妙法蓮華經科注卷第五
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天然不動之理，即法性身也；通是無壅不思議慧，即報身也；力是幹用自在，即應身也。
佛于三世，等有三身，于諸教中，秘之不傳。
故一切世間天、人、修羅，皆謂今佛始于道樹得此三身，故執近以疑遠。
此本門法說中，不複言及二乘，但對菩薩。
菩薩攝在天、人、修羅三善道内，餘三惡趣，罪重根鈍，少智不知。
故大品般若經雲：摩诃衍勝出天、人、阿修羅。
亦不言三惡道也。
菩薩有三種：下方、他方、舊住是也。
下方即本日所化，故無執近之謂。
他方、舊住，俱有二種：一者、從法身應生者，往世先得無生法忍，或已先聞，發迹顯本；設未得聞，報盡受法性身，于法身地，自應得聞長遠之說。
是故應生菩薩，多無執近之謂。
二者、今生始得無生忍，及未得者，鹹有此執近之情，乃謂今佛始于道樹得此三身，故執近以疑遠也。
△二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。
然，善男子，我實成佛已來，(至)百千萬億那由他劫。
此下明破執遣迷，以顯久遠之本。
上文誠谛之誡，即是此也。
今正明顯遠。
如來既說成佛甚大久遠，則謂伽耶近成之執即破。
破近顯遠，略有十意，如法華玄義第九具出。
此文正用破近顯遠，廢近顯遠二意。
破近謂之執情，廢于今日之近教也。
△二、舉譬格量三：初、舉譬問。
譬如五百千萬億(至)思惟校計知其數不。
餘經明數多，但以不可說塵沙等為喻，以彼方此，此則為多。
何者？今經喻于遠壽，直下塵被點之界已不可說，況不下塵之界甯當可說？下塵不下塵之界尚不可說，下塵不下塵世界之塵豈可說耶？況下文雲複過于此，又甯可說耶？ ○那由他，此雲萬億。
阿僧祇，此雲無數。
△二、答不知 彌勒菩薩等俱白佛言(至)如是諸世界無量無邊。
答中，舉三人不知也。
阿惟越緻，亦名阿鞞?緻，此雲不退轉，已如前釋。
△三合顯遠 爾時，佛告大菩薩衆，(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
此合顯出長遠也。
妙樂引僧傳雲：準羅什舊經，無一塵一劫四字。
有齊高僧昙副，誦經感夢，雲少一句，後果得之。
若金光明雲：一切海水，可知滴數，無有能知如來之壽。
此亦明未來之壽，非過去也。
若引證此，殊不相應。
△二、益物所宜三：初、益物之處 自從是來，我常在此娑婆世界(至)導利衆生。
此過去益物所宜須顯處者，上引譬中既言成佛甚久，未審久居何處，故雲常在此土及餘他國而作佛事。
妙樂雲：益物處者，此之娑婆即本應身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔時異。
見燒者謂近，照本者達遠，故經雲：大火所燒時，我此土安隐，常在靈鹫山，及餘諸住處。
豈離伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂迹上疑 諸善男子，于是中間(至)如是皆以方便分别。
昔見諸教所說，處處行因不同，即是疑因。
又見處處得記不同，即是疑果。
如此行因得記之說，皆不知是果後方便，故生于疑也。
今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。
又指然燈佛時得記，及入涅槃，即拂果疑。
如此因果，非複一條，皆成方便，非實說也，故名拂疑。
又複言其者，即是中間施化之其耳。
蓋佛昔于然燈佛世為菩薩之時，自入涅槃，不得雲是然燈涅槃也。
妙樂雲：經文先舉事竟，結雲皆是方便，即名為拂。
昔于諸教，雖見不同，而生于疑，乃不知是果後方便等。
及如是示差别意，即說值然燈等，及在然燈之世入涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感應。
諸善男子，若有衆生(至)諸根利鈍随應度。
至我所者，即是過去衆生，漸頓兩機，冥扣法身也。
佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，将欲起于勝劣兩應而利益之。
善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。
若以法眼觀知衆生萬善，緣其重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。
若以佛眼圓照衆生萬善，即能知其始因末果。
此經一向明佛眼觀知衆生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。
信等諸根者，即信進念定慧五根也。
慧根即了因，餘根即緣因。
此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。
頓機利鈍，即是圓别二教之人。
漸機利鈍，即是藏通二教之人。
又小乘根名鈍，大乘根名利。
又小乘根名利，人天根名鈍。
十法界衆生，所有善根利鈍，皆用為機，不用惡法，惡法非緣了二因故也。
如來悉照十界善機，随所應度，而現形聲饒益也。
妙樂雲：問：佛果既極，如何亦得名生機處？答：此中論機，及辯利鈍，故佛法界，未是佛果。
故彼玄文中，十界交互，以論機緣，則果佛機，通在十界故也。
△二、施化二：初、形聲兩益二：初、形益二：初、非生現生。
處處自說名字不同，年紀大小。
處處者，豎論，即過去之處處行因國土也。
橫論，即昔日十方國土也。
名字不同者，形即現矣，則有名字，因名召體。
機有大小，形有勝劣。
劣是劣應，即三十二相之身，被藏、通二教之機。
勝是勝應，即八萬四千相好之身，被别、圓二教之機。
此約示現佛法界身，名字不同。
若現九法界身，名字不同，無量無邊，可以意得。
年紀大小者，此明壽命長短。
大即勝應，小即劣應。
劣應現壽有量，勝應現壽無量。
此皆随所應度，為其現身及命長短耳。
△二、非滅現滅 亦複現言，當入涅槃。
應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。
△二聲益 又以種種方，便說微妙法， 小身短壽，即是說于漸教，故言種種方便；大身長壽，即是說于頓教，故言說微妙法。
△二得益歡喜 能令衆生，發歡喜心。
雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。
仍此歡喜，即是施化得益。
佛依四悉檀，施形聲兩益。
衆生獲于四利，稱機則喜，乖機則惱。
今既稱機得益，故歡喜也。
△二、現在益物二：初、明機感。
諸善男子，如來見諸衆生樂于小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。
諸衆生樂小法者，即所見之機也。
南嶽師雲：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。
今當通說之。
所謂貪愛二十五有，即人天之機。
貪着涅槃，求自解脫，即二乘之機。
樂于漸次，迂回佛道，即三教菩薩之機。
此等衆機，來至我所，皆名樂小法也。
德薄者，緣了二善，功用微劣也。
垢重者，見思二惑未除也。
此約迹門，名樂小法。
若約本門說者，樂聞出釋氏宮近成之小，不欲樂聞長遠久成之大，故言樂小。
此等小心，非始今日。
若先樂大，佛即不說始成。
說始成者，皆為樂小法者耳。
妙樂雲：德薄垢重者，其人未有實教二因故也。
△二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。
為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
此文科雲：現生者，迹現于生也。
前明利鈍之機，來感法身，今即現勝劣兩應。
劣應應鈍根，勝應應利根。
此兩應并有生、法二身生。
劣應生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已還是也。
劣應法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。
勝應生身生者，如華嚴等經說，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘之法，出生十方，各行七步是也。
勝應法身生者，于寂滅道場，金剛後心，斷無明惑盡，得妙覺相應慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備是也。
出家者，劣應出分段生死家，勝應出分段、變易二種生死家也。
得菩提者，劣應得有作四谛所發無漏盡無生智，名為菩提；勝應即照三谛一實之道一切種智，為菩提也。
妙樂雲：若約兩處成相，即曉藏、通二身是劣應，别、圓二身是勝應也。
雖雲兩應各有生、法二身，然劣應之上，五分法身，義同生身；勝應之上，雖雲生身，義同法身。
補注雲：小乘之教，不談常住，五分法身，終歸灰滅，故義同生身。
大乘既談常住，應全法性而起，法性不滅，應亦常住。
故王宮誕迹，非生現生；鶴林澄神，非滅現滅，故義同法身。
△二非生 然我實成佛已來久遠若斯，(至)令入佛道，作如是說。
此文科雲非生者，非始爾生也。
然我實成下，正明本實不生，但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故雲久遠若斯。
若斯者，如上譬之長久也。
但以方便下，明既非實生，何故現生？但為利益樂小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化衆生等，非生而現生，故雲作如是說。
△二、利益二：初、形聲益。
諸善男子如來所演經典(至)或示己事或示他事。
此明現生形聲益物也。
說即是聲教，示即是形規。
形聲不出自他。
若說法身，是說己身。
若說應身，是說他身。
言值然燈佛，即是說己身。
然燈佛是我師，即是說他身。
随自意語，是說己身。
随他意語，是說他身。
示現正報，是示己事。
示現依報，是示他事。
△二、明不虛二：初、标不虛。
諸所言說，皆實不虛。
言說不虛，雖偏據聲益，聲必兼形，故須雙釋。
言不虛者，漸頓二機，禀此勝劣二應，形聲之益不虛也。
若約迹本二門論虛實者，昔方便行，未得實道之益，即是因虛；執于近迹，未得本地真實之益，即是果虛。
今聞迹門之說，同入實相，即得因中實益；聞本門之說，即除執近之情，得于長遠果地之實益。
今得二實，對昔二虛，故言皆實不虛。
△二、釋不虛二：初、照理不虛。
所以者何？如來如實知見三界之相。
此下總釋益物不虛。
今先釋形益不虛。
此中六句，顯于應身不離法身，法身無形亦無起滅，衆生有起滅之機感于法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自衆生，故約三界以明諸句。
言如實知見者，即是實智如理而照三界之實，實則無三界之因相也。
妙樂雲：此中六句，明今日應身即是久成法身不思議一，故雲照理等。
無因相者，若準下句無二死，應雲無二種三界之因相也。
無有生死。
無有分段、變易二種生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，結上無二死家之因果也。
如來至此是第一句。
亦無在世，及滅度者。
亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故雲亦無等。
此是第二句。
非實非虛 非于滅度之實，非于生死之虛也。
此是第三句。
非如非異 非于世間之隔異，非于出世之真如。
蓋六道衆生，見三界為異，二乘見三界為如，如即空也。
佛見三界，非如非異，雙照如異。
如上四句，是明中道也。
不如三界，見于三界。
不如二種三界衆生所見三界之相。
妙樂雲：不如三界者，如者，同也。
佛具權實二智，必不同彼二種三界衆生所見三界二邊因果之相。
二種三界者，三界名通，通界内外。
若界外立三界名者，以外準内故也。
中理未窮，通名見惑，通三界也。
變易土中勝妙五塵，名欲界思；不思議法塵，名上界思。
淨名疏中委出其相，此是第五句。
如斯之事，如來明見，無有錯謬。
唯佛内具實智之用，故如實窮照三界之實，亦是随自意語，亦是或說己身之事。
故大品雲：第一義中，無所分别也。
如來實智，雖無分别，不妨以權智，如量知見三界之相，即同三界衆生之見。
雖無二死，而随他意，示二死身，說有二死。
雖無退無出，而随他意，說有退出。
雖亦無在世及滅度者，而随他意，示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者。
雖無實，而說涅槃之實。
雖無虛，而說三界之虛。
雖無三世之異，而說有異。
雖無真谛之如，而說有如。
同于三界，見于三界，皆是随他意語，名為說他身事，示他身事。
如來二智，明審二谛，所以形聲兩益，皆實不虛也。
妙樂雲：既總雲如斯，覽前所照，通成一見，故皆重牒前五實句，共成權實二智之相。
故前實智，唯照實境，今加權智，随物見權，明非見而見，即二智不二也。
△二、稱機不虛二：初、機感 以諸衆生有種種性(至)種種憶想分别故。
以諸衆生，根機利鈍，漸頓不同，性欲行智，種種差别，欲令增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。
性者，漸頓根性，各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根，善根猶是性。
欲者，漸頓二機，若種種欲樂不同，此須用世界悉檀，随其樂欲，皆令歡喜。
行者，随其樂欲，而修諸行，此須用為人悉檀，生其宿善。
若行中好多愛着，緻有妨障，此須用對治悉檀，破其現惡。
憶想是智慧，即相似解。
漸頓二機，居内外凡位，有諸善根故欲樂，欲樂故修行，修行故得相似解。
此須用第一義悉檀，随其所得憶想之解，更為說法，令得入理。
乃至初地欲樂，修行二地之時，亦憶想二地之境，即是念想。
若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅，乃至妙覺果佛，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。
妙樂雲：問：應雲初住，何雲初地？答：從漸頓來，且寄地位耳。
△二施化 欲令生諸善根(至)所作佛事未曾暫廢。
此正對機施己他聲益，欲令漸頓之機，生種種善根，故現若幹己他身事，若幹己他聲教，若幹因緣譬喻也。
若對漸機，以三藏四門，若幹因緣譬喻，于一一門中，複有若幹，通教四門亦如是。
若對頓機，如别圓亦各四門，若幹種種，如淨名三十二菩薩，各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為别圓根機，施若幹譬喻言辭說法也。
所作佛事，未曾暫廢者，總結不虛也。
如上若幹己他形聲，皆令衆生入佛知見，不為人天二乘小事，故雲佛事。
若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即衆生不得實益，豈得雲皆實不虛？今七方便，鹹入一實，所以得雲皆實不虛，佛事無廢。
△二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
成佛是果甚大，久遠等是常，常故不滅，既其不滅，益至未來，故寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物也。
△二、舉因況果 諸善男子，我本行菩薩道，(至)今猶未盡複倍上數。
此舉因況果，以明常住也。
蓋佛修圓因，登初住時，已得常壽，常壽叵盡，已倍上無量阿僧祇劫之數，況果壽耶？譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用甯可盡乎？妙樂雲：舉因況果者，明佛本行菩薩道時，所感因壽，尚自未盡，況果壽耶？故知以不盡之因壽，況不盡之果壽，以明因果俱常也。
△二、明迹中唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度。
迹中，三身并有非滅、唱滅之義。
法身非滅唱滅者，如淨名雲：法本不生，故無可滅。
即是法身非滅義。
又雲：是寂滅義。
即是唱滅也。
報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？即是報身非滅義。
衆生未了聞此，便謂其即是佛，而生憍恣，不複修道，故複唱言：道能滅惑。
即是唱滅也。
應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅義。
但為衆生若常見佛，則生憍恣，故唱：我于今夜，當取滅度。
即是唱滅也。
△二、利益二：初、不滅衆生有損二：初、不滅有損。
如來以是方便教化衆生(至)入于憶想妄見網中。
此科雲不滅有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生真、中二善，故無益；不斷見、思、無明二惡，則有損。
五欲即思惑，憶想即見惑。
由此衆生垢重，故須唱滅。
不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生也。
△二、廣釋不滅 若見如來常在不滅(至)不能生難遭之想、恭敬之心。
若見佛常在世，便起憍怠故有損，不能生恭敬故無益。
憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。
不生難遭想即不能生見，谛解故不能斷見，不恭敬即不能生思，惟道故不能斷思。
為是義故，宜應現滅也。
又若聞三佛不滅，悉有憍恣義。
聞法身不滅者，便謂衆生如、彌勒如，一如無二如。
由是生于憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸。
為是唱言，法身是寂滅義。
聞報身不滅者，便謂一切衆生即涅槃相，涅槃相即煩惱相。
由是複起慢恣，不複修善，懈怠放逸。
為是唱言，報身智慧能滅煩惱，應身非滅，現滅易解。
衆生由聞此唱滅，便于三佛生難遭想，起恭敬心也。
△二、唱滅于物有益二：初、歎佛難值。
是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。
三佛并難值。
衆生樂着小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，故難得契會于佛也。
△二、釋難值意 所以者何諸薄德人(至)雖不實滅而言滅度。
若見三佛，其人多善少惡，不為斯人唱滅，是人見佛常在靈山也。
或不見佛，其人障重善輕，為說三佛難會。
衆生聞之，便作是念：三佛雖複非生非滅，必須生善滅惡，乃得證見。
此事不易，故雲難遭也。
心懷戀慕等者，此明現滅無損。
滅于見思名無損，種善根名有益也。
△二、總結不虛三：初、明先近後遠。
又，善男子，諸佛如來法皆如是。
此明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠也。
△二、明為化衆生 為度衆生。
△三、明皆非虛妄 皆實不虛 △二、譬說二：初、開譬二：初、良醫治子譬。
譬上三世應化所宜三：初、醫遠行譬。
譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。
譬如良醫，智慧聰達，明煉方藥，善治衆病。
此超譬上我以佛眼觀有能應之智也。
良醫者，良，善也，喻佛内有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切衆生起病之根源也。
智慧者，權實二智，深知二谛也。
聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。
十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，遍知頓漸衆生煩惱之病，如善治衆病也。
醫有十種：一者，治病病增無損，或時緻死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪見，斷善根，法身既亡，慧命亦死。
二者，治病不增不損，譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能斷諸結使，即是不損，亦不能斷善，即是不增也。
三者，治病損而無增，但世醫所治差已還複發，即是修世禅斷結使之外道也。
四者，治病能令差已不複發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
五者，雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是藏教六度菩薩慈悲廣治也；六者、治病妙術治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩用體法空，但治有反複凡夫，不治焦種二乘也；七者、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是别教地前菩薩也；八者、能一時治一切病，而不能令平複如本，即是圓教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平複如本，而不能令過本，即是圓教初住乃至金剛心也；十者、一時治一切病，即能令其平複，又使過本，即是如來。
前三種是舊醫，後七并客醫。
妙樂雲：前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領衆故也。
涅槃經中，唯以如來對彼外道，稱為新醫。
又佛未出世之先，輪王以十善治世，亦稱舊醫。
先舊為主，後來稱客，故名客醫。
無量義經雲：醫王、大醫王者，第八、九醫通得名王，唯第十醫獨名大王。
△二、追譬機感 其人多諸子息，若十、二十乃至百數。
其人喻佛也。
多諸子息等者，若十是聲聞，二十是支佛，百數是菩薩。
且置二乘，别明菩薩之子，凡有三種子義：一、正因之子，就一切衆生皆有正、緣、了三因佛性，即是佛子，故雲其中衆生悉是吾子。
又今文雲多諸子息也。
約十心數法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時，九數扶助，如是成百。
一切衆生雖具三因，以了因未曾發心，緣因未曾加行，悉屬正因佛子也。
二、緣因之子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性，在昔微能修行為緣因性。
正因性為本，雖亦有三因，且就昔日結緣，并屬緣因，資發今日一實之解，故得結緣為佛子也。
百子之義，此約十信，一信起時，即具餘九，還有百信，名百子也。
三、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，從佛口生，得佛法分，名為真子。
此亦有三因，今既顯了見于佛性，并屬了因佛子。
百子之義，還将十信相似之百，入于初住，為分證之百，名百子也。
今文明百子，不取了因子，了因子自屬下不失心服藥中明之。
妙樂雲：入初住位名為了，故發心已後，訖至住前，皆名為緣。
△二、譬現滅 以有事緣，遠至餘國， 此譬過去應化中現滅也。
以此土機生，彼方緣熟，此見應滅，彼見應生，名遠至餘國。
△二、還已複去，譬現在應化二：初、譬機感。
諸子于後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
此下，譬現在應化益物。
今正譬上機應相關。
見諸德薄垢重衆生，于佛滅後，樂着邪師之法，故雲飲他毒藥。
不知出世之要道，故雲悶亂。
輪轉諸趣，堕在三界，故雲踠轉于地。
妙樂雲：望出世法，故且雲地。
△二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、譬形益。
是時，其父還來歸家，(至)願見救療，更賜壽命。
此下譬非生現生，今譬形益父。
歸家者，譬佛複應生此土也。
信受邪師之法，名為飲毒。
失心者，貪着三界五欲，失先所種三乘善根，不成大小機，感佛為是人故，非滅唱滅也。
又有雖着五欲，而不失三乘善根，有大小機，感佛為是人故，非生現生也。
遙見者，明佛出世時，衆生亦見佛色身，但為見思障五分，不得親奉法身，故雲遙也。
見聞佛出，皆有喜敬之事，故雲皆大歡喜等。
經文梵王請等，例是求救之辭也。
△二、譬聲益二：初、譬佛受請轉二谛法輪。
父見子等苦惱如是(至)搗篩和合，與子令服。
科雲：轉二谛法輪，應雲三谛。
二谛名通，三谛則别。
今舍别從通，即頓、中二谛也。
諸經方者，即十二部教也。
藥草，即教中所诠八萬法門也。
從佛出十二部經，此出頓藥草也。
從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。
色者，譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。
香者，譬定，功德妙香，熏一切也。
味者，譬慧，能得理味也。
又色是般若，照了法性之色，分明無礙也。
香是解脫，斷德離臭也。
味是法身，理味也。
三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。
漸、頓、通皆
佛于三世，等有三身，于諸教中，秘之不傳。
故一切世間天、人、修羅，皆謂今佛始于道樹得此三身，故執近以疑遠。
此本門法說中，不複言及二乘，但對菩薩。
菩薩攝在天、人、修羅三善道内，餘三惡趣，罪重根鈍，少智不知。
故大品般若經雲：摩诃衍勝出天、人、阿修羅。
亦不言三惡道也。
菩薩有三種：下方、他方、舊住是也。
下方即本日所化，故無執近之謂。
他方、舊住，俱有二種：一者、從法身應生者，往世先得無生法忍，或已先聞，發迹顯本；設未得聞，報盡受法性身，于法身地，自應得聞長遠之說。
是故應生菩薩，多無執近之謂。
二者、今生始得無生忍，及未得者，鹹有此執近之情，乃謂今佛始于道樹得此三身，故執近以疑遠也。
△二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。
然，善男子，我實成佛已來，(至)百千萬億那由他劫。
此下明破執遣迷，以顯久遠之本。
上文誠谛之誡，即是此也。
今正明顯遠。
如來既說成佛甚大久遠，則謂伽耶近成之執即破。
破近顯遠，略有十意，如法華玄義第九具出。
此文正用破近顯遠，廢近顯遠二意。
破近謂之執情，廢于今日之近教也。
△二、舉譬格量三：初、舉譬問。
譬如五百千萬億(至)思惟校計知其數不。
餘經明數多，但以不可說塵沙等為喻，以彼方此，此則為多。
何者？今經喻于遠壽，直下塵被點之界已不可說，況不下塵之界甯當可說？下塵不下塵之界尚不可說，下塵不下塵世界之塵豈可說耶？況下文雲複過于此，又甯可說耶？ ○那由他，此雲萬億。
阿僧祇，此雲無數。
△二、答不知 彌勒菩薩等俱白佛言(至)如是諸世界無量無邊。
答中，舉三人不知也。
阿惟越緻，亦名阿鞞?緻，此雲不退轉，已如前釋。
△三合顯遠 爾時，佛告大菩薩衆，(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
此合顯出長遠也。
妙樂引僧傳雲：準羅什舊經，無一塵一劫四字。
有齊高僧昙副，誦經感夢，雲少一句，後果得之。
若金光明雲：一切海水，可知滴數，無有能知如來之壽。
此亦明未來之壽，非過去也。
若引證此，殊不相應。
△二、益物所宜三：初、益物之處 自從是來，我常在此娑婆世界(至)導利衆生。
此過去益物所宜須顯處者，上引譬中既言成佛甚久，未審久居何處，故雲常在此土及餘他國而作佛事。
妙樂雲：益物處者，此之娑婆即本應身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔時異。
見燒者謂近，照本者達遠，故經雲：大火所燒時，我此土安隐，常在靈鹫山，及餘諸住處。
豈離伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂迹上疑 諸善男子，于是中間(至)如是皆以方便分别。
昔見諸教所說，處處行因不同，即是疑因。
又見處處得記不同，即是疑果。
如此行因得記之說，皆不知是果後方便，故生于疑也。
今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。
又指然燈佛時得記，及入涅槃，即拂果疑。
如此因果，非複一條，皆成方便，非實說也，故名拂疑。
又複言其者，即是中間施化之其耳。
蓋佛昔于然燈佛世為菩薩之時，自入涅槃，不得雲是然燈涅槃也。
妙樂雲：經文先舉事竟，結雲皆是方便，即名為拂。
昔于諸教，雖見不同，而生于疑，乃不知是果後方便等。
及如是示差别意，即說值然燈等，及在然燈之世入涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感應。
諸善男子，若有衆生(至)諸根利鈍随應度。
至我所者，即是過去衆生，漸頓兩機，冥扣法身也。
佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，将欲起于勝劣兩應而利益之。
善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。
若以法眼觀知衆生萬善，緣其重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。
若以佛眼圓照衆生萬善，即能知其始因末果。
此經一向明佛眼觀知衆生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。
信等諸根者，即信進念定慧五根也。
慧根即了因，餘根即緣因。
此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。
頓機利鈍，即是圓别二教之人。
漸機利鈍，即是藏通二教之人。
又小乘根名鈍，大乘根名利。
又小乘根名利，人天根名鈍。
十法界衆生，所有善根利鈍，皆用為機，不用惡法，惡法非緣了二因故也。
如來悉照十界善機，随所應度，而現形聲饒益也。
妙樂雲：問：佛果既極，如何亦得名生機處？答：此中論機，及辯利鈍，故佛法界，未是佛果。
故彼玄文中，十界交互，以論機緣，則果佛機，通在十界故也。
△二、施化二：初、形聲兩益二：初、形益二：初、非生現生。
處處自說名字不同，年紀大小。
處處者，豎論，即過去之處處行因國土也。
橫論，即昔日十方國土也。
名字不同者，形即現矣，則有名字，因名召體。
機有大小，形有勝劣。
劣是劣應，即三十二相之身，被藏、通二教之機。
勝是勝應，即八萬四千相好之身，被别、圓二教之機。
此約示現佛法界身，名字不同。
若現九法界身，名字不同，無量無邊，可以意得。
年紀大小者，此明壽命長短。
大即勝應，小即劣應。
劣應現壽有量，勝應現壽無量。
此皆随所應度，為其現身及命長短耳。
△二、非滅現滅 亦複現言，當入涅槃。
應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。
△二聲益 又以種種方，便說微妙法， 小身短壽，即是說于漸教，故言種種方便；大身長壽，即是說于頓教，故言說微妙法。
△二得益歡喜 能令衆生，發歡喜心。
雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。
仍此歡喜，即是施化得益。
佛依四悉檀，施形聲兩益。
衆生獲于四利，稱機則喜，乖機則惱。
今既稱機得益，故歡喜也。
△二、現在益物二：初、明機感。
諸善男子，如來見諸衆生樂于小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。
諸衆生樂小法者，即所見之機也。
南嶽師雲：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。
今當通說之。
所謂貪愛二十五有，即人天之機。
貪着涅槃，求自解脫，即二乘之機。
樂于漸次，迂回佛道，即三教菩薩之機。
此等衆機，來至我所，皆名樂小法也。
德薄者，緣了二善，功用微劣也。
垢重者，見思二惑未除也。
此約迹門，名樂小法。
若約本門說者，樂聞出釋氏宮近成之小，不欲樂聞長遠久成之大，故言樂小。
此等小心，非始今日。
若先樂大，佛即不說始成。
說始成者，皆為樂小法者耳。
妙樂雲：德薄垢重者，其人未有實教二因故也。
△二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。
為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
此文科雲：現生者，迹現于生也。
前明利鈍之機，來感法身，今即現勝劣兩應。
劣應應鈍根，勝應應利根。
此兩應并有生、法二身生。
劣應生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已還是也。
劣應法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。
勝應生身生者，如華嚴等經說，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘之法，出生十方，各行七步是也。
勝應法身生者，于寂滅道場，金剛後心，斷無明惑盡，得妙覺相應慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備是也。
出家者，劣應出分段生死家，勝應出分段、變易二種生死家也。
得菩提者，劣應得有作四谛所發無漏盡無生智，名為菩提；勝應即照三谛一實之道一切種智，為菩提也。
妙樂雲：若約兩處成相，即曉藏、通二身是劣應，别、圓二身是勝應也。
雖雲兩應各有生、法二身，然劣應之上，五分法身，義同生身；勝應之上，雖雲生身，義同法身。
補注雲：小乘之教，不談常住，五分法身，終歸灰滅，故義同生身。
大乘既談常住，應全法性而起，法性不滅，應亦常住。
故王宮誕迹，非生現生；鶴林澄神，非滅現滅，故義同法身。
△二非生 然我實成佛已來久遠若斯，(至)令入佛道，作如是說。
此文科雲非生者，非始爾生也。
然我實成下，正明本實不生，但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故雲久遠若斯。
若斯者，如上譬之長久也。
但以方便下，明既非實生，何故現生？但為利益樂小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化衆生等，非生而現生，故雲作如是說。
△二、利益二：初、形聲益。
諸善男子如來所演經典(至)或示己事或示他事。
此明現生形聲益物也。
說即是聲教，示即是形規。
形聲不出自他。
若說法身，是說己身。
若說應身，是說他身。
言值然燈佛，即是說己身。
然燈佛是我師，即是說他身。
随自意語，是說己身。
随他意語，是說他身。
示現正報，是示己事。
示現依報，是示他事。
△二、明不虛二：初、标不虛。
諸所言說，皆實不虛。
言說不虛，雖偏據聲益，聲必兼形，故須雙釋。
言不虛者，漸頓二機，禀此勝劣二應，形聲之益不虛也。
若約迹本二門論虛實者，昔方便行，未得實道之益，即是因虛；執于近迹，未得本地真實之益，即是果虛。
今聞迹門之說，同入實相，即得因中實益；聞本門之說，即除執近之情，得于長遠果地之實益。
今得二實，對昔二虛，故言皆實不虛。
△二、釋不虛二：初、照理不虛。
所以者何？如來如實知見三界之相。
此下總釋益物不虛。
今先釋形益不虛。
此中六句，顯于應身不離法身，法身無形亦無起滅，衆生有起滅之機感于法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自衆生，故約三界以明諸句。
言如實知見者，即是實智如理而照三界之實，實則無三界之因相也。
妙樂雲：此中六句，明今日應身即是久成法身不思議一，故雲照理等。
無因相者，若準下句無二死，應雲無二種三界之因相也。
無有生死。
無有分段、變易二種生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，結上無二死家之因果也。
如來至此是第一句。
亦無在世，及滅度者。
亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故雲亦無等。
此是第二句。
非實非虛 非于滅度之實，非于生死之虛也。
此是第三句。
非如非異 非于世間之隔異，非于出世之真如。
蓋六道衆生，見三界為異，二乘見三界為如，如即空也。
佛見三界，非如非異，雙照如異。
如上四句，是明中道也。
不如三界，見于三界。
不如二種三界衆生所見三界之相。
妙樂雲：不如三界者，如者，同也。
佛具權實二智，必不同彼二種三界衆生所見三界二邊因果之相。
二種三界者，三界名通，通界内外。
若界外立三界名者，以外準内故也。
中理未窮，通名見惑，通三界也。
變易土中勝妙五塵，名欲界思；不思議法塵，名上界思。
淨名疏中委出其相，此是第五句。
如斯之事，如來明見，無有錯謬。
唯佛内具實智之用，故如實窮照三界之實，亦是随自意語，亦是或說己身之事。
故大品雲：第一義中，無所分别也。
如來實智，雖無分别，不妨以權智，如量知見三界之相，即同三界衆生之見。
雖無二死，而随他意，示二死身，說有二死。
雖無退無出，而随他意，說有退出。
雖亦無在世及滅度者，而随他意，示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者。
雖無實，而說涅槃之實。
雖無虛，而說三界之虛。
雖無三世之異，而說有異。
雖無真谛之如，而說有如。
同于三界，見于三界，皆是随他意語，名為說他身事，示他身事。
如來二智，明審二谛，所以形聲兩益，皆實不虛也。
妙樂雲：既總雲如斯，覽前所照，通成一見，故皆重牒前五實句，共成權實二智之相。
故前實智，唯照實境，今加權智，随物見權，明非見而見，即二智不二也。
△二、稱機不虛二：初、機感 以諸衆生有種種性(至)種種憶想分别故。
以諸衆生，根機利鈍，漸頓不同，性欲行智，種種差别，欲令增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。
性者，漸頓根性，各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根，善根猶是性。
欲者，漸頓二機，若種種欲樂不同，此須用世界悉檀，随其樂欲，皆令歡喜。
行者，随其樂欲，而修諸行，此須用為人悉檀，生其宿善。
若行中好多愛着，緻有妨障，此須用對治悉檀，破其現惡。
憶想是智慧，即相似解。
漸頓二機，居内外凡位，有諸善根故欲樂，欲樂故修行，修行故得相似解。
此須用第一義悉檀，随其所得憶想之解，更為說法，令得入理。
乃至初地欲樂，修行二地之時，亦憶想二地之境，即是念想。
若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅，乃至妙覺果佛，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。
妙樂雲：問：應雲初住，何雲初地？答：從漸頓來，且寄地位耳。
△二施化 欲令生諸善根(至)所作佛事未曾暫廢。
此正對機施己他聲益，欲令漸頓之機，生種種善根，故現若幹己他身事，若幹己他聲教，若幹因緣譬喻也。
若對漸機，以三藏四門，若幹因緣譬喻，于一一門中，複有若幹，通教四門亦如是。
若對頓機，如别圓亦各四門，若幹種種，如淨名三十二菩薩，各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為别圓根機，施若幹譬喻言辭說法也。
所作佛事，未曾暫廢者，總結不虛也。
如上若幹己他形聲，皆令衆生入佛知見，不為人天二乘小事，故雲佛事。
若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即衆生不得實益，豈得雲皆實不虛？今七方便，鹹入一實，所以得雲皆實不虛，佛事無廢。
△二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
成佛是果甚大，久遠等是常，常故不滅，既其不滅，益至未來，故寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物也。
△二、舉因況果 諸善男子，我本行菩薩道，(至)今猶未盡複倍上數。
此舉因況果，以明常住也。
蓋佛修圓因，登初住時，已得常壽，常壽叵盡，已倍上無量阿僧祇劫之數，況果壽耶？譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用甯可盡乎？妙樂雲：舉因況果者，明佛本行菩薩道時，所感因壽，尚自未盡，況果壽耶？故知以不盡之因壽，況不盡之果壽，以明因果俱常也。
△二、明迹中唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度。
迹中，三身并有非滅、唱滅之義。
法身非滅唱滅者，如淨名雲：法本不生，故無可滅。
即是法身非滅義。
又雲：是寂滅義。
即是唱滅也。
報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？即是報身非滅義。
衆生未了聞此，便謂其即是佛，而生憍恣，不複修道，故複唱言：道能滅惑。
即是唱滅也。
應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅義。
但為衆生若常見佛，則生憍恣，故唱：我于今夜，當取滅度。
即是唱滅也。
△二、利益二：初、不滅衆生有損二：初、不滅有損。
如來以是方便教化衆生(至)入于憶想妄見網中。
此科雲不滅有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生真、中二善，故無益；不斷見、思、無明二惡，則有損。
五欲即思惑，憶想即見惑。
由此衆生垢重，故須唱滅。
不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生也。
△二、廣釋不滅 若見如來常在不滅(至)不能生難遭之想、恭敬之心。
若見佛常在世，便起憍怠故有損，不能生恭敬故無益。
憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。
不生難遭想即不能生見，谛解故不能斷見，不恭敬即不能生思，惟道故不能斷思。
為是義故，宜應現滅也。
又若聞三佛不滅，悉有憍恣義。
聞法身不滅者，便謂衆生如、彌勒如，一如無二如。
由是生于憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸。
為是唱言，法身是寂滅義。
聞報身不滅者，便謂一切衆生即涅槃相，涅槃相即煩惱相。
由是複起慢恣，不複修善，懈怠放逸。
為是唱言，報身智慧能滅煩惱，應身非滅，現滅易解。
衆生由聞此唱滅，便于三佛生難遭想，起恭敬心也。
△二、唱滅于物有益二：初、歎佛難值。
是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。
三佛并難值。
衆生樂着小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，故難得契會于佛也。
△二、釋難值意 所以者何諸薄德人(至)雖不實滅而言滅度。
若見三佛，其人多善少惡，不為斯人唱滅，是人見佛常在靈山也。
或不見佛，其人障重善輕，為說三佛難會。
衆生聞之，便作是念：三佛雖複非生非滅，必須生善滅惡，乃得證見。
此事不易，故雲難遭也。
心懷戀慕等者，此明現滅無損。
滅于見思名無損，種善根名有益也。
△二、總結不虛三：初、明先近後遠。
又，善男子，諸佛如來法皆如是。
此明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠也。
△二、明為化衆生 為度衆生。
△三、明皆非虛妄 皆實不虛 △二、譬說二：初、開譬二：初、良醫治子譬。
譬上三世應化所宜三：初、醫遠行譬。
譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。
譬如良醫，智慧聰達，明煉方藥，善治衆病。
此超譬上我以佛眼觀有能應之智也。
良醫者，良，善也，喻佛内有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切衆生起病之根源也。
智慧者，權實二智，深知二谛也。
聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。
十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，遍知頓漸衆生煩惱之病，如善治衆病也。
醫有十種：一者，治病病增無損，或時緻死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪見，斷善根，法身既亡，慧命亦死。
二者，治病不增不損，譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能斷諸結使，即是不損，亦不能斷善，即是不增也。
三者，治病損而無增，但世醫所治差已還複發，即是修世禅斷結使之外道也。
四者，治病能令差已不複發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
五者，雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是藏教六度菩薩慈悲廣治也；六者、治病妙術治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩用體法空，但治有反複凡夫，不治焦種二乘也；七者、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是别教地前菩薩也；八者、能一時治一切病，而不能令平複如本，即是圓教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平複如本，而不能令過本，即是圓教初住乃至金剛心也；十者、一時治一切病，即能令其平複，又使過本，即是如來。
前三種是舊醫，後七并客醫。
妙樂雲：前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領衆故也。
涅槃經中，唯以如來對彼外道，稱為新醫。
又佛未出世之先，輪王以十善治世，亦稱舊醫。
先舊為主，後來稱客，故名客醫。
無量義經雲：醫王、大醫王者，第八、九醫通得名王，唯第十醫獨名大王。
△二、追譬機感 其人多諸子息，若十、二十乃至百數。
其人喻佛也。
多諸子息等者，若十是聲聞，二十是支佛，百數是菩薩。
且置二乘，别明菩薩之子，凡有三種子義：一、正因之子，就一切衆生皆有正、緣、了三因佛性，即是佛子，故雲其中衆生悉是吾子。
又今文雲多諸子息也。
約十心數法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時，九數扶助，如是成百。
一切衆生雖具三因，以了因未曾發心，緣因未曾加行，悉屬正因佛子也。
二、緣因之子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性，在昔微能修行為緣因性。
正因性為本，雖亦有三因，且就昔日結緣，并屬緣因，資發今日一實之解，故得結緣為佛子也。
百子之義，此約十信，一信起時，即具餘九，還有百信，名百子也。
三、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，從佛口生，得佛法分，名為真子。
此亦有三因，今既顯了見于佛性，并屬了因佛子。
百子之義，還将十信相似之百，入于初住，為分證之百，名百子也。
今文明百子，不取了因子，了因子自屬下不失心服藥中明之。
妙樂雲：入初住位名為了，故發心已後，訖至住前，皆名為緣。
△二、譬現滅 以有事緣，遠至餘國， 此譬過去應化中現滅也。
以此土機生，彼方緣熟，此見應滅，彼見應生，名遠至餘國。
△二、還已複去，譬現在應化二：初、譬機感。
諸子于後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
此下，譬現在應化益物。
今正譬上機應相關。
見諸德薄垢重衆生，于佛滅後，樂着邪師之法，故雲飲他毒藥。
不知出世之要道，故雲悶亂。
輪轉諸趣，堕在三界，故雲踠轉于地。
妙樂雲：望出世法，故且雲地。
△二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、譬形益。
是時，其父還來歸家，(至)願見救療，更賜壽命。
此下譬非生現生，今譬形益父。
歸家者，譬佛複應生此土也。
信受邪師之法，名為飲毒。
失心者，貪着三界五欲，失先所種三乘善根，不成大小機，感佛為是人故，非滅唱滅也。
又有雖着五欲，而不失三乘善根，有大小機，感佛為是人故，非生現生也。
遙見者，明佛出世時，衆生亦見佛色身，但為見思障五分，不得親奉法身，故雲遙也。
見聞佛出，皆有喜敬之事，故雲皆大歡喜等。
經文梵王請等，例是求救之辭也。
△二、譬聲益二：初、譬佛受請轉二谛法輪。
父見子等苦惱如是(至)搗篩和合，與子令服。
科雲：轉二谛法輪，應雲三谛。
二谛名通，三谛則别。
今舍别從通，即頓、中二谛也。
諸經方者，即十二部教也。
藥草，即教中所诠八萬法門也。
從佛出十二部經，此出頓藥草也。
從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。
色者，譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。
香者，譬定，功德妙香，熏一切也。
味者，譬慧，能得理味也。
又色是般若，照了法性之色，分明無礙也。
香是解脫，斷德離臭也。
味是法身，理味也。
三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。
漸、頓、通皆