妙法蓮華經科注卷第六
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佛眼用。
大經雲：雖有肉眼，名為佛眼。
佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴。
能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秪作八百千二百解耶？妙樂雲：初眼根中，未論修發真天眼等，直以肉眼能見大千，故雲父母所生。
若論其用，已過天眼，故今應雲相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應雲見于二乘及菩薩佛等。
以準耳鼻經文，必合有故。
見大千内外為天眼者，且約見于粗細色邊，見業見淨者，業有差别，淨無差别，雙見二境，即表中智。
又能圓伏，故是佛眼。
○翻譯名義雲：有人謂彌樓，此雲光明，七金山也，金色光明故。
若準第一義法勝經，雲須彌樓山，則彌樓是須彌山。
舊譯俱舍須彌，亦雲彌樓，是則梵音有異。
若據今經，雲内外彌樓山，須彌及鐵圍，則是兩山名體皆異也。
△二、耳根二：初、長行。
複次，常精進(至)種種音聲而不壞耳根。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢(至)功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能遍聞大千内外十法界音聲也。
聞六道聲即肉天二耳，聞二乘聲即慧耳，聞菩薩聲即法耳，聞佛聲即佛耳。
又父母所生即肉耳，能聞内外即天耳，聽之不着即慧耳，悉能分别即法耳，一時互聞即佛耳。
以耳例眼，眼亦如是。
見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛是佛眼。
補注雲：迦陵頻伽，此翻好聲鳥。
此鳥在?，聲勝諸鳥。
命命者，寶藏經雲：雪山有鳥，名為共命。
一身二頭，神識各異，報命則同，故雲命命。
小彌陀經雲：共命之鳥。
勝天王經雲：生生之鳥。
涅槃經雲：耆婆耆婆。
皆此鳥也。
光音，二禅中第三天。
遍淨，三禅中第三天也。
有頂，即色界究竟天也。
△三、鼻根二：初、長行。
複次，常精進(至)若欲分别為他人說，憶念不謬。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，于此世界中(至)先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；聞大千内外諸香，即天鼻；不染不着，即慧鼻；分别不謬，即法鼻；一時互用，即佛鼻。
鼻根互用者，鼻知好惡，别貴賤，睹天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法，聞香能知，則鼻有耳用；知諸華果實，及蘇油香氣，則鼻有舌用；入禅出禅，禅有八觸，五欲嬉戲，亦是觸法，聞香能知，則鼻有身用；知染欲癡恚心，亦知修善等，則鼻有意用。
鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是。
妙樂雲：鼻根明互用，經文最委悉。
準例餘根，亦應如是，但是文略。
八觸者，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
止觀雲：入定一月不散，即發八觸，而來觸身。
○須曼那，見前。
阇提，此雲金錢華。
末利，亦雲摩利，此雲鬘華，此華堪作鬘故。
波羅羅，此雲重生多。
摩羅?，此雲性。
無垢多伽羅，此雲根，大論雲木香樹也。
波利質多羅，此雲圓生樹，其根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。
拘鞞陀羅，此雲大遊戲地。
勝殿、妙法堂，皆帝釋所居處也。
妙法，亦雲善法。
四齋日，帝釋與諸天，于此堂中，集議人間如法不如法事。
△四、舌根二：初、長行。
複次，常精進(至)又能出于深妙法音。
舌根亦具五舌之用，能作六道語，即肉、天二舌；能作二乘語，即慧舌；能作菩薩語，即法舌；一時互用，即佛舌。
○七寶者，補注雲：若轉輪聖王出世，七寶自然而現：一、論，二、珠，三、象，四、馬，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味(至)或時為現身。
自在即他化自在天，居欲界頂，乃魔王也。
大自在即魔醯首羅，色界頂天也。
此依觀音義疏所釋，與前列衆中不同。
△五、身根二：初、長行。
複次，常精進(至)皆于身中現其色像。
身根具五身之用：世界所有，皆于身中現肉身，用也；上至有頂，于身中現天身，用也；二乘于身中現慧身，用也；菩薩于身中現法身，用也；佛于身中現佛身，用也。
一時圓現，一時互用；一時無謬，一時無著。
妙樂雲：無謬，假也；無著，空也。
俱照名中。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨(至)一切于中現。
△六、意根二：初、長行。
複次，常精進(至)亦是先佛經中所說。
意根，亦具五意之用。
世間治生産業，皆順正法，即人意淨。
天心所行，天所動作，即天意淨。
四月即四谛，一歲是十二月，即十二因緣，與實相不相違背，即慧意淨。
一月即一乘，即菩薩意淨。
有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。
一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。
私謂：佛戒不許習學外道經書手筆，今何雲若說俗間經書等耶？答：輔行四下雲：若外學者，小乘教中，為伏外道，許十二時中，一時習外。
若大乘中，初心菩薩，一向不許。
淨名雲：若好雜句文飾者，多是新發意菩薩。
此斥不許習外，且令進行，至六根淨，學應不難(文)。
今此正當六根清淨之位，或說俗間經書，故能皆順正法也。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢(至)持法華經故。
上中下法，見前安樂行品。
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十 内懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。
不輕之解者，法華論雲：此菩薩知衆生有佛性，不敢輕之。
佛性有五：正因佛性，通亘本當；緣了佛性，種子本有，非适今也；果性果果性，定當得之，決不虛也。
是名不輕之解。
将解以曆人，彼亦如此，是名敬不輕之境。
敬此境故，名不輕之行；宣此語故，名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品。
此品引人為證，證五品功德深，六根報重，令知佛昔随喜，獲現生後報，以募流通也。
妙樂雲正因通亘等者，性德通于迷悟因果故也。
緣了雲種子本有者，還約性德以明二因，以對新熏成修德故。
此三為因，轉因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性果果性也。
若對性辯修，秪是修德；緣了至果，名為菩提涅槃。
了秪是智，智名菩提，即是果性；緣秪是斷，斷名涅槃，即是果果性。
若雲衆生具有因果性者，則五佛性皆在衆生。
但住因之日，果性名因；在果之時，攬因名果。
名雖互得，其法恒如。
獲現生後報者，文雲：臨欲終時，具聞威音王佛說法華經，得六根淨，更增壽命，即現報也；命終之後，複值二千億佛，同号日月燈明，即生報也；以是因緣，複值二千億佛，同号雲自在燈王，複值千萬億佛，即後報也。
于現報中，獲六根淨，是故弘經，其功不淺。
說此三益，意在流通。
昔時不輕，三報宛爾，今日豈得不流通耶？ △三、常不輕品引信毀罪福者，證勸流通二：初、長行三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。
爾時，佛告得大勢菩薩(至)獲大罪報，如前所說。
如前所說者，前法師品雲：若有惡人，以不善心，常毀罵佛，其罪尚輕。
若人以一惡言，毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重是也。
△二指福 其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
如向所說者，向即上法師功德品中說六根清淨是也。
△二、雙開今品信毀二：初、明事本七：初、時節。
得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
此下，總科。
雲事本者，通舉往昔威音王佛為不輕事之本，名為事本。
△二名号 有佛名威音王(至)調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名離衰，國名大成。
△四說法 其威音王佛(至)說應六波羅蜜法究竟佛慧。
為求聲聞等，注見前。
△五壽命 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵(至)然後滅度。
△七後佛 正法像法滅盡之後，(至)有二萬億佛皆同一号。
△二、明本事三：初、總指時節。
最初威音王如來，既已滅度，正法滅後， 此下，通科。
為本事者，上既通舉往昔威音王佛為不輕之事本，今别以最初威音王佛時不輕之事為本事。
△二雙标人名 于像法中增上慢比丘有大勢力(至)名常不輕。
毀者因時，名增上慢；信者因時，名常不輕。
△三、雙明得失二：初、就信者論得。
得大勢，以何因緣名常不輕(至)汝等皆當作佛。
總科雲：雙明得失。
今初。
就信者論得，得正說之宏宗，得流通之妙益。
名常不輕，是人一；凡有所見，是理一；皆悉禮拜，是行一；而作是言，是教一。
此是迹門開權顯實之四一也。
從乃至遠見下，是本理一；故往禮拜，是本行一；而作是言，是本教一。
少人一，其義可解。
此是本門開近顯遠之四一也。
不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初随喜人之位也。
随喜一切法，悉有安樂性，皆一實相；随喜一切人，皆有三佛性。
讀誦經典，即了因性；皆行菩薩道，即緣因性；不敢輕慢而複深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤競，即随喜意也。
又不輕深敬，是如來座也；忍于打罵，是如來衣也；以慈悲心常行不替，即如來室也。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂也。
如此三四，豈非流通之妙益耶？妙樂雲：得正說宏宗者，宏，寬大也；宗，尊高也。
本迹二文，四一三佛性。
正說大宗，不過實相，實相秪是常住佛性，此指宗極之宗，非宗體之宗。
一代雖說，或兼或帶，或純小教，或雜助門，或抑或覆，文寬事廣，教教不同，味味意别。
不輕但宣我深敬汝等至當得作佛二十四字，具述因果。
因既三性，果即三德，況以四一兼益自他，直指三因，以為不輕所宣之法，故雲宏宗。
△二、明毀者之失 四衆之中，有生瞋恚心不淨者，(至)号之為常不輕。
此明毀者之失。
有生瞋恚，心不淨者，即不受四一也。
罵言無智，智知于理，既言無智，即不受理一也。
比丘，即不受人一也。
從何所來，即不受行一也。
虛妄授記，即不受教一也。
經曆多年，常被罵詈，結不受開權顯實，迹中之四一也。
避走遠住，高聲唱言，亦複不受，此不受開近顯遠，本地之四一也。
常作是語故，此結信者深信不休也。
四衆為作不輕名者，此結毀者呰毀不止也。
問：釋迦出世，踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：釋迦所化者，昔曾下種，本已有善，故以小乘而将護之，不即為說大也。
不輕所化者，本未有善，欲與下種，故以大法而強毒之。
△三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀果報三：初、明信者果報二：初、明得果報。
是比丘臨欲終時，(至)功德成就當得作佛。
是比丘，是菩薩，皆指不輕也。
此文就信者論三報：一、現報，謂得六根清淨；二、生報，謂值燈明佛；三、後報，謂值二千億佛等。
神通力是身業淨，樂說辯力是口
大經雲：雖有肉眼，名為佛眼。
佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴。
能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秪作八百千二百解耶？妙樂雲：初眼根中，未論修發真天眼等，直以肉眼能見大千，故雲父母所生。
若論其用，已過天眼，故今應雲相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應雲見于二乘及菩薩佛等。
以準耳鼻經文，必合有故。
見大千内外為天眼者，且約見于粗細色邊，見業見淨者，業有差别，淨無差别，雙見二境，即表中智。
又能圓伏，故是佛眼。
○翻譯名義雲：有人謂彌樓，此雲光明，七金山也，金色光明故。
若準第一義法勝經，雲須彌樓山，則彌樓是須彌山。
舊譯俱舍須彌，亦雲彌樓，是則梵音有異。
若據今經，雲内外彌樓山，須彌及鐵圍，則是兩山名體皆異也。
△二、耳根二：初、長行。
複次，常精進(至)種種音聲而不壞耳根。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢(至)功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能遍聞大千内外十法界音聲也。
聞六道聲即肉天二耳，聞二乘聲即慧耳，聞菩薩聲即法耳，聞佛聲即佛耳。
又父母所生即肉耳，能聞内外即天耳，聽之不着即慧耳，悉能分别即法耳，一時互聞即佛耳。
以耳例眼，眼亦如是。
見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛是佛眼。
補注雲：迦陵頻伽，此翻好聲鳥。
此鳥在?，聲勝諸鳥。
命命者，寶藏經雲：雪山有鳥，名為共命。
一身二頭，神識各異，報命則同，故雲命命。
小彌陀經雲：共命之鳥。
勝天王經雲：生生之鳥。
涅槃經雲：耆婆耆婆。
皆此鳥也。
光音，二禅中第三天。
遍淨，三禅中第三天也。
有頂，即色界究竟天也。
△三、鼻根二：初、長行。
複次，常精進(至)若欲分别為他人說，憶念不謬。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，于此世界中(至)先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；聞大千内外諸香，即天鼻；不染不着，即慧鼻；分别不謬，即法鼻；一時互用，即佛鼻。
鼻根互用者，鼻知好惡，别貴賤，睹天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法，聞香能知，則鼻有耳用；知諸華果實，及蘇油香氣，則鼻有舌用；入禅出禅，禅有八觸，五欲嬉戲，亦是觸法，聞香能知，則鼻有身用；知染欲癡恚心，亦知修善等，則鼻有意用。
鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是。
妙樂雲：鼻根明互用，經文最委悉。
準例餘根，亦應如是，但是文略。
八觸者，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
止觀雲：入定一月不散，即發八觸，而來觸身。
○須曼那，見前。
阇提，此雲金錢華。
末利，亦雲摩利，此雲鬘華，此華堪作鬘故。
波羅羅，此雲重生多。
摩羅?，此雲性。
無垢多伽羅，此雲根，大論雲木香樹也。
波利質多羅，此雲圓生樹，其根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。
拘鞞陀羅，此雲大遊戲地。
勝殿、妙法堂，皆帝釋所居處也。
妙法，亦雲善法。
四齋日，帝釋與諸天，于此堂中，集議人間如法不如法事。
△四、舌根二：初、長行。
複次，常精進(至)又能出于深妙法音。
舌根亦具五舌之用，能作六道語，即肉、天二舌；能作二乘語，即慧舌；能作菩薩語，即法舌；一時互用，即佛舌。
○七寶者，補注雲：若轉輪聖王出世，七寶自然而現：一、論，二、珠，三、象，四、馬，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味(至)或時為現身。
自在即他化自在天，居欲界頂，乃魔王也。
大自在即魔醯首羅，色界頂天也。
此依觀音義疏所釋，與前列衆中不同。
△五、身根二：初、長行。
複次，常精進(至)皆于身中現其色像。
身根具五身之用：世界所有，皆于身中現肉身，用也；上至有頂，于身中現天身，用也；二乘于身中現慧身，用也；菩薩于身中現法身，用也；佛于身中現佛身，用也。
一時圓現，一時互用；一時無謬，一時無著。
妙樂雲：無謬，假也；無著，空也。
俱照名中。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨(至)一切于中現。
△六、意根二：初、長行。
複次，常精進(至)亦是先佛經中所說。
意根，亦具五意之用。
世間治生産業，皆順正法，即人意淨。
天心所行，天所動作，即天意淨。
四月即四谛，一歲是十二月，即十二因緣，與實相不相違背，即慧意淨。
一月即一乘，即菩薩意淨。
有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。
一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。
私謂：佛戒不許習學外道經書手筆，今何雲若說俗間經書等耶？答：輔行四下雲：若外學者，小乘教中，為伏外道，許十二時中，一時習外。
若大乘中，初心菩薩，一向不許。
淨名雲：若好雜句文飾者，多是新發意菩薩。
此斥不許習外，且令進行，至六根淨，學應不難(文)。
今此正當六根清淨之位，或說俗間經書，故能皆順正法也。
△二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢(至)持法華經故。
上中下法，見前安樂行品。
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十 内懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。
不輕之解者，法華論雲：此菩薩知衆生有佛性，不敢輕之。
佛性有五：正因佛性，通亘本當；緣了佛性，種子本有，非适今也；果性果果性，定當得之，決不虛也。
是名不輕之解。
将解以曆人，彼亦如此，是名敬不輕之境。
敬此境故，名不輕之行；宣此語故，名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品。
此品引人為證，證五品功德深，六根報重，令知佛昔随喜，獲現生後報，以募流通也。
妙樂雲正因通亘等者，性德通于迷悟因果故也。
緣了雲種子本有者，還約性德以明二因，以對新熏成修德故。
此三為因，轉因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性果果性也。
若對性辯修，秪是修德；緣了至果，名為菩提涅槃。
了秪是智，智名菩提，即是果性；緣秪是斷，斷名涅槃，即是果果性。
若雲衆生具有因果性者，則五佛性皆在衆生。
但住因之日，果性名因；在果之時，攬因名果。
名雖互得，其法恒如。
獲現生後報者，文雲：臨欲終時，具聞威音王佛說法華經，得六根淨，更增壽命，即現報也；命終之後，複值二千億佛，同号日月燈明，即生報也；以是因緣，複值二千億佛，同号雲自在燈王，複值千萬億佛，即後報也。
于現報中，獲六根淨，是故弘經，其功不淺。
說此三益，意在流通。
昔時不輕，三報宛爾，今日豈得不流通耶？ △三、常不輕品引信毀罪福者，證勸流通二：初、長行三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。
爾時，佛告得大勢菩薩(至)獲大罪報，如前所說。
如前所說者，前法師品雲：若有惡人，以不善心，常毀罵佛，其罪尚輕。
若人以一惡言，毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重是也。
△二指福 其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
如向所說者，向即上法師功德品中說六根清淨是也。
△二、雙開今品信毀二：初、明事本七：初、時節。
得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
此下，總科。
雲事本者，通舉往昔威音王佛為不輕事之本，名為事本。
△二名号 有佛名威音王(至)調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名離衰，國名大成。
△四說法 其威音王佛(至)說應六波羅蜜法究竟佛慧。
為求聲聞等，注見前。
△五壽命 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵(至)然後滅度。
△七後佛 正法像法滅盡之後，(至)有二萬億佛皆同一号。
△二、明本事三：初、總指時節。
最初威音王如來，既已滅度，正法滅後， 此下，通科。
為本事者，上既通舉往昔威音王佛為不輕之事本，今别以最初威音王佛時不輕之事為本事。
△二雙标人名 于像法中增上慢比丘有大勢力(至)名常不輕。
毀者因時，名增上慢；信者因時，名常不輕。
△三、雙明得失二：初、就信者論得。
得大勢，以何因緣名常不輕(至)汝等皆當作佛。
總科雲：雙明得失。
今初。
就信者論得，得正說之宏宗，得流通之妙益。
名常不輕，是人一；凡有所見，是理一；皆悉禮拜，是行一；而作是言，是教一。
此是迹門開權顯實之四一也。
從乃至遠見下，是本理一；故往禮拜，是本行一；而作是言，是本教一。
少人一，其義可解。
此是本門開近顯遠之四一也。
不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初随喜人之位也。
随喜一切法，悉有安樂性，皆一實相；随喜一切人，皆有三佛性。
讀誦經典，即了因性；皆行菩薩道，即緣因性；不敢輕慢而複深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤競，即随喜意也。
又不輕深敬，是如來座也；忍于打罵，是如來衣也；以慈悲心常行不替，即如來室也。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂也。
如此三四，豈非流通之妙益耶？妙樂雲：得正說宏宗者，宏，寬大也；宗，尊高也。
本迹二文，四一三佛性。
正說大宗，不過實相，實相秪是常住佛性，此指宗極之宗，非宗體之宗。
一代雖說，或兼或帶，或純小教，或雜助門，或抑或覆，文寬事廣，教教不同，味味意别。
不輕但宣我深敬汝等至當得作佛二十四字，具述因果。
因既三性，果即三德，況以四一兼益自他，直指三因，以為不輕所宣之法，故雲宏宗。
△二、明毀者之失 四衆之中，有生瞋恚心不淨者，(至)号之為常不輕。
此明毀者之失。
有生瞋恚，心不淨者，即不受四一也。
罵言無智，智知于理，既言無智，即不受理一也。
比丘，即不受人一也。
從何所來，即不受行一也。
虛妄授記，即不受教一也。
經曆多年，常被罵詈，結不受開權顯實，迹中之四一也。
避走遠住，高聲唱言，亦複不受，此不受開近顯遠，本地之四一也。
常作是語故，此結信者深信不休也。
四衆為作不輕名者，此結毀者呰毀不止也。
問：釋迦出世，踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：釋迦所化者，昔曾下種，本已有善，故以小乘而将護之，不即為說大也。
不輕所化者，本未有善，欲與下種，故以大法而強毒之。
△三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀果報三：初、明信者果報二：初、明得果報。
是比丘臨欲終時，(至)功德成就當得作佛。
是比丘，是菩薩，皆指不輕也。
此文就信者論三報：一、現報，謂得六根清淨；二、生報，謂值燈明佛；三、後報，謂值二千億佛等。
神通力是身業淨，樂說辯力是口