妙法蓮華經弘傳序
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上天竺講寺住山比丘一如集注
妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也。
乃一化之根源，五時之極唱。
如來出世，意欲即說此經，開示衆生本源覺藏，究竟直指，見性成佛。
故經曰，諸佛惟為一大事因緣故，出現于世。
所謂開示悟入佛之知見是也。
其奈小機，未堪此聞，聞則生謗堕苦。
故經曰，若但贊佛乘，衆生沒在苦。
謗法不信故，墜于三惡道。
如來不得已，而為實施權。
先以華嚴大教，拟宜小乘之人。
既不能信受，是以不動寂場，遊化鹿苑，為其說三藏教。
而又保證真空，故須方等彈斥，令其恥小慕大。
雖複慕大，而執真之情未忘。
乃寄空生身子，為之轉教，廣譚空慧之法，而淘汰之。
執情破已，然猶以實覆權，權掩于實。
未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。
于是高會鹫峰，劇談秘要。
開方便之權門，示真實之妙理。
發衆聖之權巧，顯本地之幽微。
故經曰，正直舍方便，但說無上道。
其為教也，三乘鹹會一乘，九界同歸佛界。
長遠壽量，至此方彰。
出世本懷，于今始暢。
夫是之謂妙法蓮華經也。
○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本迹。
權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，迹謂果後施化。
前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。
然迹本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。
三周者，初法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。
二譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬谕品中所說是也。
三因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。
迹門施化，終于三周。
周者終也，終必對始。
故上根始于鹿苑禀小，終于法華得記。
中根例知。
下根始于大通下種，終于因緣開會。
故雲三周也。
七喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，如譬喻品中所明是也。
二窮子喻，喻小乘無大乘功德法财，如信解品中所明是也。
三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。
四化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，如化城喻品中所明是也。
五衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。
六髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。
已上六喻，皆喻迹門開權顯實也。
七醫子喻，喻佛如大醫王，遍療一切衆生之病，如壽量品中所明。
此一喻，喻本門開迹顯本也。
○初釋首題，明五重玄義。
一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。
法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。
所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。
所言法者，十界十如權實本迹之法也。
良以妙法難解，假喻易彰。
蓮華則華果同時，妙法則權實一體。
故有迹門三喻，本門三喻。
迹門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。
二華開蓮現喻，開權顯實。
三華落蓮成喻，廢權立實。
本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂迹。
二華開蓮現喻，開迹顯本。
三華落蓮成喻，廢迹立本。
此首題中蓮華一喻，乃總喻也。
若經文中火宅等七喻，是别喻也。
故妙玄雲：七譬是别，蓮華是總。
舉總攝别，故冠篇首。
總别雖殊，莫非為顯權實本迹之法耳。
經者，法也，常也。
十界同軌之為法，三世不易謂之常。
故以法喻為此經之名也。
實相為體者，謂十界十如之法，一一離虛妄相，名為實相。
故龍樹雲：除諸法實相，餘皆魔事。
然此妙體，在迹門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異，本迹雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。
一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。
雲何為要？無量衆善，言因則攝，無量證得，言果則攝，故以一乘因果為此經之宗也。
斷疑生信為用者，用即力用也。
迹門開顯，斷權疑，生實信，本門開顯，斷近疑，生遠信，故以斷疑生信為此經之用也。
無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也，相者，分别同異也。
此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。
然此五重玄義，皆是經中所诠之旨，祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即于首題能了一經之大旨故也。
妙法蓮華經弘傳序 經題五字如前釋。
弘傳序者，弘，廣也，大也。
傳，轉也，亦流傳也。
序即次序。
爾雅雲：東西牆謂之序。
注雲
乃一化之根源，五時之極唱。
如來出世，意欲即說此經，開示衆生本源覺藏，究竟直指，見性成佛。
故經曰，諸佛惟為一大事因緣故，出現于世。
所謂開示悟入佛之知見是也。
其奈小機，未堪此聞，聞則生謗堕苦。
故經曰，若但贊佛乘，衆生沒在苦。
謗法不信故，墜于三惡道。
如來不得已，而為實施權。
先以華嚴大教，拟宜小乘之人。
既不能信受，是以不動寂場，遊化鹿苑，為其說三藏教。
而又保證真空，故須方等彈斥，令其恥小慕大。
雖複慕大，而執真之情未忘。
乃寄空生身子，為之轉教，廣譚空慧之法，而淘汰之。
執情破已，然猶以實覆權，權掩于實。
未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。
于是高會鹫峰，劇談秘要。
開方便之權門，示真實之妙理。
發衆聖之權巧，顯本地之幽微。
故經曰，正直舍方便，但說無上道。
其為教也，三乘鹹會一乘，九界同歸佛界。
長遠壽量，至此方彰。
出世本懷，于今始暢。
夫是之謂妙法蓮華經也。
○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本迹。
權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，迹謂果後施化。
前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。
然迹本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。
三周者，初法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。
二譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬谕品中所說是也。
三因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。
迹門施化，終于三周。
周者終也，終必對始。
故上根始于鹿苑禀小，終于法華得記。
中根例知。
下根始于大通下種，終于因緣開會。
故雲三周也。
七喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，如譬喻品中所明是也。
二窮子喻，喻小乘無大乘功德法财，如信解品中所明是也。
三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。
四化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，如化城喻品中所明是也。
五衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。
六髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。
已上六喻，皆喻迹門開權顯實也。
七醫子喻，喻佛如大醫王，遍療一切衆生之病，如壽量品中所明。
此一喻，喻本門開迹顯本也。
○初釋首題，明五重玄義。
一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。
法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。
所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。
所言法者，十界十如權實本迹之法也。
良以妙法難解，假喻易彰。
蓮華則華果同時，妙法則權實一體。
故有迹門三喻，本門三喻。
迹門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。
二華開蓮現喻，開權顯實。
三華落蓮成喻，廢權立實。
本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂迹。
二華開蓮現喻，開迹顯本。
三華落蓮成喻，廢迹立本。
此首題中蓮華一喻，乃總喻也。
若經文中火宅等七喻，是别喻也。
故妙玄雲：七譬是别，蓮華是總。
舉總攝别，故冠篇首。
總别雖殊，莫非為顯權實本迹之法耳。
經者，法也，常也。
十界同軌之為法，三世不易謂之常。
故以法喻為此經之名也。
實相為體者，謂十界十如之法，一一離虛妄相，名為實相。
故龍樹雲：除諸法實相，餘皆魔事。
然此妙體，在迹門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異，本迹雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。
一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。
雲何為要？無量衆善，言因則攝，無量證得，言果則攝，故以一乘因果為此經之宗也。
斷疑生信為用者，用即力用也。
迹門開顯，斷權疑，生實信，本門開顯，斷近疑，生遠信，故以斷疑生信為此經之用也。
無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也，相者，分别同異也。
此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。
然此五重玄義，皆是經中所诠之旨，祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即于首題能了一經之大旨故也。
妙法蓮華經弘傳序 經題五字如前釋。
弘傳序者，弘，廣也，大也。
傳，轉也，亦流傳也。
序即次序。
爾雅雲：東西牆謂之序。
注雲