妙法蓮華經科注卷第六
關燈
小
中
大
諸佛救世者住于大神通(至)現無量神力。
妙樂雲：頌十神力中，但有五者，阙後五也。
前五現見，逐要存之；前後二五，現未異耳。
舉現例未，是故略之。
△二、頌結要囑累三：初、總頌四法。
囑累是經故贊美受持者(至)不可得邊際。
妙樂雲：總頌四法，但雲囑累，至得邊際，具含四義，四義皆是無邊際故。
△二、别頌四法四：初、頌一切之法 能持是經者，則為已見我(至)教化諸菩薩。
持法，即持佛身。
妙樂雲：一切法不出能化、能證及所化故也。
△二頌自在神力 能持是經者，令我及分身(至)亦令得歡喜。
妙樂雲：頌神力者，既雲歡喜，即是自在用暢。
△三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
△四頌甚深之事 能持是經者于諸法之義(至)畢竟住一乘。
說法破暗入一乘，是佛甚深之事也。
妙樂雲：頌深事者，教化諸菩薩，畢竟住一乘。
乘是因果，因果屬事故也。
△三、總頌結意 是故有智者，聞此功德利(至)決定無有疑。
妙樂雲：此頌總結四法，言若能持四法也。
妙法蓮華經囑累品第二十二 昔慈恩基師、安國涉師，并令移此品于勸發品後。
若在于此，有八相違、十不可之說。
荊溪尊者于記文中，一一叙破，文繁不錄。
今正釋者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累。
又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。
又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累。
又如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大衆曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故言囑累品也。
妙樂雲：正釋品中，亦具四悉。
初約得名以釋品，得名事别，即世界也。
又累者，連及也。
煩爾者，爾即汝也，謂累汝後代，如帶累也。
此是如來适時而化，示有謙詞。
又令于三世傳法不絕，三世不同，亦世界也。
又菩薩敬順後世，宣布生人之善，即為人也。
又金口所囑，菩薩頂荷，令後世不失，治其失惡，即對治也。
又殷勤授受，令後代人奉旨入住，入住證真，即第一義也。
△二、囑累品明如來摩頂付囑二：初、正明付囑二：初、如來付囑三：初、正付。
爾時，釋迦牟尼佛(至)令一切衆生普得聞知。
以一手一時遍摩諸菩薩頂，故名大神力。
佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虛空，諸菩薩實智之頂。
如來授道化他，故名權智手也。
菩薩自行受道，故名實智頂也。
若申手摩頂，即身付囑也。
權智臨實智，即意付囑也。
而作是言，即口付囑也。
文有四悉檀意，我于無量劫，修是難得之法者，此從前佛受學，今以付汝，汝當授彼。
三世繼嗣，即世界悉檀也。
一心流布，即為人悉檀也。
廣令增者，即對治悉檀也。
益者，即第一義悉檀也。
妙樂雲：現大神力者，如來向現十種神力，已表當來現在四一益竟。
而今複雲現神力者，正表身口心三付囑也。
○四明教行錄：因日本國僧問雲：指何等國土，名三千三百那由他耶？有雲：指三變淨土，八方各更變二百萬億那由他國。
若依此義，可雲三千三百。
此說是否？答：據理須指三變淨土也。
此中應非大千為一國土，恐指一四天下為一國矣。
娑婆既是大千之名，則可足成三千三百。
然大千亦似未及一百萬億那由他四天下，恐約大數增至大千。
何者？小數則十十成百，大數則百百為千，千千為萬等。
故初變娑婆為一百那由他，二三兩變各二百那由他，則一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百，成三千三百。
△二釋付 所以者何？如來有大慈悲(至)如來之法勿生悭吝。
有大慈悲者，如來室也。
無悭吝者，如來衣也。
亦無所畏者，如來座也。
佛之智慧者，一切智也。
如來智慧者，道種智也。
自然智慧者，一切種智也。
于如來室中，能施衆生三種智慧，乃至座中，亦複如是。
此即衣座室三，各具三智。
以此三事，弘經益他，令他各得果地三智之用。
故知室若無二，弘誓不普。
衣若無二，法身不滿。
座若無二，惑破不周。
如是施主，三法無缺，自他不空。
汝等當學如來如此三法，而流通之。
以此三三，應施一切。
汝等即是衆生之大施主。
是名釋出佛意而付囑也。
妙樂雲：佛之智慧等者，取覺照邊，屬一切智，見畢竟空。
如來智慧等者，即取從因至果，得道種名。
如是施主下，結能施意。
是施主故，有大慈悲。
自既入室，令他入室，無悭吝故。
自既着衣，令他着衣，無所畏故。
自既坐座，令他坐座，亦可雲無悭吝故，施此三法。
無所畏故，說此三法。
若施若說具慈悲，即入室三法也。
△二誡付 于未來世若有善男子(至)則為已報諸佛之恩。
若根深智利，直說佛慧；若不堪者，于餘深法中示教利喜。
佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，别教次第是餘亦是深。
汝能以餘深之法助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。
示教利喜者，搜要記雲：指授曰示，教诏為教，令益為利，歡悅名喜。
△二、菩薩領受 時諸菩薩摩诃薩(至)唯然，世尊！願不有慮。
佛既三業付囑，菩薩亦三業領受：歡喜是意領受，曲躬低頭是身領受，俱發聲言是口領受。
如世尊敕者，領受如來是大施主入如來室意也。
當具奉行者，領受無諸悭吝着如來衣意也。
願不有慮者，領受無所畏坐如來座意也。
佛既三付，菩薩亦三受，皆如文。
△三事畢唱散 爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
多寶為證經故來，今迹本二門已訖，故須微遣，複閉如故。
分身為開塔故集，開塔事了，故令分身各還本土。
塔不可重開，故分身去而不現。
塔猶聽法，故閉而尚在。
問：塔若聽法，亦應不閉。
答：證正已故閉，聽流通故在。
△二時衆歡喜 說是語時，十方無量(至)聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。
又能說之人清淨故喜，佛是也。
又聞清淨法故喜，妙經是也。
又聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。
三事具足大歡喜。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三 觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧：願我未來能治衆生身心兩病。
舉世歡喜，号曰藥王。
今此經文明一切衆生喜見，頓舍一身，複燒兩臂，輕生重法，命殒道存。
舉昔顯今，故言本事品也。
此下五品皆是化他流通，具列如向。
今明方便品開三顯一，圓因已竟；安樂行品明乘乘之法；壽量明乘果已竟；此品下明乘乘之人。
故十二門論雲：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。
藥王以苦行乘乘，妙音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。
作此解者，于化他流通義便也。
妙樂雲藥王至流通義便者。
佛囑累已，大事功畢，随物偏好，故乘乘不同。
真如實相是所乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。
随物機宜，故使弘者随緣不同，故所乘體皆妙法也。
以依一實立因果，故乘于所乘，以利物故，故曰乘乘。
△二、藥王下五品，約化他勸流通四：初、藥王菩薩品，明勖化他之師。
唯願大法大得弘宣，大願衆生獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷??，志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明，爾複傳明，明明無己，師之志也。
故知此品勖弘法之師也。
次、妙音、觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡愚識度，于所聞處勿生輕想，輕想則法不染心。
故知二品勖受法弟子也。
三、陀羅尼品，明惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。
四、妙莊嚴王品，明人護。
前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。
今初，文為四：初、菩薩請問三：初、通問遊化。
爾時，宿王華菩薩白佛言(至)雲何遊于娑婆世界。
妙樂雲通問遊化者，遊必具足十法界身，并如妙音、觀音，但别舉苦行以逗所宜，故請答之言，意在苦行。
△二、别問苦行 世尊，是藥王菩薩有若幹百千萬億(至)難行苦行。
△三、請佛答釋 善哉！世尊，願少解說(至)及此聲聞衆聞皆歡喜。
△二、如來決答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明時節久遠。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
△二、有佛聲聞等 有佛号日月淨明德(至)菩薩壽命亦等。
妙樂雲：此文科為有佛、聲聞者，文略，具如經列有菩薩、有菩薩壽等。
△三明國土莊嚴 彼國無有女人、地獄、餓鬼，(至)歌歎于佛以為供養。
今文雲無阿修羅，下文何雲阿修羅等見其無臂等耶？答：今言無者，無實報修羅，若論權現，容亦有之。
○一箭道者，補注引嘉祥雲：二裡也。
有人雲：取射垛一百二十步。
或雲：一百三十步，或一百五十步。
△二、明本事三：初、佛說法。
爾時彼佛為一切衆生喜見菩薩(至)說法華經。
然佛普為一切衆生，何故獨為喜見？但喜見是對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳。
△二、修供養二：初、現在二：初、修行得法。
是一切衆生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。
補注雲：現一切色身三昧者，即普現色身三昧也。
有三義：一者、内現，如今經說：身根清淨，十界依正，于身中現，如淨明鏡，現諸色像；二者、外現，如妙音、觀音，随機示現十界色身；三、内外現，如大集經：觀于己身、衆生身、諸佛身，悉于己身中現。
又見己身、衆生身現，佛身中、衆生身中，亦如是現。
△二、作念報恩二：初、以三昧力 得此三昧已，心大歡喜(至)價值娑婆世界以供養佛。
妙樂雲：入是三昧者，普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故雲入耳。
○海此岸者，補注引正法念經雲：妙高山内海此岸。
此岸即南岸也。
六铢者，二十四铢為兩。
言六铢者，即一兩中四分之一也。
△二、正報身力三：初、自燒身。
作是供養已，從三昧起，(至)八十億恒河沙世界。
妙樂雲：以神通力願者，明不以世火，還依所得三昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光明起斯照彼。
○補注雲：薰陸者，出大秦國。
西域記雲：薰陸香樹，葉似棠梨。
兜樓婆，出鬼神國。
此雲香草，舊雲白茅香。
畢力迦，或雲即丁香也。
膠香，即白膠香也。
△二佛稱歎 其中諸佛同時贊言(至)作是語已而各默然。
真法供養者，當是内運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。
又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也。
妙樂雲：當是之言，正顯真法，所以燒身名真法者，由内觀故。
所觀者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果，皆用之言，顯因果俱蕩。
又觀若身若火等者，于中先明法空，次誰燒下，辯生空。
初法空者，既即實相，實相無燒身火能所，安得有燒有能所耶？次
妙樂雲：頌十神力中，但有五者，阙後五也。
前五現見，逐要存之；前後二五，現未異耳。
舉現例未，是故略之。
△二、頌結要囑累三：初、總頌四法。
囑累是經故贊美受持者(至)不可得邊際。
妙樂雲：總頌四法，但雲囑累，至得邊際，具含四義，四義皆是無邊際故。
△二、别頌四法四：初、頌一切之法 能持是經者，則為已見我(至)教化諸菩薩。
持法，即持佛身。
妙樂雲：一切法不出能化、能證及所化故也。
△二頌自在神力 能持是經者，令我及分身(至)亦令得歡喜。
妙樂雲：頌神力者，既雲歡喜，即是自在用暢。
△三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
△四頌甚深之事 能持是經者于諸法之義(至)畢竟住一乘。
說法破暗入一乘，是佛甚深之事也。
妙樂雲：頌深事者，教化諸菩薩，畢竟住一乘。
乘是因果，因果屬事故也。
△三、總頌結意 是故有智者，聞此功德利(至)決定無有疑。
妙樂雲：此頌總結四法，言若能持四法也。
妙法蓮華經囑累品第二十二 昔慈恩基師、安國涉師，并令移此品于勸發品後。
若在于此，有八相違、十不可之說。
荊溪尊者于記文中，一一叙破，文繁不錄。
今正釋者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累。
又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。
又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累。
又如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大衆曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故言囑累品也。
妙樂雲：正釋品中，亦具四悉。
初約得名以釋品，得名事别，即世界也。
又累者，連及也。
煩爾者，爾即汝也，謂累汝後代，如帶累也。
此是如來适時而化，示有謙詞。
又令于三世傳法不絕，三世不同，亦世界也。
又菩薩敬順後世，宣布生人之善，即為人也。
又金口所囑，菩薩頂荷，令後世不失，治其失惡，即對治也。
又殷勤授受，令後代人奉旨入住，入住證真，即第一義也。
△二、囑累品明如來摩頂付囑二：初、正明付囑二：初、如來付囑三：初、正付。
爾時，釋迦牟尼佛(至)令一切衆生普得聞知。
以一手一時遍摩諸菩薩頂，故名大神力。
佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虛空，諸菩薩實智之頂。
如來授道化他，故名權智手也。
菩薩自行受道，故名實智頂也。
若申手摩頂，即身付囑也。
權智臨實智，即意付囑也。
而作是言，即口付囑也。
文有四悉檀意，我于無量劫，修是難得之法者，此從前佛受學，今以付汝，汝當授彼。
三世繼嗣，即世界悉檀也。
一心流布，即為人悉檀也。
廣令增者，即對治悉檀也。
益者，即第一義悉檀也。
妙樂雲：現大神力者，如來向現十種神力，已表當來現在四一益竟。
而今複雲現神力者，正表身口心三付囑也。
○四明教行錄：因日本國僧問雲：指何等國土，名三千三百那由他耶？有雲：指三變淨土，八方各更變二百萬億那由他國。
若依此義，可雲三千三百。
此說是否？答：據理須指三變淨土也。
此中應非大千為一國土，恐指一四天下為一國矣。
娑婆既是大千之名，則可足成三千三百。
然大千亦似未及一百萬億那由他四天下，恐約大數增至大千。
何者？小數則十十成百，大數則百百為千，千千為萬等。
故初變娑婆為一百那由他，二三兩變各二百那由他，則一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百，成三千三百。
△二釋付 所以者何？如來有大慈悲(至)如來之法勿生悭吝。
有大慈悲者，如來室也。
無悭吝者，如來衣也。
亦無所畏者，如來座也。
佛之智慧者，一切智也。
如來智慧者，道種智也。
自然智慧者，一切種智也。
于如來室中，能施衆生三種智慧，乃至座中，亦複如是。
此即衣座室三，各具三智。
以此三事，弘經益他，令他各得果地三智之用。
故知室若無二，弘誓不普。
衣若無二，法身不滿。
座若無二，惑破不周。
如是施主，三法無缺，自他不空。
汝等當學如來如此三法，而流通之。
以此三三，應施一切。
汝等即是衆生之大施主。
是名釋出佛意而付囑也。
妙樂雲：佛之智慧等者，取覺照邊，屬一切智，見畢竟空。
如來智慧等者，即取從因至果，得道種名。
如是施主下，結能施意。
是施主故，有大慈悲。
自既入室，令他入室，無悭吝故。
自既着衣，令他着衣，無所畏故。
自既坐座，令他坐座，亦可雲無悭吝故，施此三法。
無所畏故，說此三法。
若施若說具慈悲，即入室三法也。
△二誡付 于未來世若有善男子(至)則為已報諸佛之恩。
若根深智利，直說佛慧；若不堪者，于餘深法中示教利喜。
佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，别教次第是餘亦是深。
汝能以餘深之法助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。
示教利喜者，搜要記雲：指授曰示，教诏為教，令益為利，歡悅名喜。
△二、菩薩領受 時諸菩薩摩诃薩(至)唯然，世尊！願不有慮。
佛既三業付囑，菩薩亦三業領受：歡喜是意領受，曲躬低頭是身領受，俱發聲言是口領受。
如世尊敕者，領受如來是大施主入如來室意也。
當具奉行者，領受無諸悭吝着如來衣意也。
願不有慮者，領受無所畏坐如來座意也。
佛既三付，菩薩亦三受，皆如文。
△三事畢唱散 爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
多寶為證經故來，今迹本二門已訖，故須微遣，複閉如故。
分身為開塔故集，開塔事了，故令分身各還本土。
塔不可重開，故分身去而不現。
塔猶聽法，故閉而尚在。
問：塔若聽法，亦應不閉。
答：證正已故閉，聽流通故在。
△二時衆歡喜 說是語時，十方無量(至)聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。
又能說之人清淨故喜，佛是也。
又聞清淨法故喜，妙經是也。
又聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。
三事具足大歡喜。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三 觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧：願我未來能治衆生身心兩病。
舉世歡喜，号曰藥王。
今此經文明一切衆生喜見，頓舍一身，複燒兩臂，輕生重法，命殒道存。
舉昔顯今，故言本事品也。
此下五品皆是化他流通，具列如向。
今明方便品開三顯一，圓因已竟；安樂行品明乘乘之法；壽量明乘果已竟；此品下明乘乘之人。
故十二門論雲：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。
藥王以苦行乘乘，妙音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。
作此解者，于化他流通義便也。
妙樂雲藥王至流通義便者。
佛囑累已，大事功畢，随物偏好，故乘乘不同。
真如實相是所乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。
随物機宜，故使弘者随緣不同，故所乘體皆妙法也。
以依一實立因果，故乘于所乘，以利物故，故曰乘乘。
△二、藥王下五品，約化他勸流通四：初、藥王菩薩品，明勖化他之師。
唯願大法大得弘宣，大願衆生獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷??，志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明，爾複傳明，明明無己，師之志也。
故知此品勖弘法之師也。
次、妙音、觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡愚識度，于所聞處勿生輕想，輕想則法不染心。
故知二品勖受法弟子也。
三、陀羅尼品，明惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。
四、妙莊嚴王品，明人護。
前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。
今初，文為四：初、菩薩請問三：初、通問遊化。
爾時，宿王華菩薩白佛言(至)雲何遊于娑婆世界。
妙樂雲通問遊化者，遊必具足十法界身，并如妙音、觀音，但别舉苦行以逗所宜，故請答之言，意在苦行。
△二、别問苦行 世尊，是藥王菩薩有若幹百千萬億(至)難行苦行。
△三、請佛答釋 善哉！世尊，願少解說(至)及此聲聞衆聞皆歡喜。
△二、如來決答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明時節久遠。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
△二、有佛聲聞等 有佛号日月淨明德(至)菩薩壽命亦等。
妙樂雲：此文科為有佛、聲聞者，文略，具如經列有菩薩、有菩薩壽等。
△三明國土莊嚴 彼國無有女人、地獄、餓鬼，(至)歌歎于佛以為供養。
今文雲無阿修羅，下文何雲阿修羅等見其無臂等耶？答：今言無者，無實報修羅，若論權現，容亦有之。
○一箭道者，補注引嘉祥雲：二裡也。
有人雲：取射垛一百二十步。
或雲：一百三十步，或一百五十步。
△二、明本事三：初、佛說法。
爾時彼佛為一切衆生喜見菩薩(至)說法華經。
然佛普為一切衆生，何故獨為喜見？但喜見是對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳。
△二、修供養二：初、現在二：初、修行得法。
是一切衆生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。
補注雲：現一切色身三昧者，即普現色身三昧也。
有三義：一者、内現，如今經說：身根清淨，十界依正，于身中現，如淨明鏡，現諸色像；二者、外現，如妙音、觀音，随機示現十界色身；三、内外現，如大集經：觀于己身、衆生身、諸佛身，悉于己身中現。
又見己身、衆生身現，佛身中、衆生身中，亦如是現。
△二、作念報恩二：初、以三昧力 得此三昧已，心大歡喜(至)價值娑婆世界以供養佛。
妙樂雲：入是三昧者，普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故雲入耳。
○海此岸者，補注引正法念經雲：妙高山内海此岸。
此岸即南岸也。
六铢者，二十四铢為兩。
言六铢者，即一兩中四分之一也。
△二、正報身力三：初、自燒身。
作是供養已，從三昧起，(至)八十億恒河沙世界。
妙樂雲：以神通力願者，明不以世火，還依所得三昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光明起斯照彼。
○補注雲：薰陸者，出大秦國。
西域記雲：薰陸香樹，葉似棠梨。
兜樓婆，出鬼神國。
此雲香草，舊雲白茅香。
畢力迦，或雲即丁香也。
膠香，即白膠香也。
△二佛稱歎 其中諸佛同時贊言(至)作是語已而各默然。
真法供養者，當是内運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。
又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也。
妙樂雲：當是之言，正顯真法，所以燒身名真法者，由内觀故。
所觀者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果，皆用之言，顯因果俱蕩。
又觀若身若火等者，于中先明法空，次誰燒下，辯生空。
初法空者，既即實相，實相無燒身火能所，安得有燒有能所耶？次