妙法蓮華經科注卷第五
關燈
小
中
大
此二行明内無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。
△三、有善行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
此内有善法，所以行成也。
△四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
△三、意安樂行二：初、長行三：初、标章。
又文殊師利菩薩摩诃薩(至)受持讀誦斯經典者。
此下第三，意安樂行也。
今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
無懷嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲出生死故，先除貪欲；菩薩欲化他故，先除嗔見。
嫉是嗔垢，谄是見垢。
嫉妒違慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。
若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化衆生？是故菩薩之人，欲修意安樂行，最須棄之。
△二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。
亦勿輕罵等者。
此戒菩薩之人，不應自倚圓行，而呵責别教行人。
學佛道者，亦不自倚圓教之長，求其權教之短。
知機呵責，不知勿罵。
若其責罵，容有退彼善根之義，故雲亦勿等也。
△三不惱亂 若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四衆，皆有三乘之機，故雲求聲聞等。
此戒不應以圓呵通教三乘者，其本無大機，強以圓呵，乖心成惱。
通既被呵，圓複未解，前疑後悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚遠，此惱别教行人。
今文雖曰呵通，以通教中複有别機故也。
若匆匆取證，沉空滞寂，不能得一切種智，此惱通教行人。
厭生死，懶化導，名懈怠。
悲華經明小乘者為懈怠。
△四不诤競 又亦不應戲論諸法，有所诤競。
嘲谑之論，妨安樂行，故須制也。
遺教經雲：若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶不得脫，是故比丘當須舍離。
此意同也。
△二、觀行四：初、起大悲心違于嫉谄 當于一切衆，生起大悲想。
此下四科，明觀行也，即約前四惡起于行善也。
△二、起慈父心違于輕罵 于諸如來，起慈父想， 凡求佛道，即是學人，敬學如佛，不得輕罵。
諸者通三世，此即未來如來也。
△三、起大師想違于惱亂 于諸菩薩起大師想(至)常應深心恭敬禮拜。
以理論之，三乘皆是菩薩，有化訓之德，皆是衆生之師，應起師想，勿言其短。
△四、平等說法違于诤論 于一切衆生平等說法(至)亦不為多說。
平等，破偏執之诤。
法本平等，故雲以順法也。
不多不少者，量其機器之利鈍也。
△三、結成二：初、由止惡，惡不能加。
文殊師利，是菩薩摩诃薩(至)說是法時無能惱亂。
此結意安樂行也。
由止惡故，惡不能加，故雲無能惱亂也。
△二、由觀行勝人來集 得好同學共讀誦是經(至)供養經卷，恭敬、尊重、贊歎。
由觀行故，勝人來集，得好同學也。
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉谄。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，谄诳邪僞心，常修質直行。
△二頌不輕罵 不輕蔑于人 △三頌不诤競 亦不戲論法。
△四頌不惱亂 不令他疑悔，雲汝不得佛。
△二、頌觀行四：初、頌于一切起大悲心。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二頌于菩薩起大師想 十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
△三頌于如來起慈父想 于諸佛世尊，生無上父想。
△四頌平等說法息诤論 破于憍慢心，說法無障礙。
△二頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
△四、誓安樂行二：初、長行二：初、明行法三：初、标章。
又文殊師利菩薩摩诃薩(至)有持是法華經者。
此下第四、誓願安樂行也。
以身口意與慈悲俱，即誓願安樂行，發願流通此經故也。
△二、行法三：初、标誓願境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
通取曾發方便心，而未出三界者，名在家。
斷見思惑盡，出三界者，名出家。
此攝得兩教二乘，三教菩薩。
此輩既皆具無明，有苦可拔，亦應是大悲境。
但其皆曾發偏小之心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心，以慈能與樂故也。
△二悲誓境 于非菩薩人，中生大悲心， 通取未曾發方便心者，名非菩薩。
此攝得三界内者，既全不曾發小乘方便之心，況複能發大乘真實之心，則知此等皆是界内流轉生死之徒，亦須與樂。
但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。
△二、起誓願由二：初、起慈誓之由 應作是念：如是之人則為大失如來方便随宜說法。
此即起慈之由也。
如是之人，指上曾發方便心者。
由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。
大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由 不聞不知，不覺不問，不信不解。
指上未曾發偏圓心者，由未發偏圓之心，不聞偏圓二道，故以不聞偏道為無聞慧，不知偏道為無思慧，不覺偏道為無修慧。
又無圓三慧，何者？不問圓道故不聞，不信圓道故不思，不解圓道故不修。
偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍，即起悲之由也。
妙樂中問：雲何得知前三是權，後三是實？答：準正發誓文，但牒後三而為是經，故雲其人雖不問、不信、不解是經。
△三、正立誓願 其人雖不問不信不解是經(至)引之令得住是法中。
此正發誓願也。
彼人雖不問、不信偏圓二道，菩薩不約偏道發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問、不信、不解此經，我得三菩提，引令得入也。
若誓願、若菩提、若神通、若智慧，皆由安樂行得之。
神通、智慧二力，秪是福、智二嚴。
深觀如來座，故得智慧力，四辯莊嚴，能以慧拔也。
深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不起滅定，現諸威儀，神通福德莊嚴，先以定動也。
△三、結成三：初、總結無過失。
文殊師利，是菩薩摩诃薩(至)說是法時無有過失。
此下結誓願安樂行也。
今總結無過失。
既無過失，則是行成。
行雲何成？以其立大誓願故，即入如來室行成；以其知四衆失圓道故，即坐如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，即着如來衣行成。
三行具立，故言行成。
無過失者，慈悲成故，無嗔垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無谄曲失。
以由此第四誓願行成，故無諸失也。
△二、别結慈悲成 常為比丘、比丘尼，(至)能令聽者皆得歡喜。
此别結慈悲行成也。
以慈成故，攝得四衆，人天供養。
聽法誓願成故，感佛神通，諸天衛護。
如來座成，不著于法，故聽者歡喜也。
△三、釋誓願行成 所以者何？此經是一切過去(至)諸佛神力所護故。
此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？ △二、歎經妙二：初、法說二：初、昔未顯說。
文殊師利是法華經(至)乃至名字不可得聞。
此昔未曾顯說，故昔不得也。
△二、今日乃得 何況得見，受持讀誦， △二、譬說二：初、不與珠譬，昔未曾顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。
文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
翻譯名義引俱舍論雲：南洲人壽至八萬歲時，有轉輪王。
生滅八萬時，人壽損減，衆惡漸盛，故無輪王。
由輪旋轉，應導威伏一切，名轉輪王。
具足說之，則有四種輪王，謂金、銀、銅、鐵輪。
從勝但說金輪，故經言：若王生在刹帝利種，紹灌頂位，于十五日受齋戒時，東方忽有金輪寶現。
其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所。
此王定是轉金輪王。
金輪王領四洲，銀輪王領三洲，銅輪王領二洲，鐵輪王領一洲。
四種輪王，威定諸方，亦有差别。
慈恩雲：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定。
今以輪王譬如來化世，降伏諸國，譬降伏五陰、十二入、十八界諸境。
△二、小王不順 而諸小王，不順其命。
小王，譬諸煩惱未得無漏智慧調伏，名不順其命。
△三、起兵往伐 時，轉輪王起種種兵而往讨伐。
起種種兵，譬七賢中所修方法為前軍，須陀洹、斯陀含中所修方法為次軍，阿那含、阿羅漢中所修方法為後軍。
所破者，是三毒等分八萬四千之冠；盜能破者，是八萬四千法門之官兵。
妙樂雲：言八萬等者，隻是小乘八萬而已。
△四有功歡喜 王見兵衆，戰有功者，即大歡喜， △五随功賞賜 随功賞賜，或與田宅、聚落、城邑、(至)奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法，嚴身之具即助道善法也，種種七寶即七覺支等，象馬車乘即二乘盡智無生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即七賢位也。
輔行六下雲随功賞賜者，随其精進功能，故佛輪王見小乘衆破見思賊有微功者，賜事禅定無漏田宅，若見大士應破大惑獲大功勳，即賜以髻中明珠也。
△六而不與珠 唯髻中明珠不以與之，(至)王諸眷屬必大驚怪。
髻喻權，珠喻實。
言髻中明珠者，實為權所隐也。
在頂上者，譬極果所宗。
有出分段生死之機為小功勳，有出變易生死之機為大功勳。
驚怪者，未有大功，忽賜髻珠，諸臣皆疑怪。
譬衆生大機未動，忽說此經，二乘疑惑，菩薩驚怪。
輔行六下雲：于實法界頂，開同體權髻，與實相明珠，得法王記莂。
△二、合譬六：初、合威伏諸國。
文殊師利，如來亦複如是(至)得法國土王于三界。
此下六科，合上譬也。
△二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。
△三合起兵往伐 如來賢聖諸将，與之共戰。
△四合有功歡喜 其有功者，心亦歡喜。
△五合随功賞賜 于四衆中為說諸經(至)引導其心令皆歡喜。
根力者，即三十七道品中五根五力也。
修此根力，即不漏落六道生死，故名無漏根力也。
涅槃，此雲滅度，今即小乘真空涅槃也。
此真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，故名涅槃城。
△六合而不與珠 而不為說，是法華經。
△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有勳。
文殊師利，如轉輪王見諸兵衆有大功者，心甚歡喜。
△二與珠 以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
珠在髻中者，實為權所覆也。
解髻即開權，與珠即顯實，用譬法華開權顯實也。
四十餘年秘而不譚，故雲不妄與人。
△二、合譬二：初、合有勳。
如來亦複如是，于三界中，(至)爾時如來亦大歡喜。
賢聖軍，如上所明。
妙樂雲：見賢聖等者，大集經雲：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天主魔。
今不雲天主魔者，以小乘多斷三魔，未壞天主魔，然已有壞義，成道必降魔故也。
有大功勳等者，如來見此小乘賢聖已除界内苦集，名與陰戰，至般若後破無明，出變易，名大功勳，故今三毒等。
且小乘中說三毒者，貪、嗔、癡也，在見惑中名邪三毒，在思惑中名正三毒，故知三毒不出見、思二惑。
如來見諸賢聖已斷見、思，出三界外，不為魔網所罩，不久必當破無明之惑，出變易生死之苦，故通雲歡喜也。
○名義雲：天主魔者，欲界天主也。
着樂邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，名天主魔。
△二合與珠 此法華經能令衆生(至)乃與汝等而敷演之。
一切智者，謂一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切種，故名一切智。
記雲：内法内名者，謂理内所诠法相，及能诠名字。
外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。
空觀若成，于此名相，悉能體達。
多怨者，如五千退席等，如雲如來現在，猶多怨嫉是也。
難信者，如中下根，譬喻因緣，二周之後，方能信解是也。
于諸說中等者，此經于已今當說，最為第一故也。
明珠者，明譬中道，智珠喻圓實之理，能令至一切智。
智即果名，行始為因，行終為果，是行一也。
第一之說是教一，秘密之藏是理一，安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。
此下四行，頌行成也。
上長行中總明行成，今偈頌中别顯也。
常行忍辱，頌着忍辱衣行成；哀愍一切，頌入慈悲室行成；乃能演說，頌坐法空座行成。
△二、追頌行法三：初、頌誓願境。
後末世時持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。
△二、頌誓願由 斯等不聞，不信是經，則為大失。
△三、正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。
譬如強力轉輪之王，(至)妓婢财物歡喜賜與， △二頌與髻珠譬 如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
輔行六下，雲力能趣實，故雲勇健；依理而起精進之行，故雲能為難事；今佛輪王解權賜實，故雲王解髻等。
△二、頌合譬二：初、頌合不與珠。
如來亦爾，為諸法王(至)以大方便說此諸經。
△二、頌合與珠譬 既知衆生得其力已，(至)今正是時，為汝等說。
上譬如強力至此，凡十行半，頌上歎經也。
其力，即精進力也。
不妄開示者，大機未熟也。
今正是時者，正是開權顯實之時。
△三、總結行成之相三：初、結勸四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此下二十三行，是第三，總結行成感徴之相，以勸修行。
今結勸身口意誓願四行也。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。
此下，舉三報轉，以勸持經。
今是報障轉，轉現報也。
滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報之心也。
無病痛，顔色鮮白，即轉現報之色也。
△二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。
此轉惡業也。
惡業之因，應感惡果。
由持經力，轉惡因而得好果，即轉生報也。
不生，即無惡生業。
現在持經，不作貧窮業，來世不生卑賤也。
△三、煩惱障轉轉後報二：初、别明三煩惱障轉三：初、别明貪障轉。
衆生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
此衆生樂見至下如日之照三行。
是别明三煩惱障轉也。
今初，明貪障轉。
多貪欲者，為人忽慢，又障生梵天。
今貪欲障轉，故衆生樂見，人不忽慢，天童給使不障生梵天。
△二、别明嗔障轉 刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
此明嗔障轉也。
舍嗔則除内，刀箭入陣，則外刃不傷，故雲刀杖不加。
嗔是害慈悲之毒藥，内既慈悲，則外毒不能害。
嗔是惡口腑髒，内既無嗔，則入口閉塞，不能惡罵。
既不為人加害惡罵，故于遊行之處，無所畏憚也。
△三、别明癡障轉 智慧光明，如日之照。
此明癡障轉也。
愚癡能障智慧，今愚癡之障既轉，則智慧之光，如日之照。
△二、總明一切煩惱轉六：初、夢入十信二：初、正明慈悲報。
若于夢中但見妙事(至)數如恒沙恭敬合掌。
此下十六行，總明一切煩惱障轉，亦是後報轉也。
由身口意誓願，四行功成，兼以弘經之力，化功歸己，果相先彰，故于夢中見種種事，并是未來後報之相。
百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當克果。
從初十信，乃至妙覺，八相成佛，皆以如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。
今此二行半，正言慈悲報也。
△二、正見無癡報 自見其身，而為說法。
因無邪癡而得正見，因正見故而有智慧，因有智慧即能說法，故科此二句為正見無癡報。
從前科若于夢中至此而為說法，總是夢入圓教十信位也。
△二夢入十住 又見諸佛身相金色(至)亦有四衆合掌聽法。
此六行半偈，明夢入十住也。
住中既雲見佛，表自當得八相。
初住便破一品無明，分身百界作佛故也。
見身處中，表入中道實相也。
聞法歡喜，表初發心住見中道，與初歡喜地等，故亦雲喜。
陀羅尼，此雲能持，謂集種種善法，能持令不散不失也。
又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。
又翻遮持，謂遮二邊之惡，持中道之善也。
今雲得陀羅尼，即有三：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼，三、法音方便陀羅尼。
淨名疏釋雲：旋者，轉也。
轉假入空，得證真谛。
百千萬億者，即是從空入假，旋轉分别，破塵沙惑，顯出恒沙佛法。
法音方便者，即是二觀方便，得入中道也。
不退智者，即三不退，具如序品初釋。
既雲證不退智，即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。
△三、夢修十行 又見自身，在山林中，修習善法， 夢入十住之後，既雲又見自身在山林等，知是十行修習善法也。
妙樂雲：修習雲行者，前非無行，不别而别，至此最得行名故也。
△四夢悟十向 證諸實相 既雲證諸實相，知是十回向正觀中道位也。
妙樂雲：證諸者，諸言正，表斷三十品無明也。
△五、夢入十地 深入禅定十方佛。
深入禅定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。
妙樂雲：言無垢者，初住已得，為順大經，以無垢三昧對于初地，故今且從初地以說。
若雲入金剛定，義當等覺，今等覺合在十地中。
△六夢入妙覺 諸佛身金色，百福相莊嚴(至)如煙盡燈滅。
既夢八相作佛，則知是夢入妙覺也。
此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄談極果耳。
夢作國王，即是降兜率、托胎、降生三相。
舍宮殿、五欲詣道場，即是出家之相。
成無上道，成道必降魔，即是成道、降魔二相。
轉法輪、入涅槃二相，如文。
煙盡燈滅者，煙譬機，燈譬應。
妙樂雲安樂，既是如來之行，故弘經者預表果成，故知弘功其力不少。
△三、總結行成 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
此總結行成也。
妙法蓮華經從地湧出品第十五 師嚴道尊，鞠躬祗奉，如來一命，四方奔踴，故言從地湧出品。
此約世界悉檀釋也。
三世化導，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘妙經以益當來，故言從地湧出品。
此約為人悉檀釋也。
虛空湛然，無早無晚，惑者執迹而闇其本，召昔示今，破近顯遠，故言從地湧出品。
此約對治悉檀釋也。
寂場少父，寂光老兒，示其藥力，鹹令得知，故言從地湧出品。
此此約第一義悉檀釋也。
妙樂自下升此，故是世界也。
召本人示現人，令現人生現善，使本人弘現經，令當人生當善，故是為人也。
虛空等者，約所表也。
虛空，理也。
本迹，事也。
事有本迹，理無早晚，惑者迷理而暗本迹，故執近迹而失遠本，所以召昔示今，破執近惡，故是對治也。
寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。
譬藥力者，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老，故是第一義也。
△大段第二、本門開近顯遠。
亦名開師門之近迹，顯佛地之遠本三：初、序段，從此下，至汝等自當因是得聞；二、正說段，從爾時，釋迦告彌勒下，至分别功德品彌勒說十九行偈；三、流通段，從偈後下，十一品半經文。
今初，從地湧出品初半品，乃本門序段，分二：初、湧出三：初、他方請弘。
爾時，他方國土諸來菩薩(至)當于此土而廣說之。
他方菩薩既聞迹門流通，弘經福大，鹹欲發願住此弘宣，是故請也。
△二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩诃薩衆(至)護持讀誦廣說此經。
如來止之凡有三義：他方菩薩各各自有己任，若住此土廢彼利益；又他方菩薩于此土結緣事淺，雖欲宣授必無巨益；又若許之，則不得召下方菩薩；下方菩薩若不來此，近迹不得破，遠本不得顯。
為此三義故，如來止之也。
召下方來亦有三義：是我弟子應弘我法，以緣深廣能遍此土益，遍他方土益又得開近顯遠，是故止彼而召下也。
△三、下方湧出二：初、經家叙相五：初、湧出。
佛說是時，娑婆世界(至)菩薩摩诃薩同時湧出。
妙樂雲：地裂者，地覆本眷屬，如迹隐本。
今開迹顯本，故裂地以表之。
△二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。
△三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。
住處者，常寂光也。
常即常德，寂即樂德，光即淨我二德。
此四德，秘密之藏，是其住處。
以不住法，住秘藏中。
下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。
在下不屬此，空中不屬彼，非彼非此，即中道也。
又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。
妙樂雲：法性之淵底，釋下也。
玄宗之極地，釋方也。
玄理之宗，故名玄宗。
宗謂宗緻，取果所期。
此諸菩薩，分到所期，且雲極地。
在下不屬此者，在下空故，不屬此界(下方空名下空)。
空中不屬彼者，住于下方空中，故不屬彼界。
出此不在上者，非上界也。
不在此下者，言在此界之空中。
經雲：從地出已，各詣虛空是也。
△四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
來之由者，聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來，皆如上說。
△五眷屬 一一菩薩皆是大衆唱導之首(至)所不能知。
所将眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙者為多，領三二一者為少，單己者隻獨。
若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。
故下偈文雲：單己獨處者，其數轉過上。
若依法門者，一
△三、有善行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
此内有善法，所以行成也。
△四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
△三、意安樂行二：初、長行三：初、标章。
又文殊師利菩薩摩诃薩(至)受持讀誦斯經典者。
此下第三，意安樂行也。
今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
無懷嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲出生死故，先除貪欲；菩薩欲化他故，先除嗔見。
嫉是嗔垢，谄是見垢。
嫉妒違慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。
若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化衆生？是故菩薩之人，欲修意安樂行，最須棄之。
△二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。
亦勿輕罵等者。
此戒菩薩之人，不應自倚圓行，而呵責别教行人。
學佛道者，亦不自倚圓教之長，求其權教之短。
知機呵責，不知勿罵。
若其責罵，容有退彼善根之義，故雲亦勿等也。
△三不惱亂 若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四衆，皆有三乘之機，故雲求聲聞等。
此戒不應以圓呵通教三乘者，其本無大機，強以圓呵，乖心成惱。
通既被呵，圓複未解，前疑後悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚遠，此惱别教行人。
今文雖曰呵通，以通教中複有别機故也。
若匆匆取證，沉空滞寂，不能得一切種智，此惱通教行人。
厭生死，懶化導，名懈怠。
悲華經明小乘者為懈怠。
△四不诤競 又亦不應戲論諸法，有所诤競。
嘲谑之論，妨安樂行，故須制也。
遺教經雲：若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶不得脫，是故比丘當須舍離。
此意同也。
△二、觀行四：初、起大悲心違于嫉谄 當于一切衆，生起大悲想。
此下四科，明觀行也，即約前四惡起于行善也。
△二、起慈父心違于輕罵 于諸如來，起慈父想， 凡求佛道，即是學人，敬學如佛，不得輕罵。
諸者通三世，此即未來如來也。
△三、起大師想違于惱亂 于諸菩薩起大師想(至)常應深心恭敬禮拜。
以理論之，三乘皆是菩薩，有化訓之德，皆是衆生之師，應起師想，勿言其短。
△四、平等說法違于诤論 于一切衆生平等說法(至)亦不為多說。
平等，破偏執之诤。
法本平等，故雲以順法也。
不多不少者，量其機器之利鈍也。
△三、結成二：初、由止惡，惡不能加。
文殊師利，是菩薩摩诃薩(至)說是法時無能惱亂。
此結意安樂行也。
由止惡故，惡不能加，故雲無能惱亂也。
△二、由觀行勝人來集 得好同學共讀誦是經(至)供養經卷，恭敬、尊重、贊歎。
由觀行故，勝人來集，得好同學也。
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉谄。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，谄诳邪僞心，常修質直行。
△二頌不輕罵 不輕蔑于人 △三頌不诤競 亦不戲論法。
△四頌不惱亂 不令他疑悔，雲汝不得佛。
△二、頌觀行四：初、頌于一切起大悲心。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二頌于菩薩起大師想 十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
△三頌于如來起慈父想 于諸佛世尊，生無上父想。
△四頌平等說法息诤論 破于憍慢心，說法無障礙。
△二頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
△四、誓安樂行二：初、長行二：初、明行法三：初、标章。
又文殊師利菩薩摩诃薩(至)有持是法華經者。
此下第四、誓願安樂行也。
以身口意與慈悲俱，即誓願安樂行，發願流通此經故也。
△二、行法三：初、标誓願境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
通取曾發方便心，而未出三界者，名在家。
斷見思惑盡，出三界者，名出家。
此攝得兩教二乘，三教菩薩。
此輩既皆具無明，有苦可拔，亦應是大悲境。
但其皆曾發偏小之心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心，以慈能與樂故也。
△二悲誓境 于非菩薩人，中生大悲心， 通取未曾發方便心者，名非菩薩。
此攝得三界内者，既全不曾發小乘方便之心，況複能發大乘真實之心，則知此等皆是界内流轉生死之徒，亦須與樂。
但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。
△二、起誓願由二：初、起慈誓之由 應作是念：如是之人則為大失如來方便随宜說法。
此即起慈之由也。
如是之人，指上曾發方便心者。
由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。
大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由 不聞不知，不覺不問，不信不解。
指上未曾發偏圓心者，由未發偏圓之心，不聞偏圓二道，故以不聞偏道為無聞慧，不知偏道為無思慧，不覺偏道為無修慧。
又無圓三慧，何者？不問圓道故不聞，不信圓道故不思，不解圓道故不修。
偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍，即起悲之由也。
妙樂中問：雲何得知前三是權，後三是實？答：準正發誓文，但牒後三而為是經，故雲其人雖不問、不信、不解是經。
△三、正立誓願 其人雖不問不信不解是經(至)引之令得住是法中。
此正發誓願也。
彼人雖不問、不信偏圓二道，菩薩不約偏道發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問、不信、不解此經，我得三菩提，引令得入也。
若誓願、若菩提、若神通、若智慧，皆由安樂行得之。
神通、智慧二力，秪是福、智二嚴。
深觀如來座，故得智慧力，四辯莊嚴，能以慧拔也。
深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不起滅定，現諸威儀，神通福德莊嚴，先以定動也。
△三、結成三：初、總結無過失。
文殊師利，是菩薩摩诃薩(至)說是法時無有過失。
此下結誓願安樂行也。
今總結無過失。
既無過失，則是行成。
行雲何成？以其立大誓願故，即入如來室行成；以其知四衆失圓道故，即坐如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，即着如來衣行成。
三行具立，故言行成。
無過失者，慈悲成故，無嗔垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無谄曲失。
以由此第四誓願行成，故無諸失也。
△二、别結慈悲成 常為比丘、比丘尼，(至)能令聽者皆得歡喜。
此别結慈悲行成也。
以慈成故，攝得四衆，人天供養。
聽法誓願成故，感佛神通，諸天衛護。
如來座成，不著于法，故聽者歡喜也。
△三、釋誓願行成 所以者何？此經是一切過去(至)諸佛神力所護故。
此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？ △二、歎經妙二：初、法說二：初、昔未顯說。
文殊師利是法華經(至)乃至名字不可得聞。
此昔未曾顯說，故昔不得也。
△二、今日乃得 何況得見，受持讀誦， △二、譬說二：初、不與珠譬，昔未曾顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。
文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
翻譯名義引俱舍論雲：南洲人壽至八萬歲時，有轉輪王。
生滅八萬時，人壽損減，衆惡漸盛，故無輪王。
由輪旋轉，應導威伏一切，名轉輪王。
具足說之，則有四種輪王，謂金、銀、銅、鐵輪。
從勝但說金輪，故經言：若王生在刹帝利種，紹灌頂位，于十五日受齋戒時，東方忽有金輪寶現。
其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所。
此王定是轉金輪王。
金輪王領四洲，銀輪王領三洲，銅輪王領二洲，鐵輪王領一洲。
四種輪王，威定諸方，亦有差别。
慈恩雲：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定。
今以輪王譬如來化世，降伏諸國，譬降伏五陰、十二入、十八界諸境。
△二、小王不順 而諸小王，不順其命。
小王，譬諸煩惱未得無漏智慧調伏，名不順其命。
△三、起兵往伐 時，轉輪王起種種兵而往讨伐。
起種種兵，譬七賢中所修方法為前軍，須陀洹、斯陀含中所修方法為次軍，阿那含、阿羅漢中所修方法為後軍。
所破者，是三毒等分八萬四千之冠；盜能破者，是八萬四千法門之官兵。
妙樂雲：言八萬等者，隻是小乘八萬而已。
△四有功歡喜 王見兵衆，戰有功者，即大歡喜， △五随功賞賜 随功賞賜，或與田宅、聚落、城邑、(至)奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法，嚴身之具即助道善法也，種種七寶即七覺支等，象馬車乘即二乘盡智無生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即七賢位也。
輔行六下雲随功賞賜者，随其精進功能，故佛輪王見小乘衆破見思賊有微功者，賜事禅定無漏田宅，若見大士應破大惑獲大功勳，即賜以髻中明珠也。
△六而不與珠 唯髻中明珠不以與之，(至)王諸眷屬必大驚怪。
髻喻權，珠喻實。
言髻中明珠者，實為權所隐也。
在頂上者，譬極果所宗。
有出分段生死之機為小功勳，有出變易生死之機為大功勳。
驚怪者，未有大功，忽賜髻珠，諸臣皆疑怪。
譬衆生大機未動，忽說此經，二乘疑惑，菩薩驚怪。
輔行六下雲：于實法界頂，開同體權髻，與實相明珠，得法王記莂。
△二、合譬六：初、合威伏諸國。
文殊師利，如來亦複如是(至)得法國土王于三界。
此下六科，合上譬也。
△二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。
△三合起兵往伐 如來賢聖諸将，與之共戰。
△四合有功歡喜 其有功者，心亦歡喜。
△五合随功賞賜 于四衆中為說諸經(至)引導其心令皆歡喜。
根力者，即三十七道品中五根五力也。
修此根力，即不漏落六道生死，故名無漏根力也。
涅槃，此雲滅度，今即小乘真空涅槃也。
此真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，故名涅槃城。
△六合而不與珠 而不為說，是法華經。
△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有勳。
文殊師利，如轉輪王見諸兵衆有大功者，心甚歡喜。
△二與珠 以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
珠在髻中者，實為權所覆也。
解髻即開權，與珠即顯實，用譬法華開權顯實也。
四十餘年秘而不譚，故雲不妄與人。
△二、合譬二：初、合有勳。
如來亦複如是，于三界中，(至)爾時如來亦大歡喜。
賢聖軍，如上所明。
妙樂雲：見賢聖等者，大集經雲：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天主魔。
今不雲天主魔者，以小乘多斷三魔，未壞天主魔，然已有壞義，成道必降魔故也。
有大功勳等者，如來見此小乘賢聖已除界内苦集，名與陰戰，至般若後破無明，出變易，名大功勳，故今三毒等。
且小乘中說三毒者，貪、嗔、癡也，在見惑中名邪三毒，在思惑中名正三毒，故知三毒不出見、思二惑。
如來見諸賢聖已斷見、思，出三界外，不為魔網所罩，不久必當破無明之惑，出變易生死之苦，故通雲歡喜也。
○名義雲：天主魔者，欲界天主也。
着樂邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，名天主魔。
△二合與珠 此法華經能令衆生(至)乃與汝等而敷演之。
一切智者，謂一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切種，故名一切智。
記雲：内法内名者，謂理内所诠法相，及能诠名字。
外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。
空觀若成，于此名相，悉能體達。
多怨者，如五千退席等，如雲如來現在，猶多怨嫉是也。
難信者，如中下根，譬喻因緣，二周之後，方能信解是也。
于諸說中等者，此經于已今當說，最為第一故也。
明珠者，明譬中道，智珠喻圓實之理，能令至一切智。
智即果名，行始為因，行終為果，是行一也。
第一之說是教一，秘密之藏是理一，安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。
此下四行，頌行成也。
上長行中總明行成，今偈頌中别顯也。
常行忍辱，頌着忍辱衣行成；哀愍一切，頌入慈悲室行成；乃能演說，頌坐法空座行成。
△二、追頌行法三：初、頌誓願境。
後末世時持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。
△二、頌誓願由 斯等不聞，不信是經，則為大失。
△三、正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。
譬如強力轉輪之王，(至)妓婢财物歡喜賜與， △二頌與髻珠譬 如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
輔行六下，雲力能趣實，故雲勇健；依理而起精進之行，故雲能為難事；今佛輪王解權賜實，故雲王解髻等。
△二、頌合譬二：初、頌合不與珠。
如來亦爾，為諸法王(至)以大方便說此諸經。
△二、頌合與珠譬 既知衆生得其力已，(至)今正是時，為汝等說。
上譬如強力至此，凡十行半，頌上歎經也。
其力，即精進力也。
不妄開示者，大機未熟也。
今正是時者，正是開權顯實之時。
△三、總結行成之相三：初、結勸四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此下二十三行，是第三，總結行成感徴之相，以勸修行。
今結勸身口意誓願四行也。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。
此下，舉三報轉，以勸持經。
今是報障轉，轉現報也。
滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報之心也。
無病痛，顔色鮮白，即轉現報之色也。
△二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。
此轉惡業也。
惡業之因，應感惡果。
由持經力，轉惡因而得好果，即轉生報也。
不生，即無惡生業。
現在持經，不作貧窮業，來世不生卑賤也。
△三、煩惱障轉轉後報二：初、别明三煩惱障轉三：初、别明貪障轉。
衆生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
此衆生樂見至下如日之照三行。
是别明三煩惱障轉也。
今初，明貪障轉。
多貪欲者，為人忽慢，又障生梵天。
今貪欲障轉，故衆生樂見，人不忽慢，天童給使不障生梵天。
△二、别明嗔障轉 刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
此明嗔障轉也。
舍嗔則除内，刀箭入陣，則外刃不傷，故雲刀杖不加。
嗔是害慈悲之毒藥，内既慈悲，則外毒不能害。
嗔是惡口腑髒，内既無嗔，則入口閉塞，不能惡罵。
既不為人加害惡罵，故于遊行之處，無所畏憚也。
△三、别明癡障轉 智慧光明，如日之照。
此明癡障轉也。
愚癡能障智慧，今愚癡之障既轉，則智慧之光，如日之照。
△二、總明一切煩惱轉六：初、夢入十信二：初、正明慈悲報。
若于夢中但見妙事(至)數如恒沙恭敬合掌。
此下十六行，總明一切煩惱障轉，亦是後報轉也。
由身口意誓願，四行功成，兼以弘經之力，化功歸己，果相先彰，故于夢中見種種事，并是未來後報之相。
百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當克果。
從初十信，乃至妙覺，八相成佛，皆以如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。
今此二行半，正言慈悲報也。
△二、正見無癡報 自見其身，而為說法。
因無邪癡而得正見，因正見故而有智慧，因有智慧即能說法，故科此二句為正見無癡報。
從前科若于夢中至此而為說法，總是夢入圓教十信位也。
△二夢入十住 又見諸佛身相金色(至)亦有四衆合掌聽法。
此六行半偈，明夢入十住也。
住中既雲見佛，表自當得八相。
初住便破一品無明，分身百界作佛故也。
見身處中，表入中道實相也。
聞法歡喜，表初發心住見中道，與初歡喜地等，故亦雲喜。
陀羅尼，此雲能持，謂集種種善法，能持令不散不失也。
又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。
又翻遮持，謂遮二邊之惡，持中道之善也。
今雲得陀羅尼，即有三：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼，三、法音方便陀羅尼。
淨名疏釋雲：旋者，轉也。
轉假入空，得證真谛。
百千萬億者，即是從空入假，旋轉分别，破塵沙惑，顯出恒沙佛法。
法音方便者，即是二觀方便，得入中道也。
不退智者，即三不退，具如序品初釋。
既雲證不退智，即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。
△三、夢修十行 又見自身，在山林中，修習善法， 夢入十住之後，既雲又見自身在山林等，知是十行修習善法也。
妙樂雲：修習雲行者，前非無行，不别而别，至此最得行名故也。
△四夢悟十向 證諸實相 既雲證諸實相，知是十回向正觀中道位也。
妙樂雲：證諸者，諸言正，表斷三十品無明也。
△五、夢入十地 深入禅定十方佛。
深入禅定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。
妙樂雲：言無垢者，初住已得，為順大經，以無垢三昧對于初地，故今且從初地以說。
若雲入金剛定，義當等覺，今等覺合在十地中。
△六夢入妙覺 諸佛身金色，百福相莊嚴(至)如煙盡燈滅。
既夢八相作佛，則知是夢入妙覺也。
此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄談極果耳。
夢作國王，即是降兜率、托胎、降生三相。
舍宮殿、五欲詣道場，即是出家之相。
成無上道，成道必降魔，即是成道、降魔二相。
轉法輪、入涅槃二相，如文。
煙盡燈滅者，煙譬機，燈譬應。
妙樂雲安樂，既是如來之行，故弘經者預表果成，故知弘功其力不少。
△三、總結行成 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
此總結行成也。
妙法蓮華經從地湧出品第十五 師嚴道尊，鞠躬祗奉，如來一命，四方奔踴，故言從地湧出品。
此約世界悉檀釋也。
三世化導，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘妙經以益當來，故言從地湧出品。
此約為人悉檀釋也。
虛空湛然，無早無晚，惑者執迹而闇其本，召昔示今，破近顯遠，故言從地湧出品。
此約對治悉檀釋也。
寂場少父，寂光老兒，示其藥力，鹹令得知，故言從地湧出品。
此此約第一義悉檀釋也。
妙樂自下升此，故是世界也。
召本人示現人，令現人生現善，使本人弘現經，令當人生當善，故是為人也。
虛空等者，約所表也。
虛空，理也。
本迹，事也。
事有本迹，理無早晚，惑者迷理而暗本迹，故執近迹而失遠本，所以召昔示今，破執近惡，故是對治也。
寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。
譬藥力者，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老，故是第一義也。
△大段第二、本門開近顯遠。
亦名開師門之近迹，顯佛地之遠本三：初、序段，從此下，至汝等自當因是得聞；二、正說段，從爾時，釋迦告彌勒下，至分别功德品彌勒說十九行偈；三、流通段，從偈後下，十一品半經文。
今初，從地湧出品初半品，乃本門序段，分二：初、湧出三：初、他方請弘。
爾時，他方國土諸來菩薩(至)當于此土而廣說之。
他方菩薩既聞迹門流通，弘經福大，鹹欲發願住此弘宣，是故請也。
△二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩诃薩衆(至)護持讀誦廣說此經。
如來止之凡有三義：他方菩薩各各自有己任，若住此土廢彼利益；又他方菩薩于此土結緣事淺，雖欲宣授必無巨益；又若許之，則不得召下方菩薩；下方菩薩若不來此，近迹不得破，遠本不得顯。
為此三義故，如來止之也。
召下方來亦有三義：是我弟子應弘我法，以緣深廣能遍此土益，遍他方土益又得開近顯遠，是故止彼而召下也。
△三、下方湧出二：初、經家叙相五：初、湧出。
佛說是時，娑婆世界(至)菩薩摩诃薩同時湧出。
妙樂雲：地裂者，地覆本眷屬，如迹隐本。
今開迹顯本，故裂地以表之。
△二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。
△三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。
住處者，常寂光也。
常即常德，寂即樂德，光即淨我二德。
此四德，秘密之藏，是其住處。
以不住法，住秘藏中。
下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。
在下不屬此，空中不屬彼，非彼非此，即中道也。
又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。
妙樂雲：法性之淵底，釋下也。
玄宗之極地，釋方也。
玄理之宗，故名玄宗。
宗謂宗緻，取果所期。
此諸菩薩，分到所期，且雲極地。
在下不屬此者，在下空故，不屬此界(下方空名下空)。
空中不屬彼者，住于下方空中，故不屬彼界。
出此不在上者，非上界也。
不在此下者，言在此界之空中。
經雲：從地出已，各詣虛空是也。
△四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
來之由者，聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來，皆如上說。
△五眷屬 一一菩薩皆是大衆唱導之首(至)所不能知。
所将眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙者為多，領三二一者為少，單己者隻獨。
若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。
故下偈文雲：單己獨處者，其數轉過上。
若依法門者，一