妙法蓮華經科注卷第五
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一皆是導師，能引衆人至于寶所。
當知一己非獨，六萬非多。
一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。
一一度具十法界，界界互具，成百法界。
界界十如，即具千如。
如如十善，即成萬善。
一度具萬，六度即六萬法門。
多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。
(多不多，空也。
一不少，假也。
雙非雙，照中也。
)此中明六度不同常途。
六度互嚴之說，乃依妙境論六度耳。
妙樂雲：行依妙境，故度成萬。
是也。
△二、大衆問訊五：初、三業供養。
是諸菩薩從地出已，(至)欣樂瞻仰于二世尊。
樹下之座，即分身諸佛所坐者也。
拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意也。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出，(至)令諸大衆謂如半日。
五十小劫，謂如半日，四衆遍見。
此乃隐長而現短，借(猶與也)其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。
五十小劫與半日者，此是時節不可思議。
如來所見，不以二相。
下方菩薩，常面稱揚，如來默然，常受其贊。
解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。
斯為本迹，而作弄引。
如來未說，則暗本而執迹；佛若開顯，則悟近而達遠。
亦知不思議一也。
妙樂雲：五十小劫，令如半日。
此明如來不可思議延促之事，顯于如來自在之力。
既雲令諸大衆謂如半日，即促彼長，令其見短，故雲隐長。
廣狹亦爾。
此言即長而短也。
四衆遍見(即下文四衆遍見菩薩也)，此言即狹而廣也。
有人雲(即生公也)：聽法之志，而忘其長。
或雲：長短斯亡，長短斯存。
此并得感而失應，何以抑于如來神力耶？如來所見等者，佛眼觀之，長短不二；四眼觀之，不無長短。
故赴長短機，令見不一。
爾時，四衆亦以佛神力故，(至)百千萬億國土虛空。
四衆遍見菩薩者，此是如來借其神力，令即狹而見廣，亦是不思議也。
夫肉眼、天眼，所見不遠，而今所睹，充滿虛空，則知菩薩應相既多，必并證得彌法界之真理也。
妙樂雲：肉、天二眼，任其自力，所見不遙，今忽見遠，知非己力。
即知如來現此神變，必說妙法。
△二、陳問訊詞二：初、标四導師。
是菩薩衆中有四導師(至)最為上首唱導之師。
但舉四人者，欲拟開、示、悟、入四十位耳。
如華嚴但舉法慧、德林、金幢、金藏說四十位也。
妙樂雲：拟者，比拟也，亦對也。
如華嚴下，引同。
彼此佛慧既同，人法相望亦等，但彼迹此本，彼兼此獨，本迹雖殊，彼此俱四，鹹為導首，故得例之。
唱導者，補注雲：啟發法門，名之為唱；引接物機，名之為導。
△二、正陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。
在大衆前各共合掌(至)少病少惱，安樂行不？ △二問衆生易度 所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？ △二、偈頌二：初、頌問如來安樂。
爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂，少病少惱，教化衆生，得無疲倦。
世尊已離世間有漏五陰，豈有病惱？蓋欲示同人法，順土常儀，故須問雲病惱耳。
△二頌問衆生易度 又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ △三、佛答安樂二：初、答安樂 爾時，世尊于菩薩大衆中(至)如來安樂少病少惱。
此答上初偈之問。
△二、答易度二：初、根利德厚 諸衆生等易可化度(至)即皆信受入如來慧。
此答上次偈之問，易度有二，一根利德厚者，世世已來，常受大化，始見我身，即禀華嚴，入如來慧，果熟易零，此一類衆生，則易度也。
△二、根鈍德薄 除先修習學小乘者(至)得聞是經入于佛慧。
此易度中二：根鈍德薄者，世世已來不受大化。
為此等人故，須開頓說漸，三藏、方等、般若而調伏之，亦令此人今聞法華，入于佛慧。
比前雖難，于佛甚易；根雖利鈍，所入是同。
疏中略舉十意釋之：第一、始見、今見，乃至第十、利根初熟，始入佛慧；鈍根後熟，今入佛慧。
緣宜不同，略為十異，種智、法界等無差别。
故今經雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者。
今聞此經，入于佛慧，明文在茲，不須疑也。
舊雲：華嚴了義，滿字常住；法華不了義，非滿非常。
今以此文并之。
若始入是了義，今入是不了義者，始入是佛慧，今入非佛慧。
若佛慧既齊，了義亦等，滿字、常住悉如是。
△四偈頌随喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊(至)聞已信行，我等随喜。
能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問也。
所問者，即是問佛智慧也。
妙樂雲：聞已信行者，即指能問諸菩薩所化之人，聞菩薩說已而能信行。
我等随喜者，即上行等随喜能問菩薩發起大利，及随喜菩薩所化之人也。
△五、如來述歎 于時，世尊贊歎上首(至)能于如來發随喜心。
如來述歎，與上大異。
何者？上文随喜能問之人，皆是菩薩及所化之人，聞已信行，即是于菩薩等發随喜心也。
今如來述歎，何故卻雲汝等能于如來發随喜心？蓋能問者，皆是古佛，汝能随喜，即是随喜如來。
是則菩薩随喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。
妙樂雲：密表壽量者，今歎菩薩，尚是古佛，密表今佛，非今成也。
既非今成，必有遠本，未得彰灼，故雲密表。
△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。
爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙(至)并欲自決所疑。
此下是第二、疑問序。
彌勒及諸菩薩所以疑問者，自初寂場說華嚴以來，至今靈山說法華已往，十方大士來會，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而于此衆，不識一人。
然我遊化十方，觐奉諸佛，諸佛大衆，快所谙知，今就彼履曆之處推之，亦所不識。
又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。
又彼等大士，本實相底，應現十方，所有真應，非彌勒境界，是故不識。
又佛托弘經，召諸大士，密開壽量，非時衆所知，故言不識。
已上諸釋，約四悉檀意也。
妙樂雲：初約來者，次約去處，來去異故，識不識别，以不識故，無世界益也。
彌勒不知前進之喜，則自善不生，無為人益也。
化物本治物病，彌勒不知真應無彼利物之道，即不識病，無對治益也。
密開壽量，是第一義者，即此一部最極之理，豈非第一？既時衆不知，無第一義益也。
斯蓋彌勒為衆發起，且雲不識不知耳。
△二、偈頌正問五：初、問何處來。
合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億大衆諸菩薩(至)是從何所來。
兩足者，謂福慧二種莊嚴，皆具足也。
△二、問何緣來 以何因緣集巨身大神通(至)為從何所來。
△三、叙其數量 一一諸菩薩，所将諸眷屬，(至)猶不能盡知。
△四問其師誰 是諸大威德精進菩薩衆(至)修習何佛道。
△五、彌勒結請五：初、結歎神力。
如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出，(至)未曾見是衆。
△三、請答來緣 我于此衆中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
△四大會同請 今此之大會，無量百千億(至)本末之因緣。
△五、請答師主 無量德世尊，惟願決衆疑。
科雲請答師主者，即請答誰為其說法等。
△二、他土菩薩疑 爾時，釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
此他土菩薩疑也。
其佛侍者，即他方菩薩，是分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，于是各各以疑陳于己佛，佛皆抑待彌勒，故雲彌勒已問斯事，汝等自當因是得聞。
妙樂雲：抑待彌勒者，分身諸佛，自謂答問之益，不在于我，故不為答。
抑待釋迦答彌勒問，故雲待彌勒耳。
何者？彌勒所問，事迹不輕，釋尊一代，未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。
此一代玄秘，在佛自開，汝自當聞，我不應答。
○本門序分竟 △二、此半品至彌勒說偈盡，本門正說段二：初、誡許二：初、長行二：初、誡二：初、述贊。
爾時，釋迦牟尼佛(至)乃能問佛如是大事。
此下，本門正說分。
阿逸多，此雲無能勝，即彌勒姓也。
△二正誡 汝等當共一心被，精進铠發堅固意， 一心誡勿亂，被铠誡勿怠，堅固誡勿退也。
△二、許二：初、标示果智慧。
如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧， △二、三世開化教 諸佛自在神通之力(至)諸佛威猛大勢之力。
科雲：開化教者，宣示也；自在神力者，過去益物也；師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也；大勢威猛者，未來益物也。
章安私謂：如來自在者，我德也；神通者，樂德也；師子奮迅，奮迅除垢，淨德也；大勢威猛，未來益物，常德也。
妙樂雲：神通是菩薩遊戲，故名為樂；益盡未來，故得是常。
△二、偈頌二：初、頌誡。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
△二、頌許二：初、頌智慧果。
佛智叵思議。
△二頌三世化 汝今出信力，住于忍善中(至)汝等一心聽。
妙樂雲：頌三世者，前師子等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。
今頌亦爾，直以佛無不實語等半行偈文而用通之，語既不虛，則知三世益亦真實。
△二、正說二：初、一品半正開近顯遠二：初、此品末略開近顯遠，動執生疑二：初、略開近顯遠二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。
爾時，世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去盡壽量品，正開近顯遠也。
△二、答處所 此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。
此界指下方也。
下方空中住者，釋論明有底散三昧，應作四說。
有者，三有也。
底者，非想非非想也。
以深勝故為底。
又有者，名相也。
底者，空也。
以空寂故為底。
又有者，二邊俗也。
底者，邊際智滿故為底。
今經雲：下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底。
此是約教分别。
妙樂雲：有底散者，底者，下也。
散者，空也。
此但消名，若出體狀，即約教釋者是也。
非想等是有漏底，空是真谛底，邊際智是俗谛底，皆以極釋也。
既雲約教分别，則初一是藏，次一是通，次一是别。
今經是圓，以中為底。
于四釋中，但雲有底，不雲散者，底即散故。
△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。
于諸經典，讀誦通利，思惟分别，正憶念。
師知弟子修智、斷二德，于經分别是修智，正憶念是修斷。
△二、雙證智斷 阿逸多，是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
不樂在衆，是證斷德；勤行精進，是證智德也。
△三、釋處所 亦不依止人天而住(至)一心精進求無上慧。
不依止人天而住，是釋處也。
人天是二邊，不住不着也。
深智無礙者，依不思議智也。
樂于佛法者，樂不思議境也。
境智甚深微，即非淺行菩薩也。
妙樂雲：不依止人天者，言居止虛空，并不依于上天下人也。
言人天是二邊者，約所表釋。
人多滞着，表有邊。
天住淨福，表空邊。
居此空中，以表中道。
△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸，汝當知是諸大菩薩(至)為求佛道故。
△二、答處所二：初、正答處所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、歎菩薩德 志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
△二、頌雙釋二：初、釋師弟。
我于伽耶城菩提樹下坐(至)汝等一心信。
△二、釋處所 我從久遠來，教化是等衆， 科雲釋處，妙樂雲：經不雲處，但雲久遠教化之者，前長行正答中，已雲在娑婆世界下方空中住竟，故但以時而釋處也。
過去久遠，于何處化？化令入實，即空中也。
△二、因疑更請二：初、長行二：初、疑。
爾時彌勒菩薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒等既聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退，又聞我從久遠來教化是等衆，由聞此二說，動執生疑。
△二、請二：初、法說三：初、執近疑遠。
即白佛言：世尊(至)當成阿耨多羅三藐三菩提。
此疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。
伽耶，此雲山城，去菩提道場約二十裡。
西域記雲：城甚險固，城西南五六裡至伽耶山，溪谷杳冥，峰巒危險，印度國俗稱曰靈山。
四十餘年者，說法頌雲：阿含十二方等八，二十二年般若談。
法華在般若後說，故雲四十餘年也。
△二、執遠疑近 世尊，此大菩薩衆(至)成就菩薩道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又執遠而疑近也。
妙樂雲：問：彌勒既不知其數，不識一人，雲何得知久植善根？答：秪由不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，彌勒因疑此等菩薩，豈近成道之佛之所化耶？ △三、難信結請 世尊，如此之事，世所難信。
妙樂雲：結請中，但舉難信者，托物不信，拒而擊佛，令必有答也。
△二、譬說二：初、開譬三：初、譬成道近意。
譬如有人，色美??黑，年二十五， △二、譬所化多意。
指百歲人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三、總結譬難信 是事難信。
色美??黑，總在年少，比如來是父，譬上成道近意也。
指百歲人，比地湧湧，菩薩是子，譬上所化甚多意也。
淮北諸師，以譬釋譬，譬父服還年藥，貌同二十五(雖老而少)；子不服藥，形如百歲(雖少而老)。
若知藥力，不疑子父。
不知者怪之。
今家合其譬雲：如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生諸菩薩，直論本地，久發道心，今住不退。
若佛及佛，快知此事。
自下不達，不得不疑。
故結雲：是事難信。
妙樂雲：既雲若佛及佛，則顯彌勒不知。
言如來橫服垂應藥者，智契深理，由豎服于真谛之藥；處處益物，乃由橫服垂應之藥。
真谛藥者，假即空故，權即實故，自行冥故。
垂應藥者，空即假故，實即權故，化他起故。
△二、合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道已來，其實未久。
△二、合遠譬 而此大衆諸菩薩等，(至)一切世間甚為希有。
此菩薩久種善根，非止伽耶發心。
善入出住者，九次第定是善入(四禅四空及滅受想定)，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住，藏通二教竟也。
從初地至十地名善入，十地入重玄門，再修凡夫事名善出，妙覺遍滿名善住，别教意也。
畢法性三昧名善入，首楞嚴三昧名善出，王三昧名善住，圓教也。
意次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入。
善答難問者，具福慧二種莊嚴也。
七方便之尊，故雲人中寶也。
妙樂雲：九次第定是善入者，從禅至禅，無間入故。
奮迅是善出者，從禅至禅，皆經散心，以散名出。
超越是善住者，雖經超散，住禅宛然。
畢法性為善入者，畢者窮也，窮法性故。
首楞嚴定，能現威儀故。
王三昧者，如王安國故。
△三、合請答三：初、舉佛語。
今日世尊方雲得佛道時(至)乃能作此大功德事。
△二、明請意二：初、為現在。
我等雖複信佛随宜所說，(至)佛所知者皆悉通達。
彌勒自謂：現在見聞，我雖未達，信而已矣。
△二為未來 然諸新發意菩薩，于佛滅後(至)而起破法罪業因緣。
今所請者，正為未來淺行。
新發意者，喜生诽謗，謗則堕于惡道；不退者，雖能信而不謗，不能增道。
若為分别而說，令謗者則生信，信者則增道。
△三、正請答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，願為解說，除我等疑。
△三、除未來疑 及未來世，諸善男子，聞此事已，亦不生疑。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。
△二頌疑遠 此諸佛子等，其數不可量(至)是事難思議。
△三頌結請 雲何而可信佛得道甚近(至)如實分别說。
△二、頌譬說二：初、頌開譬。
譬如少壯人，年始二十五，(至)舉世所不信。
△二、頌合譬三：初、頌合近。
世尊亦如是，得道來甚近， △二頌合遠 是諸菩薩等志固無怯弱(至)于下空中住。
△三頌合請 我等從佛聞，于此事無疑(至)而住不退地。
妙法蓮華經如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。
壽量者，诠量也。
诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。
今正诠量本地三佛功德，故言如來。
壽量品如來義甚多，且明二三如來，餘例可解。
二如來者，成論雲：乘如實道，來成正覺，故名如來。
乘是法如如智，實是法如如境，境智和合，則有因果，道是因，覺是果，道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此即真身如來也。
以如實智，乘如實道，來生三界，示成正覺者，此即應身如來也。
三如來者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處，而無有異為如，不動而至為來，此法身如來也。
法如如智，乘于如如真實之道，來成正覺，從理名如，從智名來，此報身如來也。
以如如境智合故，即能處處示成正覺，八相成道，轉妙法輪，此應身如來也。
法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處。
報身如來，名盧舍那，此翻淨滿。
應身如來，名釋迦牟尼，此翻能仁寂默。
此三如來，一必具三，三即是一，不一不異，非縱非橫，圓覽三法，假名如來也。
次明壽量者，即向三如來之壽量也。
壽者，受之義也。
量者，诠量也。
若真如不隔諸法，故名受此诠量。
法身如來以如理為命，不生不滅，性相常然。
故經雲：非實非虛，非如非異。
此法身之壽量也。
若境智相應，故名受此诠量。
報身如來以智慧為命，由如如智契如如境，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是。
故經雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此報身之壽量也。
若一期報得，百年不斷，故名受此诠量。
應身如來應同機緣為命，緣長同長，緣促同促。
故經雲：數數現生，數數現滅等。
此應身之壽量也。
又須知法身非量非無量，報身金剛前則有量，金剛後則無量；應身随緣則有量，應用不斷則無量。
是則三身各具量無量、常無常之義。
自昔諸師，或約無量明常，有量是無常。
今家約義準經，應具四解：一者、實有量而言無量。
如阿彌陀經說：佛壽七百阿僧祇。
既有七百之數，豈非實有限量？雖有齊限，人天莫數，故名無量壽。
此是應身如來緣長、同長之壽量也。
二者、實無量而言量。
如此品诠量，雖通明三身，若從别意，正在報身。
故經雲：我成佛已來，甚大久遠等。
豈非實無量？而品題但雲壽量。
又如金光明經四，佛為信相菩薩說偈雲：海滴山斤，地塵空界。
可知其數，無有能知如來壽者。
而彼品題亦但雲壽量。
此是報身如來之壽量也。
三者、實無量而言無量，如涅槃經亦雲：唯佛與佛，其壽無量。
此是法身如來之壽量也。
四者、實有量而言量，如今釋迦八十唱滅，此是應身緣促、同促之壽量也。
當知一佛身，即具諸身壽命功德，随緣感見，長短不同。
四句诠量，其義已顯。
為未解者，更以常等四句揀之。
非常非無常，雙非理極，即法身也。
常者，以正智圓滿，不生不滅，即報身也。
亦常亦無常者，應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常，即應身也。
無常者，金剛心已前，智用增進，乃至凡夫生死出沒，皆是無常。
此約别教說也。
若圓說者，一一如來悉備四句，如疏具明。
豈可偏約常與無常、量與無量而釋之耶？又複應知，佛本無身無壽，亦無于量，随順世間而論三身，亦随順世間而論三壽。
此品正意，雖論報身壽量，報身智慧上冥下契，三身義足。
如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。
非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。
妙樂雲：問：法報是本，應身屬迹，何以乃言本地三佛？答：若其未開，法報非迹；若顯遠已，本迹各三。
△二、壽量品廣開近顯遠斷惑生信二：初、誡信四：初、三誡。
爾時，佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠谛之語。
将欲開近迹而顯遠本，故先誡信。
佛旨嚴谕為誡，衆機領受為信。
若迹門有三請一誡，如方便品初三請之後，但誡雲汝今谛聽，善思念之。
今本門乃有三誡三請，重請重誡，前後合五誡七請，奇特大事，殷勤鄭重也。
誡雲汝等當信解等者，不疑近成曰信，明了遠本曰解。
誠是忠誠，谛是審實，不欺于物，言則詣真。
昔為七方便人，凡有所說，皆是随他意語，非告誠實。
今法華純圓開顯之教，即是随自意語，示之以要，故言誠谛。
菩薩既奉誠誡，不敢緻疑，聞必取信，信受誠言也。
妙樂雲：請中既雲如是三白已，複言惟願說之，即第四重請也。
佛于三請之後，又雲汝等谛聽，即第四重誡也。
鄭重如前釋。
△二三請 是時，菩薩大衆，彌勒為首，(至)如是三白已。
如來既垂三誡，機衆乃伸三請。
△三重請 複言：惟願說之，我等當信受佛語。
既伸三請之後，複雲惟願說之，乃成四請。
△四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等谛聽！ 既垂三誡之後，複告雲：汝等谛聽！乃成四誡。
△二、正答二：初、長行二：初、法說二：初、三世益物二：初、過去益物二：初、出執近情三：初、出所迷法。
如來秘密，神通之力， △二、出能迷衆 一切世間天，人及阿修羅， △三、出迷遠謂 皆謂今釋迦牟尼佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
前二科文，于此并釋。
秘密者，一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。
又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。
神通之力者，三身之用也。
神是
當知一己非獨，六萬非多。
一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。
一一度具十法界，界界互具，成百法界。
界界十如，即具千如。
如如十善，即成萬善。
一度具萬，六度即六萬法門。
多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。
(多不多，空也。
一不少，假也。
雙非雙，照中也。
)此中明六度不同常途。
六度互嚴之說，乃依妙境論六度耳。
妙樂雲：行依妙境，故度成萬。
是也。
△二、大衆問訊五：初、三業供養。
是諸菩薩從地出已，(至)欣樂瞻仰于二世尊。
樹下之座，即分身諸佛所坐者也。
拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意也。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出，(至)令諸大衆謂如半日。
五十小劫，謂如半日，四衆遍見。
此乃隐長而現短，借(猶與也)其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。
五十小劫與半日者，此是時節不可思議。
如來所見，不以二相。
下方菩薩，常面稱揚，如來默然，常受其贊。
解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。
斯為本迹，而作弄引。
如來未說，則暗本而執迹；佛若開顯，則悟近而達遠。
亦知不思議一也。
妙樂雲：五十小劫，令如半日。
此明如來不可思議延促之事，顯于如來自在之力。
既雲令諸大衆謂如半日，即促彼長，令其見短，故雲隐長。
廣狹亦爾。
此言即長而短也。
四衆遍見(即下文四衆遍見菩薩也)，此言即狹而廣也。
有人雲(即生公也)：聽法之志，而忘其長。
或雲：長短斯亡，長短斯存。
此并得感而失應，何以抑于如來神力耶？如來所見等者，佛眼觀之，長短不二；四眼觀之，不無長短。
故赴長短機，令見不一。
爾時，四衆亦以佛神力故，(至)百千萬億國土虛空。
四衆遍見菩薩者，此是如來借其神力，令即狹而見廣，亦是不思議也。
夫肉眼、天眼，所見不遠，而今所睹，充滿虛空，則知菩薩應相既多，必并證得彌法界之真理也。
妙樂雲：肉、天二眼，任其自力，所見不遙，今忽見遠，知非己力。
即知如來現此神變，必說妙法。
△二、陳問訊詞二：初、标四導師。
是菩薩衆中有四導師(至)最為上首唱導之師。
但舉四人者，欲拟開、示、悟、入四十位耳。
如華嚴但舉法慧、德林、金幢、金藏說四十位也。
妙樂雲：拟者，比拟也，亦對也。
如華嚴下，引同。
彼此佛慧既同，人法相望亦等，但彼迹此本，彼兼此獨，本迹雖殊，彼此俱四，鹹為導首，故得例之。
唱導者，補注雲：啟發法門，名之為唱；引接物機，名之為導。
△二、正陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。
在大衆前各共合掌(至)少病少惱，安樂行不？ △二問衆生易度 所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？ △二、偈頌二：初、頌問如來安樂。
爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂，少病少惱，教化衆生，得無疲倦。
世尊已離世間有漏五陰，豈有病惱？蓋欲示同人法，順土常儀，故須問雲病惱耳。
△二頌問衆生易度 又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ △三、佛答安樂二：初、答安樂 爾時，世尊于菩薩大衆中(至)如來安樂少病少惱。
此答上初偈之問。
△二、答易度二：初、根利德厚 諸衆生等易可化度(至)即皆信受入如來慧。
此答上次偈之問，易度有二，一根利德厚者，世世已來，常受大化，始見我身，即禀華嚴，入如來慧，果熟易零，此一類衆生，則易度也。
△二、根鈍德薄 除先修習學小乘者(至)得聞是經入于佛慧。
此易度中二：根鈍德薄者，世世已來不受大化。
為此等人故，須開頓說漸，三藏、方等、般若而調伏之，亦令此人今聞法華，入于佛慧。
比前雖難，于佛甚易；根雖利鈍，所入是同。
疏中略舉十意釋之：第一、始見、今見，乃至第十、利根初熟，始入佛慧；鈍根後熟，今入佛慧。
緣宜不同，略為十異，種智、法界等無差别。
故今經雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者。
今聞此經，入于佛慧，明文在茲，不須疑也。
舊雲：華嚴了義，滿字常住；法華不了義，非滿非常。
今以此文并之。
若始入是了義，今入是不了義者，始入是佛慧，今入非佛慧。
若佛慧既齊，了義亦等，滿字、常住悉如是。
△四偈頌随喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊(至)聞已信行，我等随喜。
能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問也。
所問者，即是問佛智慧也。
妙樂雲：聞已信行者，即指能問諸菩薩所化之人，聞菩薩說已而能信行。
我等随喜者，即上行等随喜能問菩薩發起大利，及随喜菩薩所化之人也。
△五、如來述歎 于時，世尊贊歎上首(至)能于如來發随喜心。
如來述歎，與上大異。
何者？上文随喜能問之人，皆是菩薩及所化之人，聞已信行，即是于菩薩等發随喜心也。
今如來述歎，何故卻雲汝等能于如來發随喜心？蓋能問者，皆是古佛，汝能随喜，即是随喜如來。
是則菩薩随喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。
妙樂雲：密表壽量者，今歎菩薩，尚是古佛，密表今佛，非今成也。
既非今成，必有遠本，未得彰灼，故雲密表。
△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。
爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙(至)并欲自決所疑。
此下是第二、疑問序。
彌勒及諸菩薩所以疑問者，自初寂場說華嚴以來，至今靈山說法華已往，十方大士來會，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而于此衆，不識一人。
然我遊化十方，觐奉諸佛，諸佛大衆，快所谙知，今就彼履曆之處推之，亦所不識。
又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。
又彼等大士，本實相底，應現十方，所有真應，非彌勒境界，是故不識。
又佛托弘經，召諸大士，密開壽量，非時衆所知，故言不識。
已上諸釋，約四悉檀意也。
妙樂雲：初約來者，次約去處，來去異故，識不識别，以不識故，無世界益也。
彌勒不知前進之喜，則自善不生，無為人益也。
化物本治物病，彌勒不知真應無彼利物之道，即不識病，無對治益也。
密開壽量，是第一義者，即此一部最極之理，豈非第一？既時衆不知，無第一義益也。
斯蓋彌勒為衆發起，且雲不識不知耳。
△二、偈頌正問五：初、問何處來。
合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億大衆諸菩薩(至)是從何所來。
兩足者，謂福慧二種莊嚴，皆具足也。
△二、問何緣來 以何因緣集巨身大神通(至)為從何所來。
△三、叙其數量 一一諸菩薩，所将諸眷屬，(至)猶不能盡知。
△四問其師誰 是諸大威德精進菩薩衆(至)修習何佛道。
△五、彌勒結請五：初、結歎神力。
如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出，(至)未曾見是衆。
△三、請答來緣 我于此衆中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
△四大會同請 今此之大會，無量百千億(至)本末之因緣。
△五、請答師主 無量德世尊，惟願決衆疑。
科雲請答師主者，即請答誰為其說法等。
△二、他土菩薩疑 爾時，釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
此他土菩薩疑也。
其佛侍者，即他方菩薩，是分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，于是各各以疑陳于己佛，佛皆抑待彌勒，故雲彌勒已問斯事，汝等自當因是得聞。
妙樂雲：抑待彌勒者，分身諸佛，自謂答問之益，不在于我，故不為答。
抑待釋迦答彌勒問，故雲待彌勒耳。
何者？彌勒所問，事迹不輕，釋尊一代，未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。
此一代玄秘，在佛自開，汝自當聞，我不應答。
○本門序分竟 △二、此半品至彌勒說偈盡，本門正說段二：初、誡許二：初、長行二：初、誡二：初、述贊。
爾時，釋迦牟尼佛(至)乃能問佛如是大事。
此下，本門正說分。
阿逸多，此雲無能勝，即彌勒姓也。
△二正誡 汝等當共一心被，精進铠發堅固意， 一心誡勿亂，被铠誡勿怠，堅固誡勿退也。
△二、許二：初、标示果智慧。
如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧， △二、三世開化教 諸佛自在神通之力(至)諸佛威猛大勢之力。
科雲：開化教者，宣示也；自在神力者，過去益物也；師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也；大勢威猛者，未來益物也。
章安私謂：如來自在者，我德也；神通者，樂德也；師子奮迅，奮迅除垢，淨德也；大勢威猛，未來益物，常德也。
妙樂雲：神通是菩薩遊戲，故名為樂；益盡未來，故得是常。
△二、偈頌二：初、頌誡。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
△二、頌許二：初、頌智慧果。
佛智叵思議。
△二頌三世化 汝今出信力，住于忍善中(至)汝等一心聽。
妙樂雲：頌三世者，前師子等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。
今頌亦爾，直以佛無不實語等半行偈文而用通之，語既不虛，則知三世益亦真實。
△二、正說二：初、一品半正開近顯遠二：初、此品末略開近顯遠，動執生疑二：初、略開近顯遠二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。
爾時，世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去盡壽量品，正開近顯遠也。
△二、答處所 此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。
此界指下方也。
下方空中住者，釋論明有底散三昧，應作四說。
有者，三有也。
底者，非想非非想也。
以深勝故為底。
又有者，名相也。
底者，空也。
以空寂故為底。
又有者，二邊俗也。
底者，邊際智滿故為底。
今經雲：下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底。
此是約教分别。
妙樂雲：有底散者，底者，下也。
散者，空也。
此但消名，若出體狀，即約教釋者是也。
非想等是有漏底，空是真谛底，邊際智是俗谛底，皆以極釋也。
既雲約教分别，則初一是藏，次一是通，次一是别。
今經是圓，以中為底。
于四釋中，但雲有底，不雲散者，底即散故。
△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。
于諸經典，讀誦通利，思惟分别，正憶念。
師知弟子修智、斷二德，于經分别是修智，正憶念是修斷。
△二、雙證智斷 阿逸多，是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
不樂在衆，是證斷德；勤行精進，是證智德也。
△三、釋處所 亦不依止人天而住(至)一心精進求無上慧。
不依止人天而住，是釋處也。
人天是二邊，不住不着也。
深智無礙者，依不思議智也。
樂于佛法者，樂不思議境也。
境智甚深微，即非淺行菩薩也。
妙樂雲：不依止人天者，言居止虛空，并不依于上天下人也。
言人天是二邊者，約所表釋。
人多滞着，表有邊。
天住淨福，表空邊。
居此空中，以表中道。
△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸，汝當知是諸大菩薩(至)為求佛道故。
△二、答處所二：初、正答處所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、歎菩薩德 志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
△二、頌雙釋二：初、釋師弟。
我于伽耶城菩提樹下坐(至)汝等一心信。
△二、釋處所 我從久遠來，教化是等衆， 科雲釋處，妙樂雲：經不雲處，但雲久遠教化之者，前長行正答中，已雲在娑婆世界下方空中住竟，故但以時而釋處也。
過去久遠，于何處化？化令入實，即空中也。
△二、因疑更請二：初、長行二：初、疑。
爾時彌勒菩薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒等既聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退，又聞我從久遠來教化是等衆，由聞此二說，動執生疑。
△二、請二：初、法說三：初、執近疑遠。
即白佛言：世尊(至)當成阿耨多羅三藐三菩提。
此疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。
伽耶，此雲山城，去菩提道場約二十裡。
西域記雲：城甚險固，城西南五六裡至伽耶山，溪谷杳冥，峰巒危險，印度國俗稱曰靈山。
四十餘年者，說法頌雲：阿含十二方等八，二十二年般若談。
法華在般若後說，故雲四十餘年也。
△二、執遠疑近 世尊，此大菩薩衆(至)成就菩薩道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又執遠而疑近也。
妙樂雲：問：彌勒既不知其數，不識一人，雲何得知久植善根？答：秪由不知不識，并由佛歎住處德業既多又深，彌勒因疑此等菩薩，豈近成道之佛之所化耶？ △三、難信結請 世尊，如此之事，世所難信。
妙樂雲：結請中，但舉難信者，托物不信，拒而擊佛，令必有答也。
△二、譬說二：初、開譬三：初、譬成道近意。
譬如有人，色美??黑，年二十五， △二、譬所化多意。
指百歲人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三、總結譬難信 是事難信。
色美??黑，總在年少，比如來是父，譬上成道近意也。
指百歲人，比地湧湧，菩薩是子，譬上所化甚多意也。
淮北諸師，以譬釋譬，譬父服還年藥，貌同二十五(雖老而少)；子不服藥，形如百歲(雖少而老)。
若知藥力，不疑子父。
不知者怪之。
今家合其譬雲：如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生諸菩薩，直論本地，久發道心，今住不退。
若佛及佛，快知此事。
自下不達，不得不疑。
故結雲：是事難信。
妙樂雲：既雲若佛及佛，則顯彌勒不知。
言如來橫服垂應藥者，智契深理，由豎服于真谛之藥；處處益物，乃由橫服垂應之藥。
真谛藥者，假即空故，權即實故，自行冥故。
垂應藥者，空即假故，實即權故，化他起故。
△二、合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道已來，其實未久。
△二、合遠譬 而此大衆諸菩薩等，(至)一切世間甚為希有。
此菩薩久種善根，非止伽耶發心。
善入出住者，九次第定是善入(四禅四空及滅受想定)，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住，藏通二教竟也。
從初地至十地名善入，十地入重玄門，再修凡夫事名善出，妙覺遍滿名善住，别教意也。
畢法性三昧名善入，首楞嚴三昧名善出，王三昧名善住，圓教也。
意次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入。
善答難問者，具福慧二種莊嚴也。
七方便之尊，故雲人中寶也。
妙樂雲：九次第定是善入者，從禅至禅，無間入故。
奮迅是善出者，從禅至禅，皆經散心，以散名出。
超越是善住者，雖經超散，住禅宛然。
畢法性為善入者，畢者窮也，窮法性故。
首楞嚴定，能現威儀故。
王三昧者，如王安國故。
△三、合請答三：初、舉佛語。
今日世尊方雲得佛道時(至)乃能作此大功德事。
△二、明請意二：初、為現在。
我等雖複信佛随宜所說，(至)佛所知者皆悉通達。
彌勒自謂：現在見聞，我雖未達，信而已矣。
△二為未來 然諸新發意菩薩，于佛滅後(至)而起破法罪業因緣。
今所請者，正為未來淺行。
新發意者，喜生诽謗，謗則堕于惡道；不退者，雖能信而不謗，不能增道。
若為分别而說，令謗者則生信，信者則增道。
△三、正請答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，願為解說，除我等疑。
△三、除未來疑 及未來世，諸善男子，聞此事已，亦不生疑。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。
△二頌疑遠 此諸佛子等，其數不可量(至)是事難思議。
△三頌結請 雲何而可信佛得道甚近(至)如實分别說。
△二、頌譬說二：初、頌開譬。
譬如少壯人，年始二十五，(至)舉世所不信。
△二、頌合譬三：初、頌合近。
世尊亦如是，得道來甚近， △二頌合遠 是諸菩薩等志固無怯弱(至)于下空中住。
△三頌合請 我等從佛聞，于此事無疑(至)而住不退地。
妙法蓮華經如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。
壽量者，诠量也。
诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。
今正诠量本地三佛功德，故言如來。
壽量品如來義甚多，且明二三如來，餘例可解。
二如來者，成論雲：乘如實道，來成正覺，故名如來。
乘是法如如智，實是法如如境，境智和合，則有因果，道是因，覺是果，道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此即真身如來也。
以如實智，乘如實道，來生三界，示成正覺者，此即應身如來也。
三如來者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處，而無有異為如，不動而至為來，此法身如來也。
法如如智，乘于如如真實之道，來成正覺，從理名如，從智名來，此報身如來也。
以如如境智合故，即能處處示成正覺，八相成道，轉妙法輪，此應身如來也。
法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處。
報身如來，名盧舍那，此翻淨滿。
應身如來，名釋迦牟尼，此翻能仁寂默。
此三如來，一必具三，三即是一，不一不異，非縱非橫，圓覽三法，假名如來也。
次明壽量者，即向三如來之壽量也。
壽者，受之義也。
量者，诠量也。
若真如不隔諸法，故名受此诠量。
法身如來以如理為命，不生不滅，性相常然。
故經雲：非實非虛，非如非異。
此法身之壽量也。
若境智相應，故名受此诠量。
報身如來以智慧為命，由如如智契如如境，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是。
故經雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此報身之壽量也。
若一期報得，百年不斷，故名受此诠量。
應身如來應同機緣為命，緣長同長，緣促同促。
故經雲：數數現生，數數現滅等。
此應身之壽量也。
又須知法身非量非無量，報身金剛前則有量，金剛後則無量；應身随緣則有量，應用不斷則無量。
是則三身各具量無量、常無常之義。
自昔諸師，或約無量明常，有量是無常。
今家約義準經，應具四解：一者、實有量而言無量。
如阿彌陀經說：佛壽七百阿僧祇。
既有七百之數，豈非實有限量？雖有齊限，人天莫數，故名無量壽。
此是應身如來緣長、同長之壽量也。
二者、實無量而言量。
如此品诠量，雖通明三身，若從别意，正在報身。
故經雲：我成佛已來，甚大久遠等。
豈非實無量？而品題但雲壽量。
又如金光明經四，佛為信相菩薩說偈雲：海滴山斤，地塵空界。
可知其數，無有能知如來壽者。
而彼品題亦但雲壽量。
此是報身如來之壽量也。
三者、實無量而言無量，如涅槃經亦雲：唯佛與佛，其壽無量。
此是法身如來之壽量也。
四者、實有量而言量，如今釋迦八十唱滅，此是應身緣促、同促之壽量也。
當知一佛身，即具諸身壽命功德，随緣感見，長短不同。
四句诠量，其義已顯。
為未解者，更以常等四句揀之。
非常非無常，雙非理極，即法身也。
常者，以正智圓滿，不生不滅，即報身也。
亦常亦無常者，應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常，即應身也。
無常者，金剛心已前，智用增進，乃至凡夫生死出沒，皆是無常。
此約别教說也。
若圓說者，一一如來悉備四句，如疏具明。
豈可偏約常與無常、量與無量而釋之耶？又複應知，佛本無身無壽，亦無于量，随順世間而論三身，亦随順世間而論三壽。
此品正意，雖論報身壽量，報身智慧上冥下契，三身義足。
如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。
非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。
妙樂雲：問：法報是本，應身屬迹，何以乃言本地三佛？答：若其未開，法報非迹；若顯遠已，本迹各三。
△二、壽量品廣開近顯遠斷惑生信二：初、誡信四：初、三誡。
爾時，佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠谛之語。
将欲開近迹而顯遠本，故先誡信。
佛旨嚴谕為誡，衆機領受為信。
若迹門有三請一誡，如方便品初三請之後，但誡雲汝今谛聽，善思念之。
今本門乃有三誡三請，重請重誡，前後合五誡七請，奇特大事，殷勤鄭重也。
誡雲汝等當信解等者，不疑近成曰信，明了遠本曰解。
誠是忠誠，谛是審實，不欺于物，言則詣真。
昔為七方便人，凡有所說，皆是随他意語，非告誠實。
今法華純圓開顯之教，即是随自意語，示之以要，故言誠谛。
菩薩既奉誠誡，不敢緻疑，聞必取信，信受誠言也。
妙樂雲：請中既雲如是三白已，複言惟願說之，即第四重請也。
佛于三請之後，又雲汝等谛聽，即第四重誡也。
鄭重如前釋。
△二三請 是時，菩薩大衆，彌勒為首，(至)如是三白已。
如來既垂三誡，機衆乃伸三請。
△三重請 複言：惟願說之，我等當信受佛語。
既伸三請之後，複雲惟願說之，乃成四請。
△四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等谛聽！ 既垂三誡之後，複告雲：汝等谛聽！乃成四誡。
△二、正答二：初、長行二：初、法說二：初、三世益物二：初、過去益物二：初、出執近情三：初、出所迷法。
如來秘密，神通之力， △二、出能迷衆 一切世間天，人及阿修羅， △三、出迷遠謂 皆謂今釋迦牟尼佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
前二科文，于此并釋。
秘密者，一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。
又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。
神通之力者，三身之用也。
神是