妙法蓮華經科注卷第五
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具戒、定、慧，今文從别，且屬圓頓。
若漸教說三乘，空三昧力如搗，無相三昧如篩，無作三昧如合，一一三昧具戒、定、慧。
又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒、定、慧，将此法與漸、頓衆生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此誡勸兩門化二：初、勸門。
而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二誡門 速除苦惱，無複衆患。
佛将勸誡二教，令諸衆生服法藥也。
△二、譬益不虛 其諸子中不失心者，(至)即便服之，病盡除愈。
此雲諸子，即上所明三子中了因之子也。
既不失心，服藥病差，即譬上皆實不虛也。
△二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱死之由譬。
餘失心者，見其父來，(至)如是好藥而不肯服。
此譬現滅之由，正由衆生薄德，見佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服藥也。
△二、正唱應死譬二：初、拟去住譬。
我今當設方，便令服此藥。
譬上住世有損，現滅有益，當設方便，當即拟也。
△二、唱應死譬 即作是言汝等當知(至)遣使還告汝父已死。
正譬現滅，化期将竟，故雲衰老。
死時已至者，當入涅槃也。
佛雖滅度，留經教在世，故雲是好良藥。
今留在此，複至他國者，即是此方現滅，他方現生也。
遣使等者，四依菩薩語衆生雲：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。
後時衆生，若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依，是使人也。
△二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益 是時，諸子聞父背喪(至)今者舍我，遠喪他國。
衆生因知父喪，方能醒悟，以譬如來現滅，衆生方修行也。
△二、未來機感 自惟孤露，無複恃怙，(至)即取服之，毒病皆愈。
良由如來滅後，衆生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。
如遺教經雲：其未度者，皆悉已作得度因緣。
亦有現得感見，非獨釋迦。
如普賢觀經雲：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。
△三、尋後來歸譬未來應化 其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。
此譬未來益物，父聞子差，即成能感之機，鹹使見之，是起未來之應，方将形聲兩益也。
妙樂雲：得差之言，不全惑斷，但有三乘機及堪會者，不論斷與不斷，皆名得差。
△二、治子實益譬。
譬上三世，益物不虛。
諸善男子，于意雲何(至)不也，世尊。
△二、合譬三：初、合過去益物。
佛言：我亦如是，成佛已來(至)阿僧祇劫，為衆生故。
△二、合現在益物 以方便力，言當滅度。
△三合益物不虛 亦無有能如法，說我虛妄過者。
△二、偈頌三：初、頌法說二：初、頌三世益物三：初、頌過去三：初、頌成道已久。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祗。
補注雲：百生千，千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載也。
△二頌中間益物 常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。
爾來無量劫， △三頌常住此處 為度衆生故，方便現涅槃(至)雖近而不見。
△二、頌現在二：初、頌非生現生。
衆見我滅度廣供養舍利(至)俱出靈鹫山。
△二頌非滅現滅 我時語衆生，常在此不滅(至)但謂我滅度。
△三、頌未來四：初、頌未來機感。
我見諸衆生，沒在于苦惱，(至)乃出為說法。
此下，頌未來。
上長行但寄常住不滅四字，今偈頌則廣文為四科，此一行半明未來機感。
△二頌常住不滅 神通力如是，于阿僧祇劫，(至)散佛及大衆。
常在靈鹫山，此謂實報土也。
及餘諸住處者，謂方便有餘土，即上餘國義也。
天人充滿者，住、行、向三十心是人，十地是天。
擊天鼓者，表佛無問自說也。
雨曼陀羅華者，表說賢聖位次也。
妙樂雲：若準餘國，指有餘土者，報土須指他受用土。
若據常在之言，即屬自受用土。
若準頌文寶莊嚴之言，即是本時他受用土也。
○他受用者，即他報身所居之土，名實報土，屬事也。
他報是勝應身，從機感見，故名他報。
自受用土，即自報身所居之土，名常寂光，屬理也。
自報是智慧。
經雲：久修業所得，慧光照無量是也。
△三、明不見因緣 我淨土不毀而衆見燒盡(至)不聞三寶名 △四、明得見因緣 諸有修功德柔和質直者(至)久修業所得。
妙樂雲：諸有修功德等者，即指緣了二因具足者也。
則皆見我身，見實報土他報身也。
或時為此衆等者，亦初地初住也。
久乃見佛者，即指五濁重者。
我智力如是，總結大勢力也。
△二頌皆實不虛 汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
△二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。
如醫善方便。
△二頌現在 為治狂子故，實在而言死。
△三頌不虛 無能說虛妄。
△二、頌合譬三：初、頌合過去。
我亦為世父，救諸苦患者， 二、頌合現在 為凡夫颠倒，實在而言滅(至)為說種種法。
△三頌合不虛 每自作是意：以何令衆生，得入無上慧，速成就佛身？ 開三顯一，開近顯遠，欲令衆生速得佛道，此事必得不虛也。
妙法蓮華經分别功德品第十七 佛說壽量時，地湧過去弟子靈山，現在弟子得種種益，故言功德。
淺深不同，故言分别品也。
此文是本門第二授記段。
若據聞經功德，但屬餘殘。
今準當得菩提之言，複同授記法華論分。
此文有法力、修行力。
法力者，由法而成，故名為力。
有五：一者證，謂六百八十萬億得無生忍，乃至一生得菩提。
二者信，謂八世界微塵數菩薩發菩提心。
三者供養，謂說是菩薩得大法利時，于虛空中雨天華等。
此三如今品。
四者聞法，如随喜品。
五者讀誦持說。
讀誦，如法師功德品。
持者，追指法師安樂行、勸持三品。
說者，如神力、囑累二品。
修行力者，苦行力，如藥王品。
教化，如妙音品。
護難，如觀音陀羅尼二品。
示功德，如妙莊嚴王品。
護法，如普賢品。
△二、分别功德品初、記領二：初、總受法身記三：初、經家總序。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是(至)得大饒益。
△二、如來分别 于時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩(至)得無生法忍。
科雲分别者，即上品題下注雲淺深不同之意也。
佛語圓妙(指本、迹二門)，不可用權位釋經。
故上迹門開示悟入佛之知見，今本門諸菩薩增道損生，皆約圓位解釋。
得無生法忍者，入圓教十住位也。
故華嚴經雲：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切。
即此義也。
中論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
又華嚴疏雲：阿者，入無生義。
無生之理，統該萬法。
菩薩得此無生，達諸法空，斷一切障也。
複有千倍，菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門。
得聞持陀羅尼，入十行位也。
大論明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。
得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，即是名持。
二、分别知陀羅尼。
三、入音聲陀羅尼。
具見翻譯名義。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，得樂說無礙辯才。
得樂說等者。
入十向位。
華嚴？回向品雲：菩薩得決定，辯才無盡藏，演說一切佛，平等法是也。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，(至)無量旋陀羅尼。
得無量旋陀羅尼，入初地也。
淨名疏雲：旋者，轉也，謂旋轉分别，破塵沙惑，顯出恒沙佛法也。
複有三千大千世界微塵數菩薩，(至)能轉不退法輪。
不退義見前。
此入第二地也。
複有二千中國土微塵數菩薩，(至)能轉清淨法輪。
此入第三地也。
複有小千國土(至)八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
八生入第四地。
七生入第五地。
六生入第六地。
五生入第七地。
複有四四天下(至)四生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
四生入第八地也。
複有三四天下(至)三生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
三生入第九地也。
複有二四天下(至)二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
二、生入第十地也。
複有一四天下(至)一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
一生入等覺金剛心也。
自初住至此等覺，位位各破一品無明，總四十一品。
更破一品微細無明，入妙覺位。
若論位位增道損生，皆約智德論增，斷德論損。
增即法身生，損即無明滅。
所謂增圓妙道，損變易生也。
然本門得道，數倍衆經。
非但數多，又熏修日久。
元本垂迹，處處開引。
中間相值，數數成熟。
今世五味，節節調伏。
收羅結撮，歸會法華。
譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。
自法華已後，有得道者，如捃拾耳。
妙樂雲：捃拾如涅槃。
自雲：八千聲聞，于法華中，得授記莂。
如秋收冬藏，更無所作。
故知大獲，須在法華。
○捃(均上聲。
法華開顯如大獲，涅槃捃拾殘機，如大獲之後，取拾遺餘之穗，名捃拾也。
) 複有八世界微塵數衆生(至)三菩提心。
八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也。
故仁王經雲：十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
即此義也。
妙樂雲：十善菩薩者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等，用對十信也。
△三、時衆供養 佛說是諸菩薩摩诃薩(至)歌無量頌贊歎諸佛。
時衆聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩，而設供養，亦是寄事以表領解。
上迹門開權顯實，菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養，而表領解。
今本門開近顯遠既竟，彌勒總申領解，故以供養表之。
諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至于梵天者，幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者淨義。
智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺，極于極淨也。
△二、彌勒申領解三：初、頌時衆得解。
爾時，彌勒菩薩從座而起，(至)合掌向佛，而說偈言： 佛說希有法昔所未曾聞(至)歡喜充遍身。
△二頌如來分别 或住不退地，或得陀羅尼(至)如虛空無邊。
随數生成佛者，頌四天下微塵數菩薩，四生當得菩提，乃至二天下微塵數菩薩，二生當得菩提。
當成一切智者，等覺一生之後，成妙覺果佛之智也。
得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量，故言無量。
妙因所感，故言清淨。
無障礙土，故言果報。
揀異二乘無報也。
△三頌時衆供養 雨天曼陀羅、摩诃曼陀羅(至)以助無上心。
從此偈後至經盡，凡十一品半，并屬流通。
段分為二：一、從此下至不輕品，凡三品半，明弘經功德深，以勸流通；二、從神力品下，凡八品，付囑流通。
此複二，各有三：初三者，此半品及随喜品，明五品位中初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明五品位中初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福證勸流通。
後三者，初、神力、囑累二品，囑累流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢品，約自行勸流通。
若論十一品半生起次第者，現在聞經，得真似兩解之益，如上說。
若直聞一句而生随喜，如現在四信格其功德。
未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品位中功德也。
因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。
因果雙舉，未若引證分明，故說不輕品。
雖舉往人，未若現其神變，故說神力品。
雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累品。
雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王品。
雖誡能化，未若誡其所化，随聞法處，應生佛想，故說妙音、觀音二品。
若初心弘經，既無神力，當依内禁，故說陀羅尼品。
複須外護，故說嚴王、普賢二品。
聯翩重疊，使大法弘通耳。
就此偈後長行至品末，大分為二：一、現在四信，二、滅後五品。
未來無佛等者，恐人疑雲：如來滅後弘經，豈若四信功德之多？故雲福少。
△三、此下盡經十一品半，屬本門流通段二：初、下三品半，明弘經功深勸流通三：初、此下至随喜，明初品因功德勸流通二：初、現在四信四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：(至)乃至能生一念信解。
此去至當知是為深信解相。
明現在四信。
四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。
言一念信解者，謂随所聞處，豁爾開明，随悟而入，無有挂礙。
信一切法，皆是佛法。
又信佛法，不隔一切法。
不得佛法，不得一切法。
而見一切法，亦見佛法。
即一而三，即三而一。
如門前路，通達一切，東西南北，??(呼陌切，快也)無壅礙。
眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。
無疑曰信，明了曰解。
是為一念信解心也。
如是信解，名鐵輪位。
又一說，未是具足鐵輪，乃是十信之初心。
其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。
△二、明其功德二：初、總論無量。
所得功德，無有限量。
△二、格量多少二：初、舉五度為格量本 若有善男子、善女人(至)除般若波羅蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及 以是功德比前功德(至)算數譬喻所不能知。
△三位行不退 若善男子、善女人有如是功德(至)無有是處。
圓教十信，初心聞壽量功德自外而資，圓順信解自内而熏，所以不退。
妙樂雲位行不退者，文判四信得為十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退。
大品明别教菩薩退位有魔、不退無魔，圓教初心魔不得便，況不退位？故雲無有是處。
△二、偈頌三：初、格量多少 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧(至)行此諸功德。
如上之所說。
△二、追頌人相 有善男女等聞我說壽命(至)其福為如此。
△三行位不退 其有諸菩薩，無量劫行道，(至)于此無有疑。
無量劫行道者，久修諸度也。
願我于未來等者，起慈悲願也。
既聞長壽，願當同之。
今始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之。
妙樂雲：言說壽亦如是者，謂說常壽。
若得常壽，盡未來世，必當過此。
何但如是，今如來壽，從實成說，故且爾許耳。
深心等者，深謂窮理不二，直謂始終一揆。
于此無有疑者，此于本地圓門，仍具五法，方乃斷疑：一者聞遠生信，二者深心，三者直心，四者多聞心，五者為他說。
是為五法也。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
△二正格量 是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
此是第二信略解言趣。
前但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今此具足故言解。
其言趣即是為他解說，以說力故能起自他無上之慧也。
△三、廣為他說二：初、出人相。
何況廣聞是經若教人聞(至)供養經卷 △二正格量 是人功德，無量無邊，能生一切，種智 此是第三信，廣為他說，謂廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，供養外資，令内智疾入，能生一切種智也。
△四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人(至)當知是為深信解相。
此是第四信，深信觀成。
謂具上三信，加修觀行，入禅用慧，想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。
見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。
又見娑婆純諸菩薩者，實報土相也。
初二信是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深，成六根清淨十信位也。
妙樂雲：想成相起者，理具此相，依理起想，故此想成，便見此相。
從初習觀，但得想名，觀行淺故，但依此想，漸深漸成，入初住位，任運遍見，應用無方。
問：稱理起想，何須土想？但觀一念，妙理即足。
答：前之三教，用觀皆須破陰，唯圓教即觀一念，三千三谛具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。
故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。
故于自心常寂光中，遍見十方一切身土，即如天台大師親見靈山一會，俨然未散是也。
△二、滅後五品二：初、列五品格量，四品功德二：初、長行五：初、直起随喜之心。
又複如來滅後若聞是經(至)當知已為深信解相。
此去明如來滅後五品。
五品者：一、直起随喜心；二、加自受持讀誦；三、加勸他受持讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。
此五人者，通論皆自行化他，故下随喜品雲五十人展轉相教也。
既皆有自行，故通稱弟子；皆有化他，故通稱法師也。
若别論者，前二人但自行，後三人俱化他。
若作法師，名之在三不在五。
自行既通，所以皆稱弟子也。
今文是初随喜品，但标人相而已。
至第六卷随喜品，方校量功德。
何故爾？答：後四品于此粗格量，初品于彼廣格量。
廣格量已，況出勝者？意謂初品功德尚爾，況後之四品耶？佛不煩文，巧說若此。
△二、加自受持讀誦二：初、标人相。
何況讀誦受持之者。
以初品但直随喜，況出能受持讀誦者？是為第二讀誦品。
△二正格量 斯人則為頂戴如來(至)作是供養已。
此格量第二品功德也。
慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業。
但專頌持此經，則為頂戴如來，乃至供養衆僧。
何者？蓋此經是如來法身，若專讀誦，則為頂戴。
經文是能诠，如塔能盛，故不須起事塔。
實相是所诠，即法身舍利，故不須安生身舍利。
經文能容第一義僧，故不須供養相從僧也。
廢事存理，所益弘多。
○從佛有法，從法有僧，名相從僧。
△三、勸他受持讀誦二：初、标人相。
阿逸多，若我滅後聞是經典(至)若自書、若教人書。
上但自誦持，今複能教他，是為第三品。
△二正格量 則為起立僧坊(至)及造僧坊，供養衆僧。
此格量第三品功德也。
多羅舊名貝多，此翻岸，形如此方棕欄，直而且高，極高長八九十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。
又有人雲：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。
西域記雲：南印建那補羅國北不遠，有多羅林三十餘裡，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。
補注雲：八者表八正道，園林表總持，浴池表八解脫，大涅槃為禅定窟，柔和忍辱以為衣服，法喜禅悅以為飲食等。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
況複有人能持是經(至)忍辱精進一心智慧 初品至此，理觀若熟，涉外不妨内，事資于道。
如油多火猛，順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。
妙玄雲：上但觀理，未遑涉事。
今正觀稍明，即旁兼利物，能以少施與虛空、法界等，使一切法趣檀，檀為法界。
餘五度亦如是。
事相雖少，運懷甚大。
此則理觀為正，事行為旁，故言兼行六度。
是為第四品。
△二正格量 其德最勝無量無邊，(至)疾至一切種智。
此格量第四品功德也。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人讀誦受持是經(至)利根智慧，善答問難。
妙玄雲：至第五品，圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
若布施時，無二邊取着，十法界依正一舍，一切舍财身及命無畏等施。
若持戒時，性重譏嫌，等無差别，五部重輕，無所觸犯。
若行忍時，生法寂滅等忍，荷負安耐。
若行精進，心身俱淨，無間無退。
若行禅時，遊入諸禅，靜散無妨。
若修慧時，權實二智，究了通達，乃至世智治生産業，皆與實相不相違背。
具足解釋佛之知見，而于正觀，如火益薪，故雲正行六度。
是為第五品。
○六度中，不舉布施者，為他解釋，即是法施，義必兼也。
五品中，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。
或雲：初随喜品，是入信心位。
分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。
妙樂雲：問：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無别。
但是滅後加讀誦位，為第二品耳。
△二正格量 阿逸多，若我滅後，諸善男子(至)皆應供養如佛之塔。
此格量第五品功德也。
已趣道場者，行處也。
三菩提者，近處也。
△二、偈頌四：初、頌第二品。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，(至)則為已如上，具足諸供養。
△二頌第三品 若能持此經，則如佛現在(至)種種皆嚴好。
翻譯名義雲：旃檀，義翻與藥。
慈恩傳雲：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。
華嚴經雲：摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。
若以塗身，設入火坑，火不能燒。
正法念經雲：北洲有山，名曰高山。
高山之峰，多有牛頭旃檀。
若諸天與修羅戰時，為刀所傷，以牛頭旃檀塗之即愈。
以此山峰狀如牛頭，于此峰中生旃檀樹，故名牛頭。
△三頌第四品 若有信解心，受持讀誦書，(至)不嗔不惡口。
須曼，具雲須曼那，又雲蘇摩那，此雲善攝意。
其華色黃白而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。
檐蔔，亦雲薝博迦，此雲黃華，華小而香。
阿提目多伽者，妙樂雲：此雲龍?華，又雲善思夷華。
其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。
此頌第四品，兼行六度。
不言精進者，諸度行之不怠，即是精進。
不言智慧者，不嗔不惡口，即是智慧。
有智慧人，内則無嗔，外無惡口故也。
△四頌第五品 恭敬于塔廟，謙下諸丘，(至)經行及坐卧， 生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如來故也。
不久詣道樹者，此第五品人，其位已在十信鐵輪，不久得入初住銅輪，能八相作佛也。
此第五品與第四信齊，同是修慧位。
若論入位，同是六根清淨位也，而有現未佛世滅後之異耳。
妙法蓮華經科注卷第五
若漸教說三乘，空三昧力如搗，無相三昧如篩，無作三昧如合，一一三昧具戒、定、慧。
又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒、定、慧，将此法與漸、頓衆生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此誡勸兩門化二：初、勸門。
而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二誡門 速除苦惱，無複衆患。
佛将勸誡二教，令諸衆生服法藥也。
△二、譬益不虛 其諸子中不失心者，(至)即便服之，病盡除愈。
此雲諸子，即上所明三子中了因之子也。
既不失心，服藥病差，即譬上皆實不虛也。
△二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱死之由譬。
餘失心者，見其父來，(至)如是好藥而不肯服。
此譬現滅之由，正由衆生薄德，見佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服藥也。
△二、正唱應死譬二：初、拟去住譬。
我今當設方，便令服此藥。
譬上住世有損，現滅有益，當設方便，當即拟也。
△二、唱應死譬 即作是言汝等當知(至)遣使還告汝父已死。
正譬現滅，化期将竟，故雲衰老。
死時已至者，當入涅槃也。
佛雖滅度，留經教在世，故雲是好良藥。
今留在此，複至他國者，即是此方現滅，他方現生也。
遣使等者，四依菩薩語衆生雲：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。
後時衆生，若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依，是使人也。
△二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益 是時，諸子聞父背喪(至)今者舍我，遠喪他國。
衆生因知父喪，方能醒悟，以譬如來現滅，衆生方修行也。
△二、未來機感 自惟孤露，無複恃怙，(至)即取服之，毒病皆愈。
良由如來滅後，衆生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。
如遺教經雲：其未度者，皆悉已作得度因緣。
亦有現得感見，非獨釋迦。
如普賢觀經雲：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。
△三、尋後來歸譬未來應化 其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。
此譬未來益物，父聞子差，即成能感之機，鹹使見之，是起未來之應，方将形聲兩益也。
妙樂雲：得差之言，不全惑斷，但有三乘機及堪會者，不論斷與不斷，皆名得差。
△二、治子實益譬。
譬上三世，益物不虛。
諸善男子，于意雲何(至)不也，世尊。
△二、合譬三：初、合過去益物。
佛言：我亦如是，成佛已來(至)阿僧祇劫，為衆生故。
△二、合現在益物 以方便力，言當滅度。
△三合益物不虛 亦無有能如法，說我虛妄過者。
△二、偈頌三：初、頌法說二：初、頌三世益物三：初、頌過去三：初、頌成道已久。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祗。
補注雲：百生千，千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載也。
△二頌中間益物 常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。
爾來無量劫， △三頌常住此處 為度衆生故，方便現涅槃(至)雖近而不見。
△二、頌現在二：初、頌非生現生。
衆見我滅度廣供養舍利(至)俱出靈鹫山。
△二頌非滅現滅 我時語衆生，常在此不滅(至)但謂我滅度。
△三、頌未來四：初、頌未來機感。
我見諸衆生，沒在于苦惱，(至)乃出為說法。
此下，頌未來。
上長行但寄常住不滅四字，今偈頌則廣文為四科，此一行半明未來機感。
△二頌常住不滅 神通力如是，于阿僧祇劫，(至)散佛及大衆。
常在靈鹫山，此謂實報土也。
及餘諸住處者，謂方便有餘土，即上餘國義也。
天人充滿者，住、行、向三十心是人，十地是天。
擊天鼓者，表佛無問自說也。
雨曼陀羅華者，表說賢聖位次也。
妙樂雲：若準餘國，指有餘土者，報土須指他受用土。
若據常在之言，即屬自受用土。
若準頌文寶莊嚴之言，即是本時他受用土也。
○他受用者，即他報身所居之土，名實報土，屬事也。
他報是勝應身，從機感見，故名他報。
自受用土，即自報身所居之土，名常寂光，屬理也。
自報是智慧。
經雲：久修業所得，慧光照無量是也。
△三、明不見因緣 我淨土不毀而衆見燒盡(至)不聞三寶名 △四、明得見因緣 諸有修功德柔和質直者(至)久修業所得。
妙樂雲：諸有修功德等者，即指緣了二因具足者也。
則皆見我身，見實報土他報身也。
或時為此衆等者，亦初地初住也。
久乃見佛者，即指五濁重者。
我智力如是，總結大勢力也。
△二頌皆實不虛 汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
△二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。
如醫善方便。
△二頌現在 為治狂子故，實在而言死。
△三頌不虛 無能說虛妄。
△二、頌合譬三：初、頌合過去。
我亦為世父，救諸苦患者， 二、頌合現在 為凡夫颠倒，實在而言滅(至)為說種種法。
△三頌合不虛 每自作是意：以何令衆生，得入無上慧，速成就佛身？ 開三顯一，開近顯遠，欲令衆生速得佛道，此事必得不虛也。
妙法蓮華經分别功德品第十七 佛說壽量時，地湧過去弟子靈山，現在弟子得種種益，故言功德。
淺深不同，故言分别品也。
此文是本門第二授記段。
若據聞經功德，但屬餘殘。
今準當得菩提之言，複同授記法華論分。
此文有法力、修行力。
法力者，由法而成，故名為力。
有五：一者證，謂六百八十萬億得無生忍，乃至一生得菩提。
二者信，謂八世界微塵數菩薩發菩提心。
三者供養，謂說是菩薩得大法利時，于虛空中雨天華等。
此三如今品。
四者聞法，如随喜品。
五者讀誦持說。
讀誦，如法師功德品。
持者，追指法師安樂行、勸持三品。
說者，如神力、囑累二品。
修行力者，苦行力，如藥王品。
教化，如妙音品。
護難，如觀音陀羅尼二品。
示功德，如妙莊嚴王品。
護法，如普賢品。
△二、分别功德品初、記領二：初、總受法身記三：初、經家總序。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是(至)得大饒益。
△二、如來分别 于時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩(至)得無生法忍。
科雲分别者，即上品題下注雲淺深不同之意也。
佛語圓妙(指本、迹二門)，不可用權位釋經。
故上迹門開示悟入佛之知見，今本門諸菩薩增道損生，皆約圓位解釋。
得無生法忍者，入圓教十住位也。
故華嚴經雲：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切。
即此義也。
中論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
又華嚴疏雲：阿者，入無生義。
無生之理，統該萬法。
菩薩得此無生，達諸法空，斷一切障也。
複有千倍，菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門。
得聞持陀羅尼，入十行位也。
大論明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。
得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，即是名持。
二、分别知陀羅尼。
三、入音聲陀羅尼。
具見翻譯名義。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，得樂說無礙辯才。
得樂說等者。
入十向位。
華嚴？回向品雲：菩薩得決定，辯才無盡藏，演說一切佛，平等法是也。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，(至)無量旋陀羅尼。
得無量旋陀羅尼，入初地也。
淨名疏雲：旋者，轉也，謂旋轉分别，破塵沙惑，顯出恒沙佛法也。
複有三千大千世界微塵數菩薩，(至)能轉不退法輪。
不退義見前。
此入第二地也。
複有二千中國土微塵數菩薩，(至)能轉清淨法輪。
此入第三地也。
複有小千國土(至)八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
八生入第四地。
七生入第五地。
六生入第六地。
五生入第七地。
複有四四天下(至)四生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
四生入第八地也。
複有三四天下(至)三生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
三生入第九地也。
複有二四天下(至)二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
二、生入第十地也。
複有一四天下(至)一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
一生入等覺金剛心也。
自初住至此等覺，位位各破一品無明，總四十一品。
更破一品微細無明，入妙覺位。
若論位位增道損生，皆約智德論增，斷德論損。
增即法身生，損即無明滅。
所謂增圓妙道，損變易生也。
然本門得道，數倍衆經。
非但數多，又熏修日久。
元本垂迹，處處開引。
中間相值，數數成熟。
今世五味，節節調伏。
收羅結撮，歸會法華。
譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。
自法華已後，有得道者，如捃拾耳。
妙樂雲：捃拾如涅槃。
自雲：八千聲聞，于法華中，得授記莂。
如秋收冬藏，更無所作。
故知大獲，須在法華。
○捃(均上聲。
法華開顯如大獲，涅槃捃拾殘機，如大獲之後，取拾遺餘之穗，名捃拾也。
) 複有八世界微塵數衆生(至)三菩提心。
八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也。
故仁王經雲：十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
即此義也。
妙樂雲：十善菩薩者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等，用對十信也。
△三、時衆供養 佛說是諸菩薩摩诃薩(至)歌無量頌贊歎諸佛。
時衆聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩，而設供養，亦是寄事以表領解。
上迹門開權顯實，菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養，而表領解。
今本門開近顯遠既竟，彌勒總申領解，故以供養表之。
諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至于梵天者，幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者淨義。
智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺，極于極淨也。
△二、彌勒申領解三：初、頌時衆得解。
爾時，彌勒菩薩從座而起，(至)合掌向佛，而說偈言： 佛說希有法昔所未曾聞(至)歡喜充遍身。
△二頌如來分别 或住不退地，或得陀羅尼(至)如虛空無邊。
随數生成佛者，頌四天下微塵數菩薩，四生當得菩提，乃至二天下微塵數菩薩，二生當得菩提。
當成一切智者，等覺一生之後，成妙覺果佛之智也。
得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量，故言無量。
妙因所感，故言清淨。
無障礙土，故言果報。
揀異二乘無報也。
△三頌時衆供養 雨天曼陀羅、摩诃曼陀羅(至)以助無上心。
從此偈後至經盡，凡十一品半，并屬流通。
段分為二：一、從此下至不輕品，凡三品半，明弘經功德深，以勸流通；二、從神力品下，凡八品，付囑流通。
此複二，各有三：初三者，此半品及随喜品，明五品位中初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明五品位中初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福證勸流通。
後三者，初、神力、囑累二品，囑累流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢品，約自行勸流通。
若論十一品半生起次第者，現在聞經，得真似兩解之益，如上說。
若直聞一句而生随喜，如現在四信格其功德。
未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品位中功德也。
因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。
因果雙舉，未若引證分明，故說不輕品。
雖舉往人，未若現其神變，故說神力品。
雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累品。
雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王品。
雖誡能化，未若誡其所化，随聞法處，應生佛想，故說妙音、觀音二品。
若初心弘經，既無神力，當依内禁，故說陀羅尼品。
複須外護，故說嚴王、普賢二品。
聯翩重疊，使大法弘通耳。
就此偈後長行至品末，大分為二：一、現在四信，二、滅後五品。
未來無佛等者，恐人疑雲：如來滅後弘經，豈若四信功德之多？故雲福少。
△三、此下盡經十一品半，屬本門流通段二：初、下三品半，明弘經功深勸流通三：初、此下至随喜，明初品因功德勸流通二：初、現在四信四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：(至)乃至能生一念信解。
此去至當知是為深信解相。
明現在四信。
四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。
言一念信解者，謂随所聞處，豁爾開明，随悟而入，無有挂礙。
信一切法，皆是佛法。
又信佛法，不隔一切法。
不得佛法，不得一切法。
而見一切法，亦見佛法。
即一而三，即三而一。
如門前路，通達一切，東西南北，??(呼陌切，快也)無壅礙。
眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。
無疑曰信，明了曰解。
是為一念信解心也。
如是信解，名鐵輪位。
又一說，未是具足鐵輪，乃是十信之初心。
其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。
△二、明其功德二：初、總論無量。
所得功德，無有限量。
△二、格量多少二：初、舉五度為格量本 若有善男子、善女人(至)除般若波羅蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及 以是功德比前功德(至)算數譬喻所不能知。
△三位行不退 若善男子、善女人有如是功德(至)無有是處。
圓教十信，初心聞壽量功德自外而資，圓順信解自内而熏，所以不退。
妙樂雲位行不退者，文判四信得為十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退。
大品明别教菩薩退位有魔、不退無魔，圓教初心魔不得便，況不退位？故雲無有是處。
△二、偈頌三：初、格量多少 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧(至)行此諸功德。
如上之所說。
△二、追頌人相 有善男女等聞我說壽命(至)其福為如此。
△三行位不退 其有諸菩薩，無量劫行道，(至)于此無有疑。
無量劫行道者，久修諸度也。
願我于未來等者，起慈悲願也。
既聞長壽，願當同之。
今始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之。
妙樂雲：言說壽亦如是者，謂說常壽。
若得常壽，盡未來世，必當過此。
何但如是，今如來壽，從實成說，故且爾許耳。
深心等者，深謂窮理不二，直謂始終一揆。
于此無有疑者，此于本地圓門，仍具五法，方乃斷疑：一者聞遠生信，二者深心，三者直心，四者多聞心，五者為他說。
是為五法也。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
△二正格量 是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
此是第二信略解言趣。
前但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今此具足故言解。
其言趣即是為他解說，以說力故能起自他無上之慧也。
△三、廣為他說二：初、出人相。
何況廣聞是經若教人聞(至)供養經卷 △二正格量 是人功德，無量無邊，能生一切，種智 此是第三信，廣為他說，謂廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，供養外資，令内智疾入，能生一切種智也。
△四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人(至)當知是為深信解相。
此是第四信，深信觀成。
謂具上三信，加修觀行，入禅用慧，想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。
見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。
又見娑婆純諸菩薩者，實報土相也。
初二信是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深，成六根清淨十信位也。
妙樂雲：想成相起者，理具此相，依理起想，故此想成，便見此相。
從初習觀，但得想名，觀行淺故，但依此想，漸深漸成，入初住位，任運遍見，應用無方。
問：稱理起想，何須土想？但觀一念，妙理即足。
答：前之三教，用觀皆須破陰，唯圓教即觀一念，三千三谛具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。
故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。
故于自心常寂光中，遍見十方一切身土，即如天台大師親見靈山一會，俨然未散是也。
△二、滅後五品二：初、列五品格量，四品功德二：初、長行五：初、直起随喜之心。
又複如來滅後若聞是經(至)當知已為深信解相。
此去明如來滅後五品。
五品者：一、直起随喜心；二、加自受持讀誦；三、加勸他受持讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。
此五人者，通論皆自行化他，故下随喜品雲五十人展轉相教也。
既皆有自行，故通稱弟子；皆有化他，故通稱法師也。
若别論者，前二人但自行，後三人俱化他。
若作法師，名之在三不在五。
自行既通，所以皆稱弟子也。
今文是初随喜品，但标人相而已。
至第六卷随喜品，方校量功德。
何故爾？答：後四品于此粗格量，初品于彼廣格量。
廣格量已，況出勝者？意謂初品功德尚爾，況後之四品耶？佛不煩文，巧說若此。
△二、加自受持讀誦二：初、标人相。
何況讀誦受持之者。
以初品但直随喜，況出能受持讀誦者？是為第二讀誦品。
△二正格量 斯人則為頂戴如來(至)作是供養已。
此格量第二品功德也。
慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業。
但專頌持此經，則為頂戴如來，乃至供養衆僧。
何者？蓋此經是如來法身，若專讀誦，則為頂戴。
經文是能诠，如塔能盛，故不須起事塔。
實相是所诠，即法身舍利，故不須安生身舍利。
經文能容第一義僧，故不須供養相從僧也。
廢事存理，所益弘多。
○從佛有法，從法有僧，名相從僧。
△三、勸他受持讀誦二：初、标人相。
阿逸多，若我滅後聞是經典(至)若自書、若教人書。
上但自誦持，今複能教他，是為第三品。
△二正格量 則為起立僧坊(至)及造僧坊，供養衆僧。
此格量第三品功德也。
多羅舊名貝多，此翻岸，形如此方棕欄，直而且高，極高長八九十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。
又有人雲：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。
西域記雲：南印建那補羅國北不遠，有多羅林三十餘裡，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。
補注雲：八者表八正道，園林表總持，浴池表八解脫，大涅槃為禅定窟，柔和忍辱以為衣服，法喜禅悅以為飲食等。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
況複有人能持是經(至)忍辱精進一心智慧 初品至此，理觀若熟，涉外不妨内，事資于道。
如油多火猛，順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。
妙玄雲：上但觀理，未遑涉事。
今正觀稍明，即旁兼利物，能以少施與虛空、法界等，使一切法趣檀，檀為法界。
餘五度亦如是。
事相雖少，運懷甚大。
此則理觀為正，事行為旁，故言兼行六度。
是為第四品。
△二正格量 其德最勝無量無邊，(至)疾至一切種智。
此格量第四品功德也。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人讀誦受持是經(至)利根智慧，善答問難。
妙玄雲：至第五品，圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
若布施時，無二邊取着，十法界依正一舍，一切舍财身及命無畏等施。
若持戒時，性重譏嫌，等無差别，五部重輕，無所觸犯。
若行忍時，生法寂滅等忍，荷負安耐。
若行精進，心身俱淨，無間無退。
若行禅時，遊入諸禅，靜散無妨。
若修慧時，權實二智，究了通達，乃至世智治生産業，皆與實相不相違背。
具足解釋佛之知見，而于正觀，如火益薪，故雲正行六度。
是為第五品。
○六度中，不舉布施者，為他解釋，即是法施，義必兼也。
五品中，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。
或雲：初随喜品，是入信心位。
分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。
妙樂雲：問：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無别。
但是滅後加讀誦位，為第二品耳。
△二正格量 阿逸多，若我滅後，諸善男子(至)皆應供養如佛之塔。
此格量第五品功德也。
已趣道場者，行處也。
三菩提者，近處也。
△二、偈頌四：初、頌第二品。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，(至)則為已如上，具足諸供養。
△二頌第三品 若能持此經，則如佛現在(至)種種皆嚴好。
翻譯名義雲：旃檀，義翻與藥。
慈恩傳雲：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。
華嚴經雲：摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。
若以塗身，設入火坑，火不能燒。
正法念經雲：北洲有山，名曰高山。
高山之峰，多有牛頭旃檀。
若諸天與修羅戰時，為刀所傷，以牛頭旃檀塗之即愈。
以此山峰狀如牛頭，于此峰中生旃檀樹，故名牛頭。
△三頌第四品 若有信解心，受持讀誦書，(至)不嗔不惡口。
須曼，具雲須曼那，又雲蘇摩那，此雲善攝意。
其華色黃白而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。
檐蔔，亦雲薝博迦，此雲黃華，華小而香。
阿提目多伽者，妙樂雲：此雲龍?華，又雲善思夷華。
其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。
此頌第四品，兼行六度。
不言精進者，諸度行之不怠，即是精進。
不言智慧者，不嗔不惡口，即是智慧。
有智慧人，内則無嗔，外無惡口故也。
△四頌第五品 恭敬于塔廟，謙下諸丘，(至)經行及坐卧， 生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如來故也。
不久詣道樹者，此第五品人，其位已在十信鐵輪，不久得入初住銅輪，能八相作佛也。
此第五品與第四信齊，同是修慧位。
若論入位，同是六根清淨位也，而有現未佛世滅後之異耳。
妙法蓮華經科注卷第五