妙法蓮華經科注卷第二
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謂寒熱風雨等。
左手等者，小中權實也。
又有寒風等者，大論第九，佛有九惱，謂六年苦行，孫陀利謗金锵馬麥，琉璃殺釋，乞食空缽，旃遮女謗調達推山，寒風索衣，加雙樹背痛，為十 △四、親教子作适願受行七：初、譬四念處。
語諸作人 語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。
故遺教經雲：常依念處行道，能破四倒。
此領火宅中适願勇銳，即是聞慧外凡位也。
△二、譬四正勤 汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
勿得懈息者，即是令其勤修四念處也。
若起懈息，不能滅二惡(已生未生)，生二善(已生未生)。
以二勤故，能發暖火，對火宅互相推排，入修慧暖位也。
以方便故，得近其子者，念處未得理火，溫心猶為疏外，不可附近。
今四正勤，以初得暖方便，則可附近也。
△三、譬如意足。
後複告言：咄！男子(至)亦有老??，使人須者相給。
咄是驚覺，亦是責數，上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性，今如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤?動，不得與真空相應，故驚覺責數，令舍散入靜，故言咄男子也。
汝常此作，勿複餘去者，念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故雲汝常此作，不紛動故，故雲勿複餘去，此猶在互相推排中，即是頂法之位也。
當加汝價者，正勤觀中，不能發真，如意觀中，能發無漏，故言加價。
諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。
四禅體含枝林如盆器，生空粗如米，法空細如面，此即正道，四谛下十六谛，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道，如米面難食，須鹽醋和之，正道難顯，須助道助之。
莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑，決定可辦，如己物想，故言勿難。
若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中，亦有此通，但通劣弱，事同老獘，故雲亦有老獘，使人雖不丁壯，亦堪運役，故雲須者用給。
△四、譬五根 好自安意。
我如汝父，勿複憂慮， 好自安意者，得信等五根，安固難壞也。
我如汝父者，已得似解，鄰于證真，似像未實，故言如父，亦是如子。
勿複憂慮者，令其安意，破壞見思也。
△五譬五力 所以者何我年老大(至)自今已後如所生子。
我老汝少者，佛居道終之位，已具智斷，故言老大；汝居道始之位(内凡)，未有智斷，故為少壯。
此即忍法位也。
得此五力，離五惡法，謂得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。
言餘作人者，遠指外道諸見求理，名餘作人；近指暖等四位，未免五過，亦名餘作人。
此文無五過，即五力也。
自今已後，如所生子者，下忍十六刹那，時節猶長；中忍雖複縮觀，亦未是一刹那；若上忍世第一最後一刹那心，鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。
妙樂雲：暖等四位，應雲念處等四。
世第一是五力位，無五過也。
△六譬八正道 即時長者更與作字，名之為兒。
世第一法，與真不久，故言即時。
阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。
菩薩不斷結，子義未成。
今二乘得八，正入見道中，故名為兒。
妙樂雲阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無。
論雲迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑？ △七譬七覺支 爾時，窮子雖欣此遇，(至)于二十年中常令除糞。
二乘因斷見惑而得為子，故雲雖欣此遇。
思惑未盡，猶居學位，正須依教修行盡苦，故雲猶故自謂客作賤人。
若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不舍小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。
二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思，故雲二十年也。
此文并下偈頌凡三番，雲二十年，意各不同，随其文下釋之，可見也。
△四、家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。
過是已後，心相體信，入出無難。
此下領方等時也。
過是已後者，過鹿苑三藏之後，即方等也。
心相體信者，父子互相體悉信順，謂于三藏教中得涅槃價。
此既不虛，今為菩薩說此大乘，亦複非虛，此即子信父也。
佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，聞必生信，此即父信子也。
入出無難者，由此見尊特身，聞大乘教，名此為入。
複被诃斥，猶見丈六說小乘法，名此為出。
大小入出而無疑難也。
△二、猶居本位 然其所止，猶在本處。
二乘雖于大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故雲所止猶在本處。
△二、命領業四：初、明其時節。
世尊，爾時長者有疾，自知将死不久。
此下，領佛命轉教般若時也。
将死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。
今化機将畢，應謝非久也。
△二命知家業 語窮子言：我今多有(至)所應取與，汝悉知之。
金即别教理，銀即通教理。
大品所明真谛，不出此二。
而雲多有者，理則非多，約種種門，亦得言多。
例如空非十八，約破十八法，名十八空也。
勸學品中明一切法門，皆是珍寶。
倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境也。
通别兩教，定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所阙少，内充外溢，故雲盈溢。
其中多少者，說于般若，則有廣略二門，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。
大品中雲汝當為菩薩說，故雲汝悉知之。
妙樂雲金即别教理等者，問：大品有圓，何故但雲不出通别？答：一者，但語通别，理已攝餘二。
論能诠教，必須具四，今且從理，故雲不出此二。
兼複二乘至此，多成通别，亦且言之。
通别倉庫，準此可知。
△三、誡令體心 我心如是，當體此意。
所以者何？今我與汝便為不異。
誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教，當随佛意說也。
今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說，與佛不異；二、就理以諸法皆如，故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。
△四、敕無漏失 宜加用心，無令漏失。
無令漏失者，一者、汝為菩薩說般若教，無令漏失；二者、就理，此即汝法，後時當用，是故無令漏失也。
△二、受命領四：初、正受領知。
爾時，窮子即受教敕，領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。
△二、心無希取 而無希取一?之意。
善吉轉教，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。
△三、未舍本處 然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。
故在本處者，住羅漢位，雖複慕大，亦未定言欲作菩薩也。
未舍下劣心者，雖複恥小，亦未定言舍于小證也。
△四、鄙劣求大 複經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
問：何時名少時？答：一雲：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。
此時去法華不遠，故言少時。
又當說無量義經時，大乘機發。
何以知然？無量義經中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。
既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉皆從一法生，此之三乘，亦應入一。
如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。
妙樂雲：失不失者，失則于己無分，不失複未同菩薩。
踟蹰之際，即大機欲發之時，正發乃在三請時也。
次約無量義者，去法華極近，時極少也。
既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終，故雲漸已。
機無隔異，故雲通泰。
○漸以通泰，以字合作已，下偈文雲漸已曠大，其義是同，可詳之。
△二、正付家業譬二：初、付業四：初、明付業；時下去，合第四、第五共為一領付譬。
臨欲終時 此下領般若之後說法華時也。
臨欲終者，是明時節化緣将訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。
△二、命聚衆證 而命其子，并會親族，國王大臣，刹利居士，皆悉已集。
二萬億佛所受化之徒，名之為子。
十方法身菩薩影響者為親族，影響之衆多是釋迦昔日同業，并共如來于二萬億佛所共開化之，于其悉是伯叔之行，故用此為親族。
國王者，一切漸頓諸經，無不稱所诠之處為經王，當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。
今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義經中先已收集，彼雲：初說四谛十二緣生，次說方等十二部經，次說摩诃般若。
此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為刹利，法王種性中生十住、十行、十向為居士，此等皆從釋迦受化者也。
妙樂雲國王至是王者，前約昔教諸部為諸王。
言興廢者，華嚴二興二廢，乃至法華一興三廢，今乃廢諸小王，唯立一主，是故法華名王中王。
無量義中先已收集者，雖雲從一出多，密拟多皆屬一，故雲收集。
彼雲下，引彼無量義經以示收集諸經之相。
彼經既雲諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。
四谛因緣，即鹿苑也。
方等、般若，次第宛然。
△三、結會父子 即自宣言諸君當知(至)此實我子，我實其父。
實從我受學，實是我子，從我起解，是我所生，我實曾于二萬億佛所常教大法，故我實是父。
于某城中者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字，直言某城某甲耳。
是諸衆生背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。
備經六趣，故雲五十餘年。
昔在本城，懷憂推覓者，如來自昔于法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始于今日感應道交，故雲忽于今日遇會得之。
此實我子，我實其父，判天性，定父子也。
△四、正付家業 今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘，萬行萬德，故雲一切所有也。
先所出内，是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若，共(通)不共(别圖)法，是汝所知，即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。
妙樂雲：所付般若，有共不共，不出因果，因為萬行，果為萬德，行即四谛、十二因緣、十八空等，德謂十力、四無所畏、十八不共法等，此我之德，既雲子有，當知汝等并有如來因果之藏，此即天性相關也。
故知知之與見，并是所有，所以法華但總說雲佛之知見耳。
△二歡喜 世尊，是時窮子聞父此言，(至)今此寶藏自然而至。
領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故雲不求自得也。
三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，昔雖不求而今自得也。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊，大富長者則是如來，我等似佛子。
如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故雲似也。
二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故雲似也。
子既背父而逃，故貶之曰似。
妙樂雲：子既等者，舉正因況。
若論正因，不似亦子，況複似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃走，父且貶之，由位淺迷深，斥之雲似。
△二、合父子相見譬 如來常說，我等為子， 合長者見子便識。
△三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。
世尊，我等以三苦故，于生死中受諸熱惱迷惑無知。
三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
妙樂雲：由三苦故，五濁加重。
所以勸誡二門，并無大機，但堪小化。
五濁遍故，即是三苦；無明覆故，即是無知。
△二合息化中有小志 樂着小法 △二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。
今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。
戲論之糞，謂見思也。
△二、合除糞取價 我等于中勤加精進(至)勤精進故所得弘多。
我等于中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。
△二、合探領三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
上言遙見，今言先知。
△二、合方便所好 心着弊欲，樂于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着獘欲。
△三、合先知歎車 便見縱舍，不為分别。
汝等當有，如來知見，寶藏之分， 上言即脫璎珞，更着粗獘；今言便見棄舍，不為分别寶藏之分。
△四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。
世尊以方便力，說如來智慧。
帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力于我等前說大乘法，亦是合上出入無難。
以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈于我前明佛慧耶？ △二、合在本處 我等從佛得涅槃一日之價，(至)于此大乘無有志求。
△二、合命領業二：初、合受領業。
我等又因，如來智慧，為諸菩薩，開示演說。
△二、合無希取二：初、正合。
而自于此，無有志願。
合無希取也。
無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。
△二、釋意 所以者何？佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等說者，帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家業二：初、合付業二：初、明無吝。
今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜。
△二、釋無吝 所以者何我等昔來(至)然佛實以大乘教化。
于此經中下。
舉今證昔。
今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故于大前毀訾小心，欲令舍僞取真，定知非吝，然佛實以大乘而教化也。
△二合歡喜 是故我等說本無心(至)如佛子所應得者皆已得之。
△二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。
爾時，摩诃迦葉欲重宣此義，而說偈言： 我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。
不頌不求，但頌自得。
△二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。
譬如童子，幼稚無識，(至)周流諸國，五十餘年。
火宅中，明長者所王國邑聚落。
語寬，此中明窮子輪回三界名，諸國六道名，五十餘年也。
△二、正頌求子不得二：初、頌求子不得。
其父憂念，四方推求， 四方推求者，不同于上，上四方是約四谛推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。
△二頌中止一城 求之既疲，頓止一城。
(至)豪富如是，有大力勢。
造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。
起慈悲舍，依性空宅也。
往來者，衆諸土菩薩，來往聽法也。
妙樂雲：頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相，義同于乏。
又頓止即不行止，于方便土中，求覓子機也。
造立舍宅者，有餘之土，非寂光自然，現勝應身，非法身本有，于彼更運，依空慈悲，故雲造立。
五欲自娛者，非粗獘五欲，乃勝妙五欲也。
△三超頌憂念轉深 而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何 此但頌先失子之苦，無所委付，是故憂耳。
妙樂雲：但頌子背父去，即失子之苦，而無得子之樂。
失苦得樂，俱在父懷，是故失時己懷于樂，必知後時還來故也。
遠鑒機緣，未若于佛。
夙夜者，夙，早也，謂晨起夜暮也。
又夙即化初，夜即化末，大化始末，準說可知。
△四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。
爾時，窮子求索衣食(至)饑餓羸瘦，體生瘡癬。
從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。
△二頌遂到父城 漸次經曆，到父住城。
△二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。
傭賃展轉，遂至父舍。
△二頌見父之相 爾時長者于其門内(至)出内财産注記券疏。
上明見父之處，處是門側。
今言長者于其門内者，見相兼得處也。
施大寶帳等，正見父相之處也。
注記券疏，即是授記，明修行也。
章安雲：以廣顯略為注，授決為記，四、弘誓為券，修行為疏。
妙樂雲：以廣顯略等者，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體，故雲以廣顯略。
授決者，華嚴前文無授記語，入法界品旁論授記，亦得名為授記故也。
弘誓及行，彼最委悉。
又誓為券者，誓許利他，如有券約，随修随償，如疏随還，訖至菩提，償之方畢。
又華嚴中菩薩行願，多明事數，名算計也。
△三頌生畏避心 窮子見父，豪貴尊嚴，(至)借問貧裡，欲往傭作。
△二、頌父見子二：初、頌見子之處。
長者是時，在師子座， △二頌見子便識 遙見其子，默而識之。
△三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。
即敕使者，追捉将來。
窮子驚喚， 此頌勸門無機也。
△二頌再喚不來 迷悶躄地 此頌誡門無機也。
△三頌即便放舍 是人執我必當見殺(至)不信我言，不信是父。
此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化見殺，與上必死義同也。
△二、頌二人誘二：初、頌顧作，即齊教領二：初、頌設方便，即上拟宜。
即以方便，更遣餘人，(至)除諸糞穢，倍與汝價。
既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。
眇目譬偏空，所見不正，故矬者豎短，陋者橫狹。
見偏空者，豎不能窮實相之源，故如矬；橫無大乘衆善莊嚴，故如陋。
非四無畏，名無威；異常樂我淨，名無德也。
△二、取價除糞即上适願 窮子聞之，歡喜随來，為除糞穢，淨諸房舍。
淨六根房，五陰舍也。
△二、頌教作譬即探領四：初、頌牖中。
長者于牖，常見其子。
△二頌羸瘦 念子愚劣，樂為鄙事， △三頌更衣 于是長者，着獘垢衣，執除糞器，往到子所。
△四正教作 方便附近，語令勤作，(至)又以軟語，若如我子。
上長者教作，有七科法門，今雲語者，即合四念處也。
令勤作者，即四正勤也。
既益汝價下一行，頌四如意足也。
油塗足，能履深水，譬神通。
又油能除風，譬定。
飲食充足，即上米面也。
薦席厚暖，即是觀練熏修四種禅定，修此定故，能除散動也。
如是苦言，汝當勤作二句，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。
根力既成，乃堪苦言。
又以軟語，若如我子二句，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，并是子位也。
此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。
△四、頌領付家業二：初、頌領付業之由。
即上領家業二：初、頌心相體信。
長者有智，漸令入出。
△二、頌委領家業三：初、頌領受命。
經二十年執作家事(至)諸物出入皆使令知。
或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷别見别思，名二十年；或言說般若時，長凡二十年。
△二、猶居本位 猶處門外，止宿草庵。
自念貧事，我無此物。
未舍劣心，故宿草庵。
△三通達大志 父知子心，漸已曠大， 漸已曠大，大乘機動也。
△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。
欲與财物，即聚親族，國王大臣，刹利居士， △二、頌定天性 于此大衆，說是我子，(至)周行求索，遂來至此。
此言從有二乘之機而來感佛，故雲自見子來已二十年。
妙樂雲：但立二名，名二十年也。
△三頌正付與 凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
△二頌得付喜 子念昔貧志意下劣(至)甚大歡喜得未曾有。
△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。
佛亦如是。
妙樂雲：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。
何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。
樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。
△二頌合父子相見 知我樂小。
△三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。
未曾說言，汝等作佛。
△二頌合二人誘 而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
△四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。
佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
最上道即是空慧，般若更無過其上也。
△二、正頌受無希取二：初、合正受命。
我承佛教為大菩薩(至)而不為我說斯真要。
佛子，聞法得記者，明轉教益他也。
爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我。
△二、合無希取二：初、牒前譬帖合。
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。
我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦複如是。
△二、具智斷故無希取三：初、标二：初、标斷德具，故無希取。
我等内滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
内滅者，内即惑體，三界見思惑盡，故雲内滅，故科為标斷德也。
△二、标智德具故無希取 我等若聞，淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。
既雲若聞，聞教屬智，故科為标智德，以小智具故，不欣大智。
此與上标斷德并舉，無樂大之失，顯執小之過也。
△二釋 所以者何？一切諸法(至)則為已得報佛之恩。
初所以者何至不生喜樂，釋斷；次我等長夜至謂是究竟，釋智；次我等長夜至有餘涅槃，重釋斷；次佛所教化至報佛之恩，重釋智。
故知初二行，明自住小斷；次一行半，明失大智；次一行半，重釋小斷；次一行，釋失大智。
言諸法空寂等者，理性本空，常住平等，清淨無作也。
最後身者，阿羅漢也。
有餘涅槃者，子縛已盡，果縛猶在也。
佛所教化等者，以得顯失也。
以失大智，故無志樂。
若有大智，則生志樂，修之得道，則為報佛恩也。
△三結 我等雖為諸佛子等，(至)而于是法永無願樂。
結釋自無希取意也。
△三、明佛見舍合無希取 導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。
△二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。
如富長者知子志劣(至)然後乃付一切财物。
△二、正頌付業 佛亦如是，現希有事(至)調伏其心乃教大智。
△二頌合得付喜 我等今日得未曾有(至)普于其中應受供養。
得道者，得實相道也。
得果者，分得大乘習果也。
此明開佛知也。
于無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理也。
昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘。
昔日慧眼見空，今日淨眼見中。
持戒得報，昔日持戒梵行，共顯無漏。
灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義。
持戒即緣因義，清淨眼所見理，即正因義。
我等真是聲聞者，即大乘真位也。
十信以一音遍滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。
真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。
又雲無生，若不生變易，方名無生。
又雲殺賊，斷通别見思盡，方名殺賊。
妙樂雲：分得大乘習果者，得初住時，破一品無明，即生得故，名為習果。
△二、一十三行歎佛恩深 世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜說三。
章安雲：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩；二、如來行菩薩道，教我大乘，雖複中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩；三、衆生退大遭苦，佛于中間，伺其機宜，如犢逐母，修行六度，以利益之，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩；四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隐其神德，用貧所樂法，于鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，蓋是如來衣，遮貪欲熱惱恩；五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，蓋是如來衣，除見寒愛熱恩；六、于方等彈诃貶斥，令恥小慕大，蓋是如來衣，遮醜陋恩；七、于般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是如來衣，與我莊嚴恩；八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普于其中，應受供養，蓋是如來座，令我具足自行化他恩。
世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。
妙樂雲：牛頭栴檀者，華嚴經雲：出離垢山，若用塗身，火不能燒。
正法念經雲：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀。
以此山峰，狀如牛頭，于此峰中，生栴檀樹，故名牛頭。
或有說雲：牛頭，山名也。
香出彼山，故以名之。
栴檀如序品釋。
妙法蓮華經科注卷第二
左手等者，小中權實也。
又有寒風等者，大論第九，佛有九惱，謂六年苦行，孫陀利謗金锵馬麥，琉璃殺釋，乞食空缽，旃遮女謗調達推山，寒風索衣，加雙樹背痛，為十 △四、親教子作适願受行七：初、譬四念處。
語諸作人 語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。
故遺教經雲：常依念處行道，能破四倒。
此領火宅中适願勇銳，即是聞慧外凡位也。
△二、譬四正勤 汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
勿得懈息者，即是令其勤修四念處也。
若起懈息，不能滅二惡(已生未生)，生二善(已生未生)。
以二勤故，能發暖火，對火宅互相推排，入修慧暖位也。
以方便故，得近其子者，念處未得理火，溫心猶為疏外，不可附近。
今四正勤，以初得暖方便，則可附近也。
△三、譬如意足。
後複告言：咄！男子(至)亦有老??，使人須者相給。
咄是驚覺，亦是責數，上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性，今如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤?動，不得與真空相應，故驚覺責數，令舍散入靜，故言咄男子也。
汝常此作，勿複餘去者，念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故雲汝常此作，不紛動故，故雲勿複餘去，此猶在互相推排中，即是頂法之位也。
當加汝價者，正勤觀中，不能發真，如意觀中，能發無漏，故言加價。
諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。
四禅體含枝林如盆器，生空粗如米，法空細如面，此即正道，四谛下十六谛，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道，如米面難食，須鹽醋和之，正道難顯，須助道助之。
莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑，決定可辦，如己物想，故言勿難。
若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中，亦有此通，但通劣弱，事同老獘，故雲亦有老獘，使人雖不丁壯，亦堪運役，故雲須者用給。
△四、譬五根 好自安意。
我如汝父，勿複憂慮， 好自安意者，得信等五根，安固難壞也。
我如汝父者，已得似解，鄰于證真，似像未實，故言如父，亦是如子。
勿複憂慮者，令其安意，破壞見思也。
△五譬五力 所以者何我年老大(至)自今已後如所生子。
我老汝少者，佛居道終之位，已具智斷，故言老大；汝居道始之位(内凡)，未有智斷，故為少壯。
此即忍法位也。
得此五力，離五惡法，謂得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。
言餘作人者，遠指外道諸見求理，名餘作人；近指暖等四位，未免五過，亦名餘作人。
此文無五過，即五力也。
自今已後，如所生子者，下忍十六刹那，時節猶長；中忍雖複縮觀，亦未是一刹那；若上忍世第一最後一刹那心，鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。
妙樂雲：暖等四位，應雲念處等四。
世第一是五力位，無五過也。
△六譬八正道 即時長者更與作字，名之為兒。
世第一法，與真不久，故言即時。
阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。
菩薩不斷結，子義未成。
今二乘得八，正入見道中，故名為兒。
妙樂雲阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無。
論雲迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑？ △七譬七覺支 爾時，窮子雖欣此遇，(至)于二十年中常令除糞。
二乘因斷見惑而得為子，故雲雖欣此遇。
思惑未盡，猶居學位，正須依教修行盡苦，故雲猶故自謂客作賤人。
若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不舍小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。
二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思，故雲二十年也。
此文并下偈頌凡三番，雲二十年，意各不同，随其文下釋之，可見也。
△四、家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。
過是已後，心相體信，入出無難。
此下領方等時也。
過是已後者，過鹿苑三藏之後，即方等也。
心相體信者，父子互相體悉信順，謂于三藏教中得涅槃價。
此既不虛，今為菩薩說此大乘，亦複非虛，此即子信父也。
佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，聞必生信，此即父信子也。
入出無難者，由此見尊特身，聞大乘教，名此為入。
複被诃斥，猶見丈六說小乘法，名此為出。
大小入出而無疑難也。
△二、猶居本位 然其所止，猶在本處。
二乘雖于大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故雲所止猶在本處。
△二、命領業四：初、明其時節。
世尊，爾時長者有疾，自知将死不久。
此下，領佛命轉教般若時也。
将死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。
今化機将畢，應謝非久也。
△二命知家業 語窮子言：我今多有(至)所應取與，汝悉知之。
金即别教理，銀即通教理。
大品所明真谛，不出此二。
而雲多有者，理則非多，約種種門，亦得言多。
例如空非十八，約破十八法，名十八空也。
勸學品中明一切法門，皆是珍寶。
倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境也。
通别兩教，定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所阙少，内充外溢，故雲盈溢。
其中多少者，說于般若，則有廣略二門，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。
大品中雲汝當為菩薩說，故雲汝悉知之。
妙樂雲金即别教理等者，問：大品有圓，何故但雲不出通别？答：一者，但語通别，理已攝餘二。
論能诠教，必須具四，今且從理，故雲不出此二。
兼複二乘至此，多成通别，亦且言之。
通别倉庫，準此可知。
△三、誡令體心 我心如是，當體此意。
所以者何？今我與汝便為不異。
誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教，當随佛意說也。
今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說，與佛不異；二、就理以諸法皆如，故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。
△四、敕無漏失 宜加用心，無令漏失。
無令漏失者，一者、汝為菩薩說般若教，無令漏失；二者、就理，此即汝法，後時當用，是故無令漏失也。
△二、受命領四：初、正受領知。
爾時，窮子即受教敕，領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。
△二、心無希取 而無希取一?之意。
善吉轉教，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。
△三、未舍本處 然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。
故在本處者，住羅漢位，雖複慕大，亦未定言欲作菩薩也。
未舍下劣心者，雖複恥小，亦未定言舍于小證也。
△四、鄙劣求大 複經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
問：何時名少時？答：一雲：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。
此時去法華不遠，故言少時。
又當說無量義經時，大乘機發。
何以知然？無量義經中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。
既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉皆從一法生，此之三乘，亦應入一。
如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。
妙樂雲：失不失者，失則于己無分，不失複未同菩薩。
踟蹰之際，即大機欲發之時，正發乃在三請時也。
次約無量義者，去法華極近，時極少也。
既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終，故雲漸已。
機無隔異，故雲通泰。
○漸以通泰，以字合作已，下偈文雲漸已曠大，其義是同，可詳之。
△二、正付家業譬二：初、付業四：初、明付業；時下去，合第四、第五共為一領付譬。
臨欲終時 此下領般若之後說法華時也。
臨欲終者，是明時節化緣将訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。
△二、命聚衆證 而命其子，并會親族，國王大臣，刹利居士，皆悉已集。
二萬億佛所受化之徒，名之為子。
十方法身菩薩影響者為親族，影響之衆多是釋迦昔日同業，并共如來于二萬億佛所共開化之，于其悉是伯叔之行，故用此為親族。
國王者，一切漸頓諸經，無不稱所诠之處為經王，當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。
今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義經中先已收集，彼雲：初說四谛十二緣生，次說方等十二部經，次說摩诃般若。
此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為刹利，法王種性中生十住、十行、十向為居士，此等皆從釋迦受化者也。
妙樂雲國王至是王者，前約昔教諸部為諸王。
言興廢者，華嚴二興二廢，乃至法華一興三廢，今乃廢諸小王，唯立一主，是故法華名王中王。
無量義中先已收集者，雖雲從一出多，密拟多皆屬一，故雲收集。
彼雲下，引彼無量義經以示收集諸經之相。
彼經既雲諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。
四谛因緣，即鹿苑也。
方等、般若，次第宛然。
△三、結會父子 即自宣言諸君當知(至)此實我子，我實其父。
實從我受學，實是我子，從我起解，是我所生，我實曾于二萬億佛所常教大法，故我實是父。
于某城中者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字，直言某城某甲耳。
是諸衆生背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。
備經六趣，故雲五十餘年。
昔在本城，懷憂推覓者，如來自昔于法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始于今日感應道交，故雲忽于今日遇會得之。
此實我子，我實其父，判天性，定父子也。
△四、正付家業 今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘，萬行萬德，故雲一切所有也。
先所出内，是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若，共(通)不共(别圖)法，是汝所知，即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。
妙樂雲：所付般若，有共不共，不出因果，因為萬行，果為萬德，行即四谛、十二因緣、十八空等，德謂十力、四無所畏、十八不共法等，此我之德，既雲子有，當知汝等并有如來因果之藏，此即天性相關也。
故知知之與見，并是所有，所以法華但總說雲佛之知見耳。
△二歡喜 世尊，是時窮子聞父此言，(至)今此寶藏自然而至。
領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故雲不求自得也。
三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，昔雖不求而今自得也。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊，大富長者則是如來，我等似佛子。
如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故雲似也。
二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故雲似也。
子既背父而逃，故貶之曰似。
妙樂雲：子既等者，舉正因況。
若論正因，不似亦子，況複似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃走，父且貶之，由位淺迷深，斥之雲似。
△二、合父子相見譬 如來常說，我等為子， 合長者見子便識。
△三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。
世尊，我等以三苦故，于生死中受諸熱惱迷惑無知。
三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
妙樂雲：由三苦故，五濁加重。
所以勸誡二門，并無大機，但堪小化。
五濁遍故，即是三苦；無明覆故，即是無知。
△二合息化中有小志 樂着小法 △二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。
今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。
戲論之糞，謂見思也。
△二、合除糞取價 我等于中勤加精進(至)勤精進故所得弘多。
我等于中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。
△二、合探領三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
上言遙見，今言先知。
△二、合方便所好 心着弊欲，樂于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着獘欲。
△三、合先知歎車 便見縱舍，不為分别。
汝等當有，如來知見，寶藏之分， 上言即脫璎珞，更着粗獘；今言便見棄舍，不為分别寶藏之分。
△四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。
世尊以方便力，說如來智慧。
帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力于我等前說大乘法，亦是合上出入無難。
以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈于我前明佛慧耶？ △二、合在本處 我等從佛得涅槃一日之價，(至)于此大乘無有志求。
△二、合命領業二：初、合受領業。
我等又因，如來智慧，為諸菩薩，開示演說。
△二、合無希取二：初、正合。
而自于此，無有志願。
合無希取也。
無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。
△二、釋意 所以者何？佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等說者，帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家業二：初、合付業二：初、明無吝。
今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜。
△二、釋無吝 所以者何我等昔來(至)然佛實以大乘教化。
于此經中下。
舉今證昔。
今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故于大前毀訾小心，欲令舍僞取真，定知非吝，然佛實以大乘而教化也。
△二合歡喜 是故我等說本無心(至)如佛子所應得者皆已得之。
△二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。
爾時，摩诃迦葉欲重宣此義，而說偈言： 我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。
不頌不求，但頌自得。
△二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。
譬如童子，幼稚無識，(至)周流諸國，五十餘年。
火宅中，明長者所王國邑聚落。
語寬，此中明窮子輪回三界名，諸國六道名，五十餘年也。
△二、正頌求子不得二：初、頌求子不得。
其父憂念，四方推求， 四方推求者，不同于上，上四方是約四谛推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。
△二頌中止一城 求之既疲，頓止一城。
(至)豪富如是，有大力勢。
造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。
起慈悲舍，依性空宅也。
往來者，衆諸土菩薩，來往聽法也。
妙樂雲：頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相，義同于乏。
又頓止即不行止，于方便土中，求覓子機也。
造立舍宅者，有餘之土，非寂光自然，現勝應身，非法身本有，于彼更運，依空慈悲，故雲造立。
五欲自娛者，非粗獘五欲，乃勝妙五欲也。
△三超頌憂念轉深 而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何 此但頌先失子之苦，無所委付，是故憂耳。
妙樂雲：但頌子背父去，即失子之苦，而無得子之樂。
失苦得樂，俱在父懷，是故失時己懷于樂，必知後時還來故也。
遠鑒機緣，未若于佛。
夙夜者，夙，早也，謂晨起夜暮也。
又夙即化初，夜即化末，大化始末，準說可知。
△四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。
爾時，窮子求索衣食(至)饑餓羸瘦，體生瘡癬。
從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。
△二頌遂到父城 漸次經曆，到父住城。
△二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。
傭賃展轉，遂至父舍。
△二頌見父之相 爾時長者于其門内(至)出内财産注記券疏。
上明見父之處，處是門側。
今言長者于其門内者，見相兼得處也。
施大寶帳等，正見父相之處也。
注記券疏，即是授記，明修行也。
章安雲：以廣顯略為注，授決為記，四、弘誓為券，修行為疏。
妙樂雲：以廣顯略等者，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體，故雲以廣顯略。
授決者，華嚴前文無授記語，入法界品旁論授記，亦得名為授記故也。
弘誓及行，彼最委悉。
又誓為券者，誓許利他，如有券約，随修随償，如疏随還，訖至菩提，償之方畢。
又華嚴中菩薩行願，多明事數，名算計也。
△三頌生畏避心 窮子見父，豪貴尊嚴，(至)借問貧裡，欲往傭作。
△二、頌父見子二：初、頌見子之處。
長者是時，在師子座， △二頌見子便識 遙見其子，默而識之。
△三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。
即敕使者，追捉将來。
窮子驚喚， 此頌勸門無機也。
△二頌再喚不來 迷悶躄地 此頌誡門無機也。
△三頌即便放舍 是人執我必當見殺(至)不信我言，不信是父。
此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化見殺，與上必死義同也。
△二、頌二人誘二：初、頌顧作，即齊教領二：初、頌設方便，即上拟宜。
即以方便，更遣餘人，(至)除諸糞穢，倍與汝價。
既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。
眇目譬偏空，所見不正，故矬者豎短，陋者橫狹。
見偏空者，豎不能窮實相之源，故如矬；橫無大乘衆善莊嚴，故如陋。
非四無畏，名無威；異常樂我淨，名無德也。
△二、取價除糞即上适願 窮子聞之，歡喜随來，為除糞穢，淨諸房舍。
淨六根房，五陰舍也。
△二、頌教作譬即探領四：初、頌牖中。
長者于牖，常見其子。
△二頌羸瘦 念子愚劣，樂為鄙事， △三頌更衣 于是長者，着獘垢衣，執除糞器，往到子所。
△四正教作 方便附近，語令勤作，(至)又以軟語，若如我子。
上長者教作，有七科法門，今雲語者，即合四念處也。
令勤作者，即四正勤也。
既益汝價下一行，頌四如意足也。
油塗足，能履深水，譬神通。
又油能除風，譬定。
飲食充足，即上米面也。
薦席厚暖，即是觀練熏修四種禅定，修此定故，能除散動也。
如是苦言，汝當勤作二句，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。
根力既成，乃堪苦言。
又以軟語，若如我子二句，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，并是子位也。
此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。
△四、頌領付家業二：初、頌領付業之由。
即上領家業二：初、頌心相體信。
長者有智，漸令入出。
△二、頌委領家業三：初、頌領受命。
經二十年執作家事(至)諸物出入皆使令知。
或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷别見别思，名二十年；或言說般若時，長凡二十年。
△二、猶居本位 猶處門外，止宿草庵。
自念貧事，我無此物。
未舍劣心，故宿草庵。
△三通達大志 父知子心，漸已曠大， 漸已曠大，大乘機動也。
△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。
欲與财物，即聚親族，國王大臣，刹利居士， △二、頌定天性 于此大衆，說是我子，(至)周行求索，遂來至此。
此言從有二乘之機而來感佛，故雲自見子來已二十年。
妙樂雲：但立二名，名二十年也。
△三頌正付與 凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
△二頌得付喜 子念昔貧志意下劣(至)甚大歡喜得未曾有。
△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。
佛亦如是。
妙樂雲：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。
何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。
樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。
△二頌合父子相見 知我樂小。
△三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。
未曾說言，汝等作佛。
△二頌合二人誘 而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
△四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。
佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
最上道即是空慧，般若更無過其上也。
△二、正頌受無希取二：初、合正受命。
我承佛教為大菩薩(至)而不為我說斯真要。
佛子，聞法得記者，明轉教益他也。
爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我。
△二、合無希取二：初、牒前譬帖合。
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。
我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦複如是。
△二、具智斷故無希取三：初、标二：初、标斷德具，故無希取。
我等内滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
内滅者，内即惑體，三界見思惑盡，故雲内滅，故科為标斷德也。
△二、标智德具故無希取 我等若聞，淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。
既雲若聞，聞教屬智，故科為标智德，以小智具故，不欣大智。
此與上标斷德并舉，無樂大之失，顯執小之過也。
△二釋 所以者何？一切諸法(至)則為已得報佛之恩。
初所以者何至不生喜樂，釋斷；次我等長夜至謂是究竟，釋智；次我等長夜至有餘涅槃，重釋斷；次佛所教化至報佛之恩，重釋智。
故知初二行，明自住小斷；次一行半，明失大智；次一行半，重釋小斷；次一行，釋失大智。
言諸法空寂等者，理性本空，常住平等，清淨無作也。
最後身者，阿羅漢也。
有餘涅槃者，子縛已盡，果縛猶在也。
佛所教化等者，以得顯失也。
以失大智，故無志樂。
若有大智，則生志樂，修之得道，則為報佛恩也。
△三結 我等雖為諸佛子等，(至)而于是法永無願樂。
結釋自無希取意也。
△三、明佛見舍合無希取 導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。
△二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。
如富長者知子志劣(至)然後乃付一切财物。
△二、正頌付業 佛亦如是，現希有事(至)調伏其心乃教大智。
△二頌合得付喜 我等今日得未曾有(至)普于其中應受供養。
得道者，得實相道也。
得果者，分得大乘習果也。
此明開佛知也。
于無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理也。
昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘。
昔日慧眼見空，今日淨眼見中。
持戒得報，昔日持戒梵行，共顯無漏。
灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義。
持戒即緣因義，清淨眼所見理，即正因義。
我等真是聲聞者，即大乘真位也。
十信以一音遍滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。
真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。
又雲無生，若不生變易，方名無生。
又雲殺賊，斷通别見思盡，方名殺賊。
妙樂雲：分得大乘習果者，得初住時，破一品無明，即生得故，名為習果。
△二、一十三行歎佛恩深 世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜說三。
章安雲：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩；二、如來行菩薩道，教我大乘，雖複中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩；三、衆生退大遭苦，佛于中間，伺其機宜，如犢逐母，修行六度，以利益之，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩；四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隐其神德，用貧所樂法，于鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，蓋是如來衣，遮貪欲熱惱恩；五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，蓋是如來衣，除見寒愛熱恩；六、于方等彈诃貶斥，令恥小慕大，蓋是如來衣，遮醜陋恩；七、于般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是如來衣，與我莊嚴恩；八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普于其中，應受供養，蓋是如來座，令我具足自行化他恩。
世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。
妙樂雲：牛頭栴檀者，華嚴經雲：出離垢山，若用塗身，火不能燒。
正法念經雲：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀。
以此山峰，狀如牛頭，于此峰中，生栴檀樹，故名牛頭。
或有說雲：牛頭，山名也。
香出彼山，故以名之。
栴檀如序品釋。
妙法蓮華經科注卷第二