妙法蓮華經科注卷第六
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業淨，善寂力是意業淨。
又神通即慈悲室，說辯即法空座，善寂即忍辱衣也。
△二、結會古今二：初、正結會古今。
得大勢于意雲何(至)豈異人乎，則我身是。
△二、舉信而勸順 若我于宿世(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二、明毀者果報二：初、明得果。
得大勢，彼時四衆(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明毀者得善惡兩果報。
由謗罵故，千劫受苦，是惡果報；由聞佛性，名下大乘種，複遇不輕，教化菩提，是善果報。
妙樂雲：由謗罵之辜，堕于惡道；聞順從之力，還遇不輕；乃至今日，還令會入。
以是義故，上慢尚成遠因，聞信甯無現益？問：若因謗堕苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦堕；因謗堕惡，必由得益。
如人倒地，還從地起，故以正謗接于邪堕。
△二、結古今二：初、正結會。
得大勢！于汝意雲何(至)三藐三菩提不退轉者是。
?陀婆羅，大論翻為善守。
思益經雲：若衆生聞名，畢竟得三菩提。
故雲善守。
或雲賢首，位居等覺，為衆賢之首也。
補注雲：有人作五百比丘尼節句者，大有所妨。
其意謂出家二衆，但舉比丘；在家二衆，但舉優婆塞。
又謂千佛因緣經，但雲思佛等，恐缺略尼字。
又據正法華雲：師子月等五百比丘比丘尼。
則師子月自是比丘，不應稱之為尼，故雲大有所妨。
今考因緣經雲：思佛千優婆塞等，得無生忍；郁多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼，不受諸漏，成阿羅漢。
且因緣經亦是什譯，豈敢定謂缺略尼字？又尼思佛之名，未見他經所出，故今且以尼字另逗為句，但四衆缺優婆夷耳。
後若見尼思佛名有所出者，則不必另逗為句也。
△二、舉逆勸 得大勢當知：是法華經(至)讀誦、解說、書寫是經。
此乃舉逆以顯順，勸持以遮毀。
經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。
妙樂雲：五種行者，即五種法師行也。
△二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌事本。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，号威音王，(至)天人龍神所共供養。
△二、别頌本事三：初、頌雙标二人。
是佛滅後法欲盡時，(至)時諸四衆計著于法。
着法者，是法不可示。
若定謂是有，即是着法；乃至定謂是非有非無，亦名著法者。
佛藏經雲：刀輪害閻浮人，其失猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼也。
大論雲：執有與無诤，乃至執非有非無與有無诤，如牛皮、龍繩，俱不免患。
中論雲：諸佛說空法，本為化于有；若有着空者，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。
妙樂雲：若定謂等者，此乃不專判于邪。
外佛權實教，執皆名著。
以着心、着無著教，如龍須縛身，入水轉痛；牛皮系體，向日彌堅。
亡失正法，猶如損體。
故禀方便教者，于外凡位，并未免謗。
△二、頌雙明得失三：初、頌其得。
不輕菩薩往到其所(至)汝等行道皆當作佛。
△二頌其失 諸人聞已，輕毀罵詈， △三重明得 不輕菩薩，能忍受之。
△三、舉信毀結會二：初、果報。
其罪畢已，臨命終時，(至)漸具功德，疾成佛道。
此舉信毀果報，及結會古今也。
補注雲：其罪畢已者，此謂常不輕也。
以由四衆輕賤，作不輕名。
又以瓦石打擲，悉能忍之。
所有罪業，因茲畢盡。
是故臨終，具聞威音王佛說法華經，即得六根清淨。
如金剛經雲：是人先世罪業，應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅同也。
△二結會 彼時不輕，則我身是(至)世世受持如是經典。
△二頌勸受持果報 億億萬劫至不可議(至)世世值佛疾成佛道。
妙法蓮華經如來神力品第二十一 如來之義，如上壽量品釋。
神力者，神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
此中為付囑深法，現十種大用，故名神力品。
自此品下，凡有八品，皆是付囑流通。
今品明菩薩受命弘經，次品是如來摩頂付囑。
妙樂雲：神力者，神在于内，即體宗也。
力名幹用，即是用也。
佛說本迹口輪力用已竟于前，今複身輪現此勝用，令衆流通本迹之教，故雲體深力大。
△二、神力品下，八品明付囑流通三：初、神力、囑累二品明囑累流通二：初、神力品明菩薩受命弘經二：初、長行三：初、菩薩受命二：初、經家叙儀。
爾時，千世界微塵等菩薩(至)一心合掌，瞻仰尊顔。
△二、發誓弘經三：初、時節 而白佛言：世尊我等，于佛滅後， △二處所 世尊分身，所在國土，滅度之處， △三誓願 當廣說此經。
所以者何(至)解說書寫而供養之。
非但奉命益他，亦自願得此真淨大法，自他兼濟俱美也。
△二、佛現神力二：初、所對之衆 爾時，世尊于文殊師利等(至)人非人等一切衆前。
于文殊等者，迹中所化之衆也。
舊住者，下方本化之衆也。
一切衆者，即他方來者，及從分身佛來者，并此四衆八部皆是也。
△二、正現神力十：初、吐長舌相 現大神力，出廣長舌，上至梵世。
此第一神力也。
吐舌相者，今經所演，開三顯一，開近顯遠，三世益物，皆誠谛不虛。
福德人舌至鼻，三藏佛舌至發際，今至梵天，出過凡聖之外，極于淨天之頂，相既殊常，說彌可信。
△二、通身放光 一切毛孔放于無量無數色光，(至)滿百千歲。
此第二，神力也。
通身毛孔，遍體放光，周遍十方，無處不明，表二門理一，智境究竟也。
上迹門白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。
今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位，終于等覺，究竟佛慧。
分身諸佛，亦複如是。
妙樂雲：分身等者，此相既同，各于其土，利益亦爾。
△三謦欬之聲 然後還攝舌相，一時謦欬。
此第三，神力也。
謦欬者，将語之狀，亦是通暢之相，表二門教暢，即是教一。
四十餘年隐秘真實，今獲伸舒無有遺滞，出世大事于今通暢，是故謦欬。
又欲以此法付諸菩薩，令于後世導利衆生，将語斯事，是故謦欬。
謦欬具二義：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。
△四彈指之聲 俱共彈指。
此第四，神力也。
彈指者，随喜也。
随喜七方便同入圓道，随喜圓道增智損生，随喜諸菩薩持真淨大法，随喜後世獲無上寶。
此一彈指，豎徹三世，橫亘十方，表二門入實，即是教一。
△五地六種動 是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。
此第五、神力也。
二、音聲者，謦欬、彈指也。
地六種動者，表住、行、向、地等。
妙六番動，無明惑上已動竟，今明複動者，即是一切人六根令得清淨，表二門破惑，即是行一。
△六普見大會 其中衆生，天、龍、夜叉(至)皆大歡喜，得未曾有。
此第六，神力也。
普見大會者，表諸佛道同也。
而今而後，亦複如是。
上五千退去，三變被移，既失本心，不能現在得益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入于佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。
妙樂雲：既指起去、被移、失心三類人者，如此三例，即是滅後得益之人。
所言機一者，機義當總，總于未來四一故也，即是得于四一之益。
△七空中唱聲 即時諸天于虛空中，(至)亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
此第七，神力也。
空中唱聲者，表于未來有教，一也。
△八鹹皆歸命 彼諸衆生聞虛空中聲已，(至)南無釋迦牟尼佛。
此第八神力也。
南無，此雲歸命為佛弟子，表于未來有人一也。
△九遙散諸物 以種種華香、璎珞、幡蓋，(至)遍覆此間諸佛之上。
此第九，神力也。
遙散諸物，雲聚而來者，表于未來有行，一也。
△十、同一佛土 于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此第十，神力也。
十方通同，如一佛土者，表理一也。
問：何以知十相表現在四一，複表将來四一？答：下文雲：若我以是神力，于無量劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。
表現表将，其義明矣。
妙樂雲：十神力者，前五正明現在流通本迹，後五總表未來不已。
又雲：下去四相，别表未來四一。
四但雲一，不言本迹者，在未來故，尚未入實，誰論其本？若見實者，亦見其本。
△三、結要勸持四：初、稱歎付囑。
爾時，佛告上行等菩薩大衆(至)猶不能盡。
△二、結要付囑 以要言之，如來一切(至)皆于此經宣示顯說。
結要有四句。
一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也。
一切力者，通達無礙，具八自在，此結妙用也。
一切秘藏者，遍一切處，皆是實相，此結妙體也。
甚深事者，因果是深事，此結妙宗也。
皆于此經宣示顯說者，總結一經，唯四而已。
撮其樞柄，而授與之，令流通也。
妙樂雲：結要有四句者，本迹二門，各有宗用。
(宗謂迹因迹果，本因本果。
用謂斷權疑生實信，斷近疑生遠信。
)二門之體，兩處不殊。
名冠此三，而總于三。
一部之要，豈過于此。
故總攬之，以成流通。
格言雲：開顯既畢，故結要以付之。
言如來者，舉果語極。
言一切者，通悟通迷，即不思議之妙法也。
且一切法結妙名者，即衆生本有性德之法，亦如來久遠修極之法。
雖在纏出纏之異，而其法體真淨，融妙泯絕。
強雲妙法，即名也。
一切力結妙用者，衆生具而尚迷，如來證而不息。
以自在力，三輪設化，駭動物情，将說此法。
故次名而說用也。
一切秘藏結妙體者，此實相體，如來已得。
今為說法，亦令衆生同得此體。
故次用而示體也。
一切深事結妙宗者，宗本因果之法。
佛既修證，衆生亦然。
故次體而結宗也。
此順如來起教次第，故先名，次用，次體，次宗。
故妙玄第一引今結要，以證約教五章之次第也。
△三、勸?付囑 是故汝等于如來滅後(至)是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑意 所以者何？當知是處(至)諸佛于此而般涅槃。
上雲：經卷所在之處，皆應起塔。
經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。
此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。
所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。
三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。
阿含經雲：佛出世，唯四處起塔：生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。
坐道場是法身生處，餘悉如文。
妙樂雲：道場釋上甚深事者，事是因果，今道場是果，果必有因。
以菩提釋藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能顯所也。
以轉法輪釋一切法者，有所轉法，法必有名。
以涅槃釋力用者，滿理釋權疑，唱滅釋近疑，宗雖近遠同名，因果不複别判。
引阿含者，借小證大，彼則從事，今借證圓，開小即大，故可為證。
△二、偈頌二：初、頌現十神力。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
又神通即慈悲室，說辯即法空座，善寂即忍辱衣也。
△二、結會古今二：初、正結會古今。
得大勢于意雲何(至)豈異人乎，則我身是。
△二、舉信而勸順 若我于宿世(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二、明毀者果報二：初、明得果。
得大勢，彼時四衆(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明毀者得善惡兩果報。
由謗罵故，千劫受苦，是惡果報；由聞佛性，名下大乘種，複遇不輕，教化菩提，是善果報。
妙樂雲：由謗罵之辜，堕于惡道；聞順從之力，還遇不輕；乃至今日，還令會入。
以是義故，上慢尚成遠因，聞信甯無現益？問：若因謗堕苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦堕；因謗堕惡，必由得益。
如人倒地，還從地起，故以正謗接于邪堕。
△二、結古今二：初、正結會。
得大勢！于汝意雲何(至)三藐三菩提不退轉者是。
?陀婆羅，大論翻為善守。
思益經雲：若衆生聞名，畢竟得三菩提。
故雲善守。
或雲賢首，位居等覺，為衆賢之首也。
補注雲：有人作五百比丘尼節句者，大有所妨。
其意謂出家二衆，但舉比丘；在家二衆，但舉優婆塞。
又謂千佛因緣經，但雲思佛等，恐缺略尼字。
又據正法華雲：師子月等五百比丘比丘尼。
則師子月自是比丘，不應稱之為尼，故雲大有所妨。
今考因緣經雲：思佛千優婆塞等，得無生忍；郁多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼，不受諸漏，成阿羅漢。
且因緣經亦是什譯，豈敢定謂缺略尼字？又尼思佛之名，未見他經所出，故今且以尼字另逗為句，但四衆缺優婆夷耳。
後若見尼思佛名有所出者，則不必另逗為句也。
△二、舉逆勸 得大勢當知：是法華經(至)讀誦、解說、書寫是經。
此乃舉逆以顯順，勸持以遮毀。
經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。
妙樂雲：五種行者，即五種法師行也。
△二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌事本。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，号威音王，(至)天人龍神所共供養。
△二、别頌本事三：初、頌雙标二人。
是佛滅後法欲盡時，(至)時諸四衆計著于法。
着法者，是法不可示。
若定謂是有，即是着法；乃至定謂是非有非無，亦名著法者。
佛藏經雲：刀輪害閻浮人，其失猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼也。
大論雲：執有與無诤，乃至執非有非無與有無诤，如牛皮、龍繩，俱不免患。
中論雲：諸佛說空法，本為化于有；若有着空者，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。
妙樂雲：若定謂等者，此乃不專判于邪。
外佛權實教，執皆名著。
以着心、着無著教，如龍須縛身，入水轉痛；牛皮系體，向日彌堅。
亡失正法，猶如損體。
故禀方便教者，于外凡位，并未免謗。
△二、頌雙明得失三：初、頌其得。
不輕菩薩往到其所(至)汝等行道皆當作佛。
△二頌其失 諸人聞已，輕毀罵詈， △三重明得 不輕菩薩，能忍受之。
△三、舉信毀結會二：初、果報。
其罪畢已，臨命終時，(至)漸具功德，疾成佛道。
此舉信毀果報，及結會古今也。
補注雲：其罪畢已者，此謂常不輕也。
以由四衆輕賤，作不輕名。
又以瓦石打擲，悉能忍之。
所有罪業，因茲畢盡。
是故臨終，具聞威音王佛說法華經，即得六根清淨。
如金剛經雲：是人先世罪業，應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅同也。
△二結會 彼時不輕，則我身是(至)世世受持如是經典。
△二頌勸受持果報 億億萬劫至不可議(至)世世值佛疾成佛道。
妙法蓮華經如來神力品第二十一 如來之義，如上壽量品釋。
神力者，神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
此中為付囑深法，現十種大用，故名神力品。
自此品下，凡有八品，皆是付囑流通。
今品明菩薩受命弘經，次品是如來摩頂付囑。
妙樂雲：神力者，神在于内，即體宗也。
力名幹用，即是用也。
佛說本迹口輪力用已竟于前，今複身輪現此勝用，令衆流通本迹之教，故雲體深力大。
△二、神力品下，八品明付囑流通三：初、神力、囑累二品明囑累流通二：初、神力品明菩薩受命弘經二：初、長行三：初、菩薩受命二：初、經家叙儀。
爾時，千世界微塵等菩薩(至)一心合掌，瞻仰尊顔。
△二、發誓弘經三：初、時節 而白佛言：世尊我等，于佛滅後， △二處所 世尊分身，所在國土，滅度之處， △三誓願 當廣說此經。
所以者何(至)解說書寫而供養之。
非但奉命益他，亦自願得此真淨大法，自他兼濟俱美也。
△二、佛現神力二：初、所對之衆 爾時，世尊于文殊師利等(至)人非人等一切衆前。
于文殊等者，迹中所化之衆也。
舊住者，下方本化之衆也。
一切衆者，即他方來者，及從分身佛來者，并此四衆八部皆是也。
△二、正現神力十：初、吐長舌相 現大神力，出廣長舌，上至梵世。
此第一神力也。
吐舌相者，今經所演，開三顯一，開近顯遠，三世益物，皆誠谛不虛。
福德人舌至鼻，三藏佛舌至發際，今至梵天，出過凡聖之外，極于淨天之頂，相既殊常，說彌可信。
△二、通身放光 一切毛孔放于無量無數色光，(至)滿百千歲。
此第二，神力也。
通身毛孔，遍體放光，周遍十方，無處不明，表二門理一，智境究竟也。
上迹門白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。
今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位，終于等覺，究竟佛慧。
分身諸佛，亦複如是。
妙樂雲：分身等者，此相既同，各于其土，利益亦爾。
△三謦欬之聲 然後還攝舌相，一時謦欬。
此第三，神力也。
謦欬者，将語之狀，亦是通暢之相，表二門教暢，即是教一。
四十餘年隐秘真實，今獲伸舒無有遺滞，出世大事于今通暢，是故謦欬。
又欲以此法付諸菩薩，令于後世導利衆生，将語斯事，是故謦欬。
謦欬具二義：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。
△四彈指之聲 俱共彈指。
此第四，神力也。
彈指者，随喜也。
随喜七方便同入圓道，随喜圓道增智損生，随喜諸菩薩持真淨大法，随喜後世獲無上寶。
此一彈指，豎徹三世，橫亘十方，表二門入實，即是教一。
△五地六種動 是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。
此第五、神力也。
二、音聲者，謦欬、彈指也。
地六種動者，表住、行、向、地等。
妙六番動，無明惑上已動竟，今明複動者，即是一切人六根令得清淨，表二門破惑，即是行一。
△六普見大會 其中衆生，天、龍、夜叉(至)皆大歡喜，得未曾有。
此第六，神力也。
普見大會者，表諸佛道同也。
而今而後，亦複如是。
上五千退去，三變被移，既失本心，不能現在得益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入于佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。
妙樂雲：既指起去、被移、失心三類人者，如此三例，即是滅後得益之人。
所言機一者，機義當總，總于未來四一故也，即是得于四一之益。
△七空中唱聲 即時諸天于虛空中，(至)亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
此第七，神力也。
空中唱聲者，表于未來有教，一也。
△八鹹皆歸命 彼諸衆生聞虛空中聲已，(至)南無釋迦牟尼佛。
此第八神力也。
南無，此雲歸命為佛弟子，表于未來有人一也。
△九遙散諸物 以種種華香、璎珞、幡蓋，(至)遍覆此間諸佛之上。
此第九，神力也。
遙散諸物，雲聚而來者，表于未來有行，一也。
△十、同一佛土 于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此第十，神力也。
十方通同，如一佛土者，表理一也。
問：何以知十相表現在四一，複表将來四一？答：下文雲：若我以是神力，于無量劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。
表現表将，其義明矣。
妙樂雲：十神力者，前五正明現在流通本迹，後五總表未來不已。
又雲：下去四相，别表未來四一。
四但雲一，不言本迹者，在未來故，尚未入實，誰論其本？若見實者，亦見其本。
△三、結要勸持四：初、稱歎付囑。
爾時，佛告上行等菩薩大衆(至)猶不能盡。
△二、結要付囑 以要言之，如來一切(至)皆于此經宣示顯說。
結要有四句。
一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也。
一切力者，通達無礙，具八自在，此結妙用也。
一切秘藏者，遍一切處，皆是實相，此結妙體也。
甚深事者，因果是深事，此結妙宗也。
皆于此經宣示顯說者，總結一經，唯四而已。
撮其樞柄，而授與之，令流通也。
妙樂雲：結要有四句者，本迹二門，各有宗用。
(宗謂迹因迹果，本因本果。
用謂斷權疑生實信，斷近疑生遠信。
)二門之體，兩處不殊。
名冠此三，而總于三。
一部之要，豈過于此。
故總攬之，以成流通。
格言雲：開顯既畢，故結要以付之。
言如來者，舉果語極。
言一切者，通悟通迷，即不思議之妙法也。
且一切法結妙名者，即衆生本有性德之法，亦如來久遠修極之法。
雖在纏出纏之異，而其法體真淨，融妙泯絕。
強雲妙法，即名也。
一切力結妙用者，衆生具而尚迷，如來證而不息。
以自在力，三輪設化，駭動物情，将說此法。
故次名而說用也。
一切秘藏結妙體者，此實相體，如來已得。
今為說法，亦令衆生同得此體。
故次用而示體也。
一切深事結妙宗者，宗本因果之法。
佛既修證，衆生亦然。
故次體而結宗也。
此順如來起教次第，故先名，次用，次體，次宗。
故妙玄第一引今結要，以證約教五章之次第也。
△三、勸?付囑 是故汝等于如來滅後(至)是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑意 所以者何？當知是處(至)諸佛于此而般涅槃。
上雲：經卷所在之處，皆應起塔。
經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。
此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。
所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。
三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。
阿含經雲：佛出世，唯四處起塔：生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。
坐道場是法身生處，餘悉如文。
妙樂雲：道場釋上甚深事者，事是因果，今道場是果，果必有因。
以菩提釋藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能顯所也。
以轉法輪釋一切法者，有所轉法，法必有名。
以涅槃釋力用者，滿理釋權疑，唱滅釋近疑，宗雖近遠同名，因果不複别判。
引阿含者，借小證大，彼則從事，今借證圓，開小即大，故可為證。
△二、偈頌二：初、頌現十神力。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：