妙法蓮華經科注卷第六
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生空者，非但身等皆是實相，身等宰主，一切皆無，故名為誰。
燒者，能燒火也。
然者，所然身也。
身火并是能供之事，佛法即是所供之福田也。
宰主即是能觀，觀者身火能所，即觀境也。
境智不二，能所斯亡，以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。
作是觀時，苦為法界，見聞者益，故雲乘乘。
若不爾者，成無益苦行。
佛有誠誡，實可先思。
所以投岩無招外行之論，赴火不為内衆之譏。
良由内有理觀，外曉期心。
故勝熱息善财之疑(見華嚴參勝熱事)，尼犍生嚴熾之解(薩遮尼犍經雲：嚴熾玉問尼犍治國之法，尼犍為說十善)。
笃論其道，行方有克。
心正行正，智邪事邪。
行不可廢，智不可亡。
後學之徒，無失法利。
有人問雲：律制燒身得偷蘭遮罪，燒指得突吉羅罪。
此中贊燒，其事如何？今為答之。
大小開制，教法不同。
小制結過，大制令燒。
故梵網經雲：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
故知順小行易，不燒何難。
從大誠難，燒乃不易。
今藥王久證，并出開制之方。
重法忘懷，起神通之願。
為軌下凡，思之可知。
○天台别傳雲：智者大師初見南嶽思大禅師于光州大蘇山，思授以普賢道場，令修法華三昧。
誦經至今品，是真精進，是名真法供養如來。
寂而入定，見靈山一會，俨然未散，豁然大悟，獲一旋陀羅尼。
自是已後，照了法華，如曦和臨于萬像；達諸法相，似清風遊于太虛矣(雲雲)。
△三時節久 其身火然，千二百歲，過是已後，其身乃盡。
△二、未來五：初、化生王家 一切衆生喜見菩薩(至)結加趺坐忽然化生。
△二、自說本事 即為其父而說偈言： 大王今當知(至)勤行大精進，舍所愛之身。
箋難雲：有本于此偈後，更添供養于世尊，以求無上慧二句，乃後人擅加耳。
笈多所譯，亦但六句。
法護所譯，但隻四句。
說是偈已而白父言(至)我今當還供養此佛。
補注引寶積經雲：複有三昧，名解一切衆生語言。
得此三昧者，善能宣說一切語言，于一字中，說一切字，了一切字，同于一字。
俱舍論雲：甄迦羅，亦雲矜羯羅，五十二數中，即第十六數也。
頻婆羅，亦雲頻?羅，即第十八數也。
阿閦婆，亦雲阿刍婆，即第二十數也。
或雲那由他，是百萬億；甄迦羅，是千千萬億；頻婆羅，是百千千萬億；阿閦婆，是萬千千萬億。
△三、往到佛所 白已即坐七寶之台(至)合十指爪，以偈贊佛： 容顔甚奇妙，光明照十方，我适曾供養，今複還親觐。
爾時，一切衆生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
△四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛(至)于夜後分入于涅槃。
△五、奉命任持四：初、起塔。
爾時，一切衆生喜見菩薩(至)垂諸幡蓋，懸衆寶鈴。
妙樂雲：他人疑雲，何得旃檀而為??(子智切，聚也，又儲畜也)耶？答：此土大愛道，入涅槃後，猶用旃檀阇維，況彼淨土，何足為難。
○補注雲：高三世界者，高三千世界也。
故小千至初禅，中千至第二禅，大千至第三禅。
雲高三者，即至第四禅也。
△二燒臂 爾時，一切衆生喜見菩薩，(至)七萬二千歲而以供養。
妙樂雲：問：上燒身但經千二百歲，今燒臂何故七萬二千歲耶？答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三歸一，故下文雲令無數等。
既言無數聲聞發菩提心，故知喜見于佛滅後，不令此等住于小果。
△三利益 令無數求聲聞衆，(至)皆使得住現一切色身三昧。
△四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，(至)一切人天得未曾有。
妙樂雲：金色之身者，前已得普現色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中須在極果金色之身也。
△三、總結會二：初、結會。
佛告宿王華菩薩，(至)百千萬億那由他數。
△二勸修 宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。
一指，内身也。
妻子，外身也。
國城等，外财也。
外輕内重，故功福有異。
○補注雲：夫一指有三節，雲足一指者，是三節俱燒也。
故知能然手指，是燒一節也。
首楞嚴經雲：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及于身上，爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。
△二、歎經妙三：初、歎能持者。
若複有人以七寶，滿三千大千世界，(至)其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。
此以财況法也。
蓋法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過于法，故人輕法重也。
妙樂雲：能生等者，如父母必以四護護子。
今發心由法為生，始終随法進修為養，令滿極果為成，能應法界衆機為榮。
雖四不同，以法為本。
又此法即四悉檀，次第對之，亦應可見。
○四句偈者，凡長行之文名散華偈，四言、五言等偈名貫華偈，故長行偈頌通得稱偈，而雲一四句者，以少況多也。
△二、歎所持法二：初、歎法體。
宿王華，譬如一切川流江河，(至)所說經中最為深大。
無量義經雲：川、流、江、河四水譬教。
藥草喻中，一雲能雨譬說。
今别舉四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。
此法華教，譬醍醐海也。
說窮本地為深，遍一切處為大，純明佛法，不說餘法。
譬如大海，同一鹹味，最為深大，其義如是。
又如土山、黑山、小鐵圍山，(至)于諸經中最為其上。
土山者，土石諸山也。
黑山者，俱舍論雲：南洲從中向北，各有三重黑山。
鐵圍山者，繞小千界，名小鐵圍；繞中千界，名大鐵圍。
十寶山者，華嚴雲：一、雪山，二、香山，三、轲梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼民陀山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。
土黑鐵圍，故非是寶。
十山雖寶，或一或二。
神與龍雜居，譬餘教說能依之人，即十地、四十心，或凡、或賢、或聖；說所依之理，或俗、或真、或中，是為卑下。
須彌四寶所成，純天所住，譬此法華所說谛理，常、樂、我、淨，如四寶所成，開、示、悟、入者之所依，是故此義最為高上。
妙樂雲或一或二者，俱舍雲：前七金所成蘇、迷、盧四寶。
金或兼餘，故雲一、二。
又如衆星之中(至)諸經法中最為照明。
星月同是陰精，俱于夜現，星無虧盈，不及于月。
以譬諸教，說于權智，權不即實，不得自在。
此經明權即實，實即權，如月有盈虧，盈虧相指，不二而二。
如此說權智，即勝餘教也。
又如日天子能除諸闇(至)能破一切不善之闇。
日是陽精，獨能破暗，以譬諸經明實智破惑，并是權外之實。
破疑不遍，尚不及此經說施權之意，是即實而權，已破諸疑，那得并此經即權而實，有疑皆斷？所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自于此。
又如諸小王中(至)及發菩菩心者之父。
輪王号令，止在四域。
帝釋号令，齊三十三天。
梵王号令，統上冠下。
譬餘經說，三谛三昧，各不相收，不得自在。
此經所說，以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王。
實相入俗，一切治生産業，不相違背。
實相入中，一切諸法，無非佛法。
文雲：一切學無學，及發菩薩心者之父。
其義如是。
妙樂雲：指三教菩薩，為發菩薩心者。
今經為彼之父，能生彼故。
昔謂非子，至此方知。
又如一切凡夫人中，(至)諸經法中最為第一。
一切凡夫四果，以支佛為第一者，此明任運無功用意也。
餘經要因功用，乃得入流。
如四果人，因聞思修，方乃得悟。
此經明無作四谛，不雜方便，自然流入薩婆若海。
如辟支佛，無師自悟，不立分果，斷結成聖也。
有能受持是經典者(至)于一切衆生中亦為第一。
以法妙故，最為第一；人弘妙法，亦第一也。
一切聲聞、辟支佛中(至)此經亦複如是，諸經中王。
聲聞支佛中，菩薩為第一者，此明因第一也。
餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。
如佛為諸法王者，此明果第一也。
餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。
△二、歎法用三：初、歎拔苦用。
宿王華此經能救一切衆生者(至)離諸苦惱。
一切衆生，須該十界。
離苦惱者，須離分段、變易二種生死之苦。
△二歎與樂用 此經能大饒益一切衆生(至)如賈客得海，如炬除闇。
清涼池等，總十二事，皆歎經與樂之用也。
妙樂雲：初歎體，次歎用者，非宗體之體，非宗用之用，通指一部為體。
部内體、宗、用三，共有如是拔與等用。
△三、總結與拔 此法華經亦複如是(至)能解一切生死之縛。
總結拔苦與樂用也。
今經力用，能拔一切衆生生死之苦，而與究竟涅槃之樂；能解一切衆生惑業之縛，而與究竟解脫之樂也。
△三、持經福深二：初、舉全聞經福。
若人得聞此法華經(至)所得功德亦複無量。
婆斯迦，此雲夏生華，又雲雨華，得雨方生故也。
那婆，此雲雜華。
摩利，此雲鬘華。
餘如前已釋。
△二、舉别聞品福二：初、格量。
宿王華若有人聞(至)生蓮華中寶座之上。
妙樂一雲：後五百歲者，若準毗尼母論，直列五百，第一百年解脫堅固，第二百年禅定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。
言後五百，最後百耳。
有人雲：準大集經，有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百雲鬥诤堅固。
言後五百者，最後五百也。
若單論五百，猶在正法，雖出論文，其理稍壅。
然五五百且從一往末法之初，冥利不無，且據大教可流行時，故雲五百。
若有女人等者，此中秪雲得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等也。
問：如何修行？答：既雲如說修行，即依經立行，具如分别功德品中。
深心信解，直觀此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大衆即一切衆，故不離同居穢，見同居淨。
問：同居淨土，十方亦有，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故。
不複為貪欲所惱(至)所得功德如上所說。
補注引育王經雲：阿育王請僧入宮供養，有一比丘名優缽羅，口中乃作優缽羅華之香。
王疑比丘年少，何以口中含香？即敕以水洗口，洗已倍香。
王乃問雲：久近含此香耶？答曰：非含香也。
過去迦葉佛時，人壽三萬歲，我于爾時為高座法師，贊歎佛法，故四十九億歲生人天中，口中出此之香，聞已益加恭敬。
今經言随喜贊善者，現世口中常出此香，乃是現報，信不誣矣。
△二囑累 是故宿王華(至)應當如是生恭敬心。
不老不死，此須觀解。
不老是樂，不死是常。
以聞于此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。
私謂取草者，以草為座，坐之以成佛也。
吹法螺，擊法鼓，既成佛已，即說法警悟一切衆生也。
△三、明得利益 說是藥王菩薩本事品時(至)語言陀羅尼。
此結聞品之益。
△四、多寶稱善 多寶如來于寶塔中(至)利益無量一切衆生。
妙法蓮華經科注卷第六
燒者，能燒火也。
然者，所然身也。
身火并是能供之事，佛法即是所供之福田也。
宰主即是能觀，觀者身火能所，即觀境也。
境智不二，能所斯亡，以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。
作是觀時，苦為法界，見聞者益，故雲乘乘。
若不爾者，成無益苦行。
佛有誠誡，實可先思。
所以投岩無招外行之論，赴火不為内衆之譏。
良由内有理觀，外曉期心。
故勝熱息善财之疑(見華嚴參勝熱事)，尼犍生嚴熾之解(薩遮尼犍經雲：嚴熾玉問尼犍治國之法，尼犍為說十善)。
笃論其道，行方有克。
心正行正，智邪事邪。
行不可廢，智不可亡。
後學之徒，無失法利。
有人問雲：律制燒身得偷蘭遮罪，燒指得突吉羅罪。
此中贊燒，其事如何？今為答之。
大小開制，教法不同。
小制結過，大制令燒。
故梵網經雲：若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
故知順小行易，不燒何難。
從大誠難，燒乃不易。
今藥王久證，并出開制之方。
重法忘懷，起神通之願。
為軌下凡，思之可知。
○天台别傳雲：智者大師初見南嶽思大禅師于光州大蘇山，思授以普賢道場，令修法華三昧。
誦經至今品，是真精進，是名真法供養如來。
寂而入定，見靈山一會，俨然未散，豁然大悟，獲一旋陀羅尼。
自是已後，照了法華，如曦和臨于萬像；達諸法相，似清風遊于太虛矣(雲雲)。
△三時節久 其身火然，千二百歲，過是已後，其身乃盡。
△二、未來五：初、化生王家 一切衆生喜見菩薩(至)結加趺坐忽然化生。
△二、自說本事 即為其父而說偈言： 大王今當知(至)勤行大精進，舍所愛之身。
箋難雲：有本于此偈後，更添供養于世尊，以求無上慧二句，乃後人擅加耳。
笈多所譯，亦但六句。
法護所譯，但隻四句。
說是偈已而白父言(至)我今當還供養此佛。
補注引寶積經雲：複有三昧，名解一切衆生語言。
得此三昧者，善能宣說一切語言，于一字中，說一切字，了一切字，同于一字。
俱舍論雲：甄迦羅，亦雲矜羯羅，五十二數中，即第十六數也。
頻婆羅，亦雲頻?羅，即第十八數也。
阿閦婆，亦雲阿刍婆，即第二十數也。
或雲那由他，是百萬億；甄迦羅，是千千萬億；頻婆羅，是百千千萬億；阿閦婆，是萬千千萬億。
△三、往到佛所 白已即坐七寶之台(至)合十指爪，以偈贊佛： 容顔甚奇妙，光明照十方，我适曾供養，今複還親觐。
爾時，一切衆生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
△四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛(至)于夜後分入于涅槃。
△五、奉命任持四：初、起塔。
爾時，一切衆生喜見菩薩(至)垂諸幡蓋，懸衆寶鈴。
妙樂雲：他人疑雲，何得旃檀而為??(子智切，聚也，又儲畜也)耶？答：此土大愛道，入涅槃後，猶用旃檀阇維，況彼淨土，何足為難。
○補注雲：高三世界者，高三千世界也。
故小千至初禅，中千至第二禅，大千至第三禅。
雲高三者，即至第四禅也。
△二燒臂 爾時，一切衆生喜見菩薩，(至)七萬二千歲而以供養。
妙樂雲：問：上燒身但經千二百歲，今燒臂何故七萬二千歲耶？答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三歸一，故下文雲令無數等。
既言無數聲聞發菩提心，故知喜見于佛滅後，不令此等住于小果。
△三利益 令無數求聲聞衆，(至)皆使得住現一切色身三昧。
△四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，(至)一切人天得未曾有。
妙樂雲：金色之身者，前已得普現色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中須在極果金色之身也。
△三、總結會二：初、結會。
佛告宿王華菩薩，(至)百千萬億那由他數。
△二勸修 宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。
一指，内身也。
妻子，外身也。
國城等，外财也。
外輕内重，故功福有異。
○補注雲：夫一指有三節，雲足一指者，是三節俱燒也。
故知能然手指，是燒一節也。
首楞嚴經雲：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及于身上，爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。
△二、歎經妙三：初、歎能持者。
若複有人以七寶，滿三千大千世界，(至)其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。
此以财況法也。
蓋法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過于法，故人輕法重也。
妙樂雲：能生等者，如父母必以四護護子。
今發心由法為生，始終随法進修為養，令滿極果為成，能應法界衆機為榮。
雖四不同，以法為本。
又此法即四悉檀，次第對之，亦應可見。
○四句偈者，凡長行之文名散華偈，四言、五言等偈名貫華偈，故長行偈頌通得稱偈，而雲一四句者，以少況多也。
△二、歎所持法二：初、歎法體。
宿王華，譬如一切川流江河，(至)所說經中最為深大。
無量義經雲：川、流、江、河四水譬教。
藥草喻中，一雲能雨譬說。
今别舉四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。
此法華教，譬醍醐海也。
說窮本地為深，遍一切處為大，純明佛法，不說餘法。
譬如大海，同一鹹味，最為深大，其義如是。
又如土山、黑山、小鐵圍山，(至)于諸經中最為其上。
土山者，土石諸山也。
黑山者，俱舍論雲：南洲從中向北，各有三重黑山。
鐵圍山者，繞小千界，名小鐵圍；繞中千界，名大鐵圍。
十寶山者，華嚴雲：一、雪山，二、香山，三、轲梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼民陀山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。
土黑鐵圍，故非是寶。
十山雖寶，或一或二。
神與龍雜居，譬餘教說能依之人，即十地、四十心，或凡、或賢、或聖；說所依之理，或俗、或真、或中，是為卑下。
須彌四寶所成，純天所住，譬此法華所說谛理，常、樂、我、淨，如四寶所成，開、示、悟、入者之所依，是故此義最為高上。
妙樂雲或一或二者，俱舍雲：前七金所成蘇、迷、盧四寶。
金或兼餘，故雲一、二。
又如衆星之中(至)諸經法中最為照明。
星月同是陰精，俱于夜現，星無虧盈，不及于月。
以譬諸教，說于權智，權不即實，不得自在。
此經明權即實，實即權，如月有盈虧，盈虧相指，不二而二。
如此說權智，即勝餘教也。
又如日天子能除諸闇(至)能破一切不善之闇。
日是陽精，獨能破暗，以譬諸經明實智破惑，并是權外之實。
破疑不遍，尚不及此經說施權之意，是即實而權，已破諸疑，那得并此經即權而實，有疑皆斷？所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自于此。
又如諸小王中(至)及發菩菩心者之父。
輪王号令，止在四域。
帝釋号令，齊三十三天。
梵王号令，統上冠下。
譬餘經說，三谛三昧，各不相收，不得自在。
此經所說，以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王。
實相入俗，一切治生産業，不相違背。
實相入中，一切諸法，無非佛法。
文雲：一切學無學，及發菩薩心者之父。
其義如是。
妙樂雲：指三教菩薩，為發菩薩心者。
今經為彼之父，能生彼故。
昔謂非子，至此方知。
又如一切凡夫人中，(至)諸經法中最為第一。
一切凡夫四果，以支佛為第一者，此明任運無功用意也。
餘經要因功用，乃得入流。
如四果人，因聞思修，方乃得悟。
此經明無作四谛，不雜方便，自然流入薩婆若海。
如辟支佛，無師自悟，不立分果，斷結成聖也。
有能受持是經典者(至)于一切衆生中亦為第一。
以法妙故，最為第一；人弘妙法，亦第一也。
一切聲聞、辟支佛中(至)此經亦複如是，諸經中王。
聲聞支佛中，菩薩為第一者，此明因第一也。
餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。
如佛為諸法王者，此明果第一也。
餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。
△二、歎法用三：初、歎拔苦用。
宿王華此經能救一切衆生者(至)離諸苦惱。
一切衆生，須該十界。
離苦惱者，須離分段、變易二種生死之苦。
△二歎與樂用 此經能大饒益一切衆生(至)如賈客得海，如炬除闇。
清涼池等，總十二事，皆歎經與樂之用也。
妙樂雲：初歎體，次歎用者，非宗體之體，非宗用之用，通指一部為體。
部内體、宗、用三，共有如是拔與等用。
△三、總結與拔 此法華經亦複如是(至)能解一切生死之縛。
總結拔苦與樂用也。
今經力用，能拔一切衆生生死之苦，而與究竟涅槃之樂；能解一切衆生惑業之縛，而與究竟解脫之樂也。
△三、持經福深二：初、舉全聞經福。
若人得聞此法華經(至)所得功德亦複無量。
婆斯迦，此雲夏生華，又雲雨華，得雨方生故也。
那婆，此雲雜華。
摩利，此雲鬘華。
餘如前已釋。
△二、舉别聞品福二：初、格量。
宿王華若有人聞(至)生蓮華中寶座之上。
妙樂一雲：後五百歲者，若準毗尼母論，直列五百，第一百年解脫堅固，第二百年禅定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。
言後五百，最後百耳。
有人雲：準大集經，有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百雲鬥诤堅固。
言後五百者，最後五百也。
若單論五百，猶在正法，雖出論文，其理稍壅。
然五五百且從一往末法之初，冥利不無，且據大教可流行時，故雲五百。
若有女人等者，此中秪雲得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等也。
問：如何修行？答：既雲如說修行，即依經立行，具如分别功德品中。
深心信解，直觀此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大衆即一切衆，故不離同居穢，見同居淨。
問：同居淨土，十方亦有，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故。
不複為貪欲所惱(至)所得功德如上所說。
補注引育王經雲：阿育王請僧入宮供養，有一比丘名優缽羅，口中乃作優缽羅華之香。
王疑比丘年少，何以口中含香？即敕以水洗口，洗已倍香。
王乃問雲：久近含此香耶？答曰：非含香也。
過去迦葉佛時，人壽三萬歲，我于爾時為高座法師，贊歎佛法，故四十九億歲生人天中，口中出此之香，聞已益加恭敬。
今經言随喜贊善者，現世口中常出此香，乃是現報，信不誣矣。
△二囑累 是故宿王華(至)應當如是生恭敬心。
不老不死，此須觀解。
不老是樂，不死是常。
以聞于此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。
私謂取草者，以草為座，坐之以成佛也。
吹法螺，擊法鼓，既成佛已，即說法警悟一切衆生也。
△三、明得利益 說是藥王菩薩本事品時(至)語言陀羅尼。
此結聞品之益。
△四、多寶稱善 多寶如來于寶塔中(至)利益無量一切衆生。
妙法蓮華經科注卷第六