙法蓮華經科注卷第一
通則聖教之都名，别則為十二部中直說法相者，名修多羅。
伽陀，此雲孤起，不重頌者是也。
本事者，說本昔世界事也。
本生，說本昔受生事也。
未曾有者，佛現種種神力，衆生怪未曾有也。
因緣者，一切佛語緣起事，皆名因緣也。
譬喻者，如雲月隐重山，舉扇喻之；風息太虛，動樹訓之。
祗夜，此雲重頌，重頌上直說修多羅也。
優波提舍，此雲論議。
已上九部，言昔施權，為七方便人說也。
若十二部更有方廣，無問自說授記。
△二、頌結施權意 鈍根樂小法，貪著于生死(至)為是說涅槃。
前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。
前世貪着障重，今世衆苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。
△二、頌顯實四：初、頌理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
令得入佛慧，頌上一大事因緣也。
決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。
入大乘為本，頌上入佛知見也。
△二頌人一 有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。
頌上諸佛如來，但教化菩薩也。
上直雲教化菩薩，頌中廣出。
諸方便人，皆成實人。
有佛子心淨，即别教之人。
為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。
聲聞若菩薩者，聲聞兼得。
緣覺若菩薩，兼得六度。
通教等諸菩薩，皆成佛無疑者，即是七種方便，無非佛子也。
△三頌教一 十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
頌上如來但以一佛乘為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
無二者，無通教中半滿相對之二也。
無三者，無三藏中之三乘也。
如此等二三，皆是假名引導衆生，即方便教也。
今但一佛圓乘，故雲說佛智慧也。
△四頌行一 諸佛出于世，唯此一事實(至)此事為不可。
頌上諸有所作，常為一事也。
終不以小乘，濟度于衆生，頌上常為一事之意也。
佛自住大乘，以此度衆生，頌上唯以佛之知見，示悟衆生也。
後一行，釋不以小乘度之意。
△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉内心。
若人信歸佛，如來不欺诳(至)而獨無所畏。
如來不欺诳者，明佛心清淨，無明、悭垢、衆惡已斷，淨心中說，故是可信。
△二、明外色 我已相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，為說實相印。
身相炳着，光色端嚴，内無暗惑，外有光明，則口無欺诳，為衆所尊。
說大乘印，則可信受。
釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。
無三法印，即是魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。
若無實相印，是魔所說。
故身子雲：世尊說實道，波旬無此事。
△二、舉因勸信二：初、舉昔誓。
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓衆生同入佛慧；今酬誓故說，是亦可信。
△二、明願滿 如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
今菩提既滿，衆生亦入，汝既自證，佛慧亦驗，我誓不虛。
妙樂雲：問：佛初立誓，誓度一切，今衆生尚多，願雲何滿？答：且從一期，總而言之，但令衆生得入佛乘，即名願滿，是故經雲如我無異。
△四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。
若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
衆生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故雲相遇。
遇則盡令入于佛道，故五濁不能障大，無智不受，故雲障大也。
△二、别廣明五濁障過患之相五：初、衆生濁。
我知此衆生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
善本者，真如實相也。
不依此種善根，故不感大也。
五欲者，謂色、聲、香、味、觸，并能生于行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。
癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後堕地獄、餓鬼、畜生也。
止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如卧獅子，近之必齧。
△二命濁相 受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。
形即五陰，陰亦名世，壽命連持，諸陰入世。
初從薄酪，已至老死，故名世世。
增長下二句，明命濁相也。
翻譯名義，明胎中五位：初七日名歌羅邏，此雲凝滑，狀如凝酥；二七日名頞部昙，此雲疱，狀如瘡疱；三七日名蔽屍，此雲凝結，狀如就血；四七日名健男，此雲凝厚，漸堅硬故；五七日名缽羅奢佉，此雲形位，具諸形故。
△三見濁相 入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。
五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。
如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十三。
世為六十，并根本斷、常二見，為六十二。
△四頌惱濁 深着虛妄法，堅受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不實， △五劫濁相 于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
長時無佛法，即是劫濁。
又上來四濁集在時中，故名劫濁。
如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。
△三明為治五濁障故先說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
此說三藏四谛也。
苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即滅谛。
△四明為大說小小治濁大興 我雖說涅槃，是亦非真滅(至)來世得作佛。
析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。
若體達無明本無常寂，即是真滅。
雖本無常寂，若不修道，無由契會。
故言佛子行道已，來世得作佛也。
△五、頌不虛三：初、明釋迦先開三。
我有方便力，開示三乘法， △二、明諸佛後顯實 一切諸世尊，皆說一乘道， △三、正明不虛除疑 今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
前權後實，誠言不虛，勿生疑也。
△二、頌過去佛章二：初、頌開三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相 △二、頌顯一二：初、略頌上三一。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
皆說一乘法，是頌教一；化無量衆生，是頌人一；令入于佛道，是頌理一，兼得行一也。
△二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實 又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
天人群生類，是舉諸乘以明人一。
更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。
第一義即是理一。
若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。
若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便。
△二、别約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。
若有衆生類，值諸過去佛，(至)皆已成佛道。
若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通、别菩薩乘。
何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。
相心行六度，即三藏菩薩；無相，即通教菩薩；非相、無相次第行六度，即别教菩薩。
今但列六度，未知定判屬誰。
尋上文雲更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。
六度中，前五是福，後一是慧，故雲種種福慧。
昔聞法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是諸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。
△二、開二乘乘 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
此開聲聞、緣覺皆入一乘。
何以得知？大品歎阿羅漢心調柔軟。
又淨名雲：住調伏心是賢聖行。
是以知之，昔善軟心皆成行一，諸衆生是人一，成佛道是理一。
妙樂雲：二乘文中有人理行，不雲兼教者，秪是文略。
△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、舍财造塔明天乘。
諸佛滅度已(至)若于曠野中積土成佛廟。
因時至心，傾财舍寶；果時任運，自然受樂。
故是天乘也。
木樒者，長安有木名樒，亦任造像。
金光明雲：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。
即其義也。
△二戲沙作塔明人業 乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
因時泛泛，悠然作善；果時作意，勤求得樂，故是人業也。
△三、志心建像明天業 若人為佛故，建立諸形像，(至)皆已成佛道。
優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師雲：外國用樹膠耳。
妙樂雲：造像功德經，有十一種功德：一者，世世眼目清潔；二者，生處無惡；三者，常生貴家；四者，身如紫磨金色；五者，豐饒珍玩；六者，生賢善家；七者，生得為王；八者，作金輪王；九者，生梵天，壽命一劫；十者，不堕惡道；十一者，後生還能敬重三寶。
又雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥??，能除三世八十億劫生死之罪。
△四戲畫作佛明人業 乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。
△五、結成建像者顯實 如是諸人等，漸漸積功德，(至)度脫無量衆。
諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，複能化他，但化菩薩，即是教一。
△六、諸塵供養明天業 若人于塔廟，寶像及畫像，(至)皆已成佛道。
呗者，或雲呗匿，此雲贊頌。
貝，大螺也。
△七、散心塵供明人業 若人散亂心，乃至以一華，供養于??像，漸見無數佛。
△八、身業供養明天人業 或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭。
五體着地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，即人業。
△九、結成供養者顯實 以此供養像，漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
非但自入佛道，亦能化度衆生，入于涅槃。
子果縛盡，名曰無餘。
機薪既盡，應火雲亡，故雲薪盡火滅也。
△十、口業供養明人業 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
南無或雲那谟，或雲南摩，此翻歸命，或翻度我。
大品雲：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
△二、約聞法則成了因種子以明顯實 于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
例上皆具相無相、非相無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。
至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。
△三、頌未來佛章二：初、頌開三。
未來諸世尊，其數無有量(至)以無量方便。
△二、頌顯一四：初、頌人一。
度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
△二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
△三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億(至)，是故說一乘。
知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。
佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。
迷此理者，由無明為緣，則有衆生起。
解此理者，由教行為緣，則有正覺起。
欲起佛種，須一乘教。
是為頌教一也。
△四頌理一 是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
是法住法位者，衆生正覺，一如無二，悉不出如，故皆以如法為位也。
分局定限，故名為位。
世間相常住者，十界依正，生住異滅之相，名世間相，以即理故，皆常住也。
故法智尊者雲：生法即性故常住，異滅即性故常。
即性之常，非常無常，言偏意圓，斯之謂欤。
又世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。
世間衆生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住。
世間相既常住，豈非理一。
于道場知已者，此舉果釋成，開權顯實，道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三，故雲導師方便說。
妙樂雲：染淨之法，皆名是法。
染謂衆生，淨即正覺，一一皆住真如法位，故雲是法住法位。
△四、頌現在佛章三：初、頌化意。
天人所供養，現在十方佛(至)亦說如是法。
△二頌顯實 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知第一寂滅，即頌理一；其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。
△三頌開權 知衆生諸行深心之所念(至)随應方便說。
△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實；為下，總譬作本二：初、頌顯實。
今我亦如是，安隐衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化衆生，故言如是，為下有大長者譬作本也。
安隐者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安隐。
安隐即對不安隐，謂三界有五濁障，名不安隐，即為下火宅譬作本。
衆生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。
種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。
妙樂雲：如來本以一門利物，事不獲已，施種種門。
施權之意，本在顯實，故雲宣示于佛道。
△二頌開權 我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力者，即權智力也。
知衆生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。
為下，三十子譬作本。
諸法，即三乘法也。
又雲：知衆生性欲者，鑒小機也。
方便說諸法者，正施權也。
皆令得歡喜者，随宜稱機也。
二偈雖略，收佛一化，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌。
為下，總譬本也。
△二、廣頌上六義，為下，别譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。
舍利弗當知，我以佛眼觀， 佛眼觀見，為下長者能見譬作本。
明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照群機。
若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫璎珞，以老比丘像驚入火宅。
方便開三，秪是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。
若觀色法，應用天眼；若分别根機，應用法眼。
雲何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。
又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。
△二、頌上明所見五濁五：初、衆生濁 見六道衆生，貧窮無福慧， 妙樂雲：貧窮等為衆生濁者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧衆生，聚在一處，故名衆生濁也。
△二頌命濁 入生死險道，相續苦不斷。
妙樂雲：入生死為命濁者，于生死中，又加險道，險道之中，命易斷故，即短壽處，而猶相續，為命濁也。
△三頌煩惱濁 深著于五欲，如??牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。
??牛者，獸如牛而尾長。
說文雲：西南夷長髦牛也。
牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。
譬人貪五欲而害其身，亦若是也。
△四頌劫濁 不求大勢佛，及與斷苦法， 妙樂雲：劫中無佛，故名為濁。
四濁生此，亦無所求。
劫若有佛，雖濁能破。
故經雲：唯我一人，能為救護。
△五頌見濁 深入諸邪見，以苦欲舍苦， 或雲：外道五熱炙身，欲望舍苦，反得苦報。
或雲：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？妙樂雲：六十二多，故名為諸。
由此見故，則有三受，見家之受，故雲見即是受。
三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，無有是處。
△三、明起大悲應赴機 為是衆生故，而起大悲心。
為五濁衆生故，大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。
△三、頌施化宜不得三：初、明用大拟宜。
我始坐道場觀樹亦經行(至)微妙最第一 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。
事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處修治得道，故言道場。
坐此樹下，得三菩提，故名道樹。
感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法拟宜衆生也。
樹地無有分别，豈須報恩？未曾有經雲：秪以通化傳法名報耳。
三七日者，過去因果經雲：佛成道初，一七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟衆生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈，為五人說四谛等。
且以三乘而為三根，此就小乘釋也。
今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。
表佛初欲三周說法，故假言三七耳。
初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。
此偏就圓教大乘為釋耳。
若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說别教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化也。
△二、明衆生無機三：初、明障重故。
衆生諸根鈍，着樂癡所盲， △二、明不堪聞 如斯之等類，雲何而可度？ △三、明諸梵請 爾時，諸梵王及諸天帝釋(至)請我轉法輪。
諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。
妙樂雲：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬雲，若但贊佛乘等，故知是請大也。
若據一四天下，隻一梵王為三界天主。
今雲諸梵王者，如來統禦大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。
又禅禅各一梵王，故雲諸也。
若論請法，正在初禅三界天主也。
△三、明念欲息化二：初、無機 我即自思惟，若但贊佛乘(至)墜于三惡道。
明無機強說，聞則有損。
△二息化 我甯不說法，疾入于涅槃。
說則有損，滅但無益。
故此思惟，為下施權之張本也。
甯(平聲)，願詞也。
如人言甯可如此，是願如此也。
△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
尋念者，仍念彼雖無大機，不容永舍，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故雲尋念也。
△二、明有小機二：初、明諸佛稱歎五：初、釋迦自叙諸佛現 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我： 佛現者，由念佛方便力故現現，由拟法、會機二義故佛現也。
△二、佛歎釋迦隐實設權 善哉釋迦文第一之導師(至)而用方便力。
上欲大化，于彼無機，故諸佛不歎。
今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。
為一施三，引入佛慧，即是第一導師。
得是無上法者，即是得實智微妙第一也。
而用方便力者，随諸一切佛，隐實用權也。
釋迦是姓，此雲能仁。
淨名疏雲：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。
大論亦雲：釋迦文佛。
△二、明諸佛亦隐實用權 我等亦皆得，最妙第一法，為諸衆生類，分别說三乘。
△四、雙釋隐實設權二義 少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分别說諸果。
為衆生少智，不堪聞大，所以隐實；而複樂小，所以施權。
△五、雙結隐實設權二義 雖複說三乘，但為教菩薩。
雖複說三，終為顯實也。
△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。
舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。
南無諸佛。
既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。
南無，此雲敬從，若翻度我等，非此意也。
妙樂雲：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無，答于諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。
△二念順物機 複作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦随順行。
△三、明施化小 思惟是事已，即趣波羅奈，(至)為五比丘說。
波羅奈，正音婆羅痆(女熙切)。
中印度境婆沙雲：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城，或翻江繞城，亦雲鹿苑。
諸法寂滅相，不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。
此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。
又非生非滅，而以方便作生滅說。
又偏真之理，亦不可說，以方便故，作四門說。
初為五人說無常有門也。
佛念五人，當往先度，故至波羅奈，一夏調根。
初為陳如說四谛得道，次為頞鞞?提說布施生天，福樂二人，同時證果。
三為迦葉、拘利二人，亦如前說，皆得聖果。
是為三番度五比丘也。
△四、受行悟入 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差别名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
陳如初得初果，即斷見惑，分證滅谛，亦是分得有餘涅槃。
涅槃之音，起自于此，由此得成無學，便有羅漢之名。
能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶于是現世間也。
妙樂雲：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。
衆教之始，故言起自于此。
三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。
△二、釋疑念 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
恐疑師雲：佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知根性。
即釋雲：非我不知用于方便，特欲引同，故念諸佛，非始念方知。
從久遠劫來，見其樂小，已為贊示，令盡衆苦，所以聞小，即得解脫也。
恐疑弟子雲：雲何衆生一世暫聞，即證羅漢？即釋雲：從久遠劫來，為其贊示，稱于本習，故速得道。
故以一偈釋二疑也。
△三、頌顯真實四：初、頌人一。
舍利弗當知(至)曾從諸佛聞方便所說法。
此二行頌人，一三乘行人皆是佛子故也。
又此二行亦名大乘機發，亦雲索果，明由機發故索果，索果由于機發。
此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時，證二乘果，即于此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。
志求佛道者，即是索大，非求小果也。
鹹以恭敬心，皆來至佛所者，一雲恥小慕大，大機感佛，故雲至佛所。
今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四衆圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。
曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此調熱，故使障除機發而求大也。
△二頌理一 我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
此一行頌理一，故雲為說佛慧，即上種智佛知見也。
又從此至下，今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。
佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，又未得說；今機發正是說時，故雲今正是其時。
又昔衆生機鈍智小，恐其謗法堕惡，故未是說時；今機利智大，聞必信解，故佛歡喜。
無畏者，不畏執小謗大，起罪堕惡，故言無畏也。
△三頌教一 舍利弗當知，鈍根小智人(至)但說無上道。
此二行頌教一，故雲但說無上道。
又從于諸菩薩衆至但說無上道三句，亦名正顯實也。
五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
△四頌行一 菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
此一行頌行一，故雲悉亦當作佛。
又此一行亦名信行，悟入六度、通教二菩薩，初聞略說，動舊執，緻新疑，今悉已除。
非獨菩薩，二乘亦爾。
而雲聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。
○舍利弗當知下，亦名大乘機動。
我即作是念下，亦名佛歡喜。
于諸菩薩中下，亦名正顯實。
菩薩聞是法下，亦名受行悟入。
△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。
如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分别法。
如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。
說無分别法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分别，為鈍根小智分别權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分别也。
諸佛皆爾，何獨我耶？ △二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇 諸佛興出世，懸遠值遇難， 久久懸遠，時有佛出，此舉人難。
△二、舉法難說 正使出于世，說是法複難。
如今佛出世四十餘年，始顯真實。
△三、舉聞法難 無量無數劫，聞是法亦難。
如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？ △四、舉信受難 能聽是法者，斯人亦複難。
衆中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。
△五、舉華譬四難 譬如優昙華(至)是人甚希有，過于優昙華。
此華非其時不現，現則維其時，故雲時時乃一出。
但合聞者難，餘例可解。
△五、頌上不虛二：初、勿于可信人生疑 汝等勿有疑，我為諸法王(至)無聲聞弟子。
法王者，夫為人王，言則不二，佛為法王，豈容虛說？夫方便可是權假，真實甯應是妄？聞法王說法，勿生疑也。
△二、勿于可信法起疑 汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名為秘。
一乘直道，總攝萬途，故言要也。
△六、揀衆敦信二：初、頌揀衆三：初、頌揀增上慢非佛弟子。
以五濁惡世，但樂着諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。
上文着涅槃，尚非佛弟子，此文着生死，那是佛弟子？互揀非耳。
終不求佛道者，頌上揀增上慢。
上慢者，未得上法，謂得上法，是故其人不求佛道也。
△二、頌佛滅後解義者難得 當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
此明不善人勿為說也。
△三頌若遇餘佛便得決了 有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
此明善人當為說也。
△二、頌敦信二：初、敦信于權 舍利弗當知，諸佛法如是(至)不能曉了此。
初一行，結秘要。
明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。
其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。
兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。
△二、敦信于實 汝等既已知，諸佛世之師(至)自知當作佛。
方便施權，正為于實，權實無疑，自知作佛。
妙法蓮華經科注卷第一